《庄子》19

贪是廉，扪心自问，便明白 了。聪明人，哪怕做了天子，拥有天下，也不显高贵以 蔑视人，也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹麻烦， 同时设身处地替对方想，晓得有悖于人之常情，所以才 不这样做，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子，绝非 因为要行仁政才厚待百姓的，他们不愿意追求奢华有害 性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创义举才谢绝禅 让的，他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜 避苦，我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦，天下人不 但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦， 不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得肯定。 ”

　　无足说：“不沽名钓誉，他们追求清高嘛。甜头不吃 吃苦头，俭省凑合过日子，他们和那些穷途潦倒久病不 死的可怜虫有啥区别哟！”

　　知和说：“能和普通人的生活水准拉成一线，是福。 日子冒尖了，特别是财产有余了，是祸。你看有钱人家， 整天音乐悦耳，三餐酒肉爽口，迷了心窍，忘了事业，这 是紊乱哟。吃喝大多不消化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气 喘如抬石头爬陡坡，这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕，为 夺权而呕心沥血，回到家中休息，还得忙于泄欲，全身 粘腻冒油，贵体痴肥蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财， 只好颟顸装聋，哪管当面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞 辱哟。存钱不用，紧紧搂在胸怀，愁眉苦脸的拨算盘珠， 还想再捞一把，这是焦急哟。在家怕窃贼，在外怕强盗， 宅院四角筑碉楼，出门要带保镖队，这是恐惧哟。紊乱， 痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐惧，这六害对天下任何人 皆是致命的呀，而他却忘记了，失察了。直到有一天六 害在他身上一齐发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要 下狠心倾家荡产也买不回一日的健康了。所以，名啦利 啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，委屈自己的性情， 折腾自己的身体，去争什么名利，天哪，好糊涂！”

 

 

《杂篇·说剑》

 

　　昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁 百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死 ，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！ ”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑 。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短 后之衣，瞋囗目而语难，王乃说之。今夫子必儒 服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见 太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。 王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以 剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰： “夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六 十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士 敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？ ”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王 曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为 锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤 海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天 子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之 剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡， 以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦 无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安 四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者 矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑， 蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目 而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡 ，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰： “大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服 毙其处也。

 

50. 译文

 

　　赵文王从前爱好剑术，招纳剑客。登门投靠的剑客超 过三千人，没日没夜的赛剑，选拔国手。一个赛年，死伤 上百，而赵文王兴趣不减。三个赛年下来，国库虚耗，国 势衰颓，各国诸侯商量讨伐赵国，而赵文王仍不醒悟，沉 迷在剑术里。

　　太子悝看不惯，忧心忡忡，可又不敢断父王的兴趣， 便鼓动幕僚说：“诸位谁能说服国王遣散三千剑客，我赏 千金。”幕僚们说：“宋国有个庄周先生，他能。”

　　太子特派使者出差宋国，车载千金，当面赠送庄子。 庄子不受，但随使者一道来赵国进宫去见太子，问：“太 子有什么吩咐吗，赏我千金？”

　　太子说：“久闻先生智慧超凡。敬赠千金不敢言赏， 就当送给先生打发随员好了。先生不受，我怎好意思开口 呢。”

　　庄子说：“听使者谈过了，太子要通过我去断掉国王 的爱好吧。我去说服国王，如果出言冒犯，触怒国王，不 但对不起太子，自己还得受刑处死，你赏的千金我能用一 钱吗。如果出言得体，国王听进去了，那就对得起太子了 ，我要什么，贵国都会给的，还在乎那千金吗。”

　　太子说：“不过咱们国王只接待剑客哟。”

　　庄子说：“行。我剑术挺不错。”

　　太子说：“不过咱们国王接待剑客，只喜欢那些头发 □□[髦毛部换朋]（读朋），鬓毛毵毵（读三），钢盔覆 额，蛮缨套颈，衣衫后面短到臀部，横眉□[目真]（ chen1）眼，谈吐粗野的家伙。先生儒士打扮，去见国王 ，肯走会触怒他老人家。”

　　庄子说：“请给我缝一套剑装吧。”

　　剑装三天缝好，庄子穿上。太子看了合格，乃引庄子 去见父王。

　　赵文王坐在演武厅，抽剑出鞘，放在案上，等待宋国 剑客庄周前来献技。庄子跨入厅门，不走碎步而踏健步， 一副雄赳赳的样子，见了国王也不下拜，只抱拳行礼。赵 文王问：“你托太子介绍，前来见我，有什么事？”

　　庄子说：“在下听说大王爱好剑术，特来表演击剑。 ”

　　赵文王问：“克敌功夫怎样，你的剑术？”

　　庄子说：“在下的剑术吗，十步斩一人，沿途皆取胜 ，千里不稍停。”

　　赵文王惊喜说：“哈！天下无敌啦！”

　　庄子说：“做一个高超的剑客嘛，第一要做假相，使 对手摸不透底；第二要设诱饵，给对手尝尝甜头；第三要 稳得住，让对手急急进攻；第四要猛出剑，叫对手先中要 害。请给机会让我试试。”

　　赵文王说：“回宾馆休息吧，先生。等我下命令安排 好对抗赛，再请你来。”

　　庄子抱拳行礼，也不退行，转身便走。看那模样，挺 像个天下无敌的剑客，太子悝放心了。

　　赵文王把三年来选拔的国手集合在演武厅，编组赛剑 。七天赛事完毕，死伤六十多人，挑选出五六个最优秀的 国手，叫他们各自备剑，到厅外去等着。赛场收拾妥当， 这才召见宋国剑客庄周。

　　赵文王说：“今天想请你参加对抗赛。”

　　庄子说：“盼望已久了。”

　　赵文王问：“先生，用长剑短剑？”

　　庄子说：“长短都行。我有三种剑，随大王指定。不 过请允许我解释清楚再参赛吧。”

　　赵文王说：“我想听听哪三种剑。”

　　庄子说：“第一种，天子剑，长。第二种，诸侯剑， 中。第三种，群氓剑，短。”

　　赵文王惊问：“天子剑？啥样呀？”

　　庄子说：“天子剑，长城卢沟做剑锋，齐鲁泰山做双 刃，晋卫两国做中脊，周邦宋国做剑环，韩魏两国做剑柄 ，边疆异族做剑鞘。四季做剑衣，东海做缠绦，恒山做佩 带，以相生相克的原理掌握，以一文一武的道理论证，用 阴阳勤勤磨砺，用春温好好保养，用秋肃狠狠斩决。天子 剑，捅向前，刺穿铜墙铁壁；举起来，遥遥伸到天外；戳 下去，深深触及地心；砍八方，空空无物阻挡；往上挑， 挑破云团雾幛；往下劈，劈断山根地脉。天子剑落在谁手 中，轻轻一挥，各国诸侯听话，天下统一。”

　　赵文王满眼迷茫，探问：“诸侯剑呢？”

　　庄子说：“诸侯剑，军师武将做剑锋，清官廉吏做双 刃，贤士良士做中脊，忠臣草臣做剑环，英雄豪杰做剑柄 。诸侯剑，前捅也能刺穿一切，高举也能伸到天外，深戳 也能触及地心，横砍八方也无物能阻挡。诸侯剑，闪闪熠 熠，反映高天的三光；生生杀杀，顺从地上的四季；和和 睦睦，安抚本国的百姓。诸侯剑落在谁手中，轻轻一挥， 雷霆震动封疆内的山川，没有人敢不规规矩矩，都得服从 国王政令。这便是诸侯剑，大王也有一柄吧？”

　　赵文王忽有所悟，急问：“群氓剑呢？”

　　庄子说：“群氓剑嘛，短得可怜，握在手中舞弄的尽 是那些头发□□[髦毛部换朋]（读朋），鬓毛毵毵（读三 ），钢盔覆额，蛮缨套颈，衣衫后面短到臀部，横眉□ [目真]（chen1）眼，谈吐粗野的家伙，所谓剑客。他们 没日没夜的赛剑给你看，砍断颈项脑袋滚地金牌一枚，刺 破腹腔矸肠暴露银牌一枚，简直成了斗鸡赌钱！一旦丧命 ，赵国就被他们振兴了？大王身为诸候，有可能当天子， 偏偏迷上群氓剑，在下以为太值不得啦！”

　　赵文王走下台，扶庄子上面坐，以示尊贤。这时候厨 师做好点心，端上餐桌。赵文王吃不下，站起来绕餐桌徘 徊许久，陷入沉思。

　　庄子说：“大王请坐，缓缓气吧，点点心吧。三种剑 我已经解释了。”随即告辞，回宋国去。

　　赵文王回宫反省，再不去演武厅，也不给剑客们发赏 钱。这些家伙失宠羞愤，义不苟活，先后抹喉自杀。拖延 三个月，总算死绝了。

 

 

《杂篇·渔父》

 

　　孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上， 距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上 以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

　　子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子 曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧， 贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮 ，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总； 莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀 ；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓 之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不 更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

　　孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于 宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰： “甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”

　　孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者 ，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内 者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则 忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处 丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不 论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者， 世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受 变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”

　　孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之 ，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身 乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。

　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万 乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪 夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化 也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不 敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。 且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾 敢不敬乎！”

 

50. 译文

 

　　孔子明年爱好郊游，课堂上讲倦了，便宣布出城去玩 一玩。出城不远，有个缁帷公园，树林遮天蔽日，孔子带 领学生常来这里游玩。一日，在缁帷公园的河岸，学生们 散坐在草地上读书，孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚 未弹完，河边一艘小船上渔夫听见了，走上岸来，远远蹲 着，左手拍膝，右手托腮，瞑目倾听。渔夫年老，须眉雪 白，披头散发，长袖飘飘，意态潇洒，仿佛古人。待孔子 弹完了，渔夫招手，要子贡和子路前去。子贡是负责孔子 交际的，子路是负责孔子安全的，二人当即前去应酬。

　　渔夫遥指杏坛上的孔子，询问二人：“他是做啥的呀 ？”

　　子路说：“鲁国的著名贤士呢。”

　　渔夫问：“哪家的？”

　　子路说：“孔家的。”

　　渔夫问：“孔家这位先生搞哪方面的专业？”

　　子路钝于归纳，答不出来。子贡说：“孔家这位先生 ，心慕忠信品德，实践仁义学说，修缮礼乐制度，理顺人 际关系，以此报效国王，以此教导平民，从而达到为人类 造福的最终目标。这便是他搞的专业了。”

　　渔夫问：“他有封地吗？他有爵位吗？”

　　子贡说：“没有，没有。”

　　渔夫问：“他是国王的左右手吗？”

　　子贡说：“不是。”

　　渔夫觉得未免滑稽，笑出声来，转身便走，摇头说： “仁也够仁啦，义也够义啦，只怕心操碎了人拖垮了找些 罪来受啊，毁了自己的天性正德啊。哎哟哟，离大道太远 啦！”

　　子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身，拍额头问自 己：“是圣人在野吧？”从杏坛下来，急忙追去。追到河 边，渔夫已上船解缆，撑竿离岸了。孔子呼叫，渔夫停竿 ，转身向岸。孔子退后三步，作揖行礼。作一揖，进一步 。又作揖，又进步。再作揖，再进步。三礼行毕，进到原 位，够恭敬了。

　　渔夫问：“你叫我有啥事？”

　　孔子说：“刚才先生话还未讲完就走啦，在下孔丘， 头脑迟钝，还不明白，有幸聆听下风，望先生随便讲几句 ，帮助帮助我。”

　　渔夫嘻嘻笑着说：“你真好学哟。”

　　孔子又再三的作揖行礼，说：“我自幼好学，现年六 十九啦，仍然找不到真理在何处，还敢不虚心听取帮助吗 。”

　　渔夫说：“性格相类，相好相随。声波共频，共振共 鸣。说这是自然原理，我看不会错。好吧。我愿意尽我所 知，帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子， 各国诸候，文武官吏，万民百姓，这四种人如果都正位了 ，社会秩序便良好了。反之，这四种人如果都错位了，社 会就要大乱。官吏不理公务就会作恶，百姓不管家务就会 惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务，社会矛盾就不会演化 为动乱了。百姓忧的是年荒屋破，食少衣单，租税无着， 妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏忧的是担子过重，事情办糟， 丧失清白，下属懒惰，成绩没有，撤职降级。诸候王忧的 是大臣不忠，国民蠢动，家族内乱，工业落后，赋税歉收 ，国格降级，得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交 加，寒暑乱套，农业减产，诸候霸道，国际混战，百姓遭 殃，礼仪铺张，财政困难，伦常悖逆，百姓淫乱。而你孔 丘，无权无势，非侯非王，无官无职，连个文化部长都不 是，居然跑去修缮礼乐制度，理顺人际关系，教导平民， 你不觉得自己管得太宽了吗！”

　　渔夫又说：“咱们还得谈谈人事。人有八病，事有四 害，不弄清楚可不行呢。哪八病？不该自己做，硬要争着 做，所谓手杆长。长官翻白眼，还要去罗唆，所谓脸皮厚 。揣摸对方心思，迎合对方口味，所谓献媚态。黑的说白 ，瞎眼歌德，所谓灌米汤。到处说人坏话，所谓嘴巴臭。 挑拨离间，制造矛盾，所谓屁眼黑。当面唱赞歌，背后放 暗箭，弄垮对方，所谓搞诡计。八方拉关系，两面讨光生 ，从中渔利，所谓耍滑头。八病的患者，外损人，内损己 ，为君子所不齿，为明王所不用。哪四害？踢开常识，打 破常规，大轰大擂办大事，所谓立功，就是捞利。照我说 的办，你们少管，狗揽三堆屎，所谓负责，就是争权。搞 错了，不纠正，咬牙切齿听批评，所谓坚定，就是凶狠。 举手赞成，好人好人，敢持异见，坏蛋坏蛋，所谓英明， 就是傲慢。八病免疫了，四害断根了，方能提高认识水准 ，有所进步。”

　　孔子愁眉苦脸，大声长叹，又再三的作揖行礼表示道 歉，说：“我在咱们鲁国，受国王冷遇，两次辞职出走。 到宋国去传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼 一演完，官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐 出境。停过车的地方被铲了地皮，说那上面有，唉，有我 的脚印，所谓劣迹！应聘到楚国去，路经陈蔡两国的交界 地，又被民兵围困七天七夜，差点饿死。受这四次诽谤打 击，我到底哪点错了呀，我不明白。天哪，这是为什么？ 为什么？”

　　渔夫严肃的批评说：“你要提高认识水准，恐怕太难 啦。有个怪人，害怕自己的影子，厌恶自己的脚迹，在旷 野里东逃西奔。跑得再怏，影子还是甩不掉。跨得愈急， 脚迹反而愈频密。他以为问题在速度，便加速逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树 荫下便能息影，安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂，太 蠢啦。你呢，[扌妥]（读ruo2）熟仁义的内涵，划清是非 的界限，观察局势的变化，掌握取舍的分寸，分析爱憎的 理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一点就要累死啦！ 奉劝你谨慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社会 的问题让社会解决，何必你解决。别人的包袱让别人背， 何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧，该退还不背的快 退还不背吧，这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性， 倒怪别人诽谤打击，不嫌离题太远了吗？”

　　孔子愁苦的说：“请问真性。”

　　渔夫说：“人性的花朵，最纯洁最诚实，便是真性， 不纯洁不诚实，不可能感动人。所以，假哭的人有悲脸无 哀声，假怒的人有严貌无威态，假爱的人有笑容无和气。 真悲纵然无声也哀，真怒纵然不发也威，真爱纵然未笑也 和。内心纯洁诚实，外表映照出来，使人感动，这便是真 性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗？真性体现于人 际关系，侍候父母便是孝顺，侍候君王便是忠贞，饮酒便 是欢乐，居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主，侍候君王 以功劳为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀恸为主。只要效 果好，方式不妨多样，侍候父母心舒体畅了就好，不在乎 钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好，不在乎官大官小， 饮酒快乐了就好，不在乎规格高低。居丧哀恸了就好，不 在乎礼仪繁简。礼仪是人为的，多变的。真性是天赋的， 自然形成不变的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受 世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社会潮 流，不去尊重真性，而去跟着俗礼变来变去，累死累活， 到头来仍然精神空虚。可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人 伪大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！”

　　孔子又是作揖行礼，慷慨激昂宣誓说：“在下今天能 遇到你，真是幸运，老天保佑。先生，你若不嫌弃，就收 我做个弟子，耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里，我 好择日登门行弟子礼，在先生领导下，终身沿着大道前进 ，前进！”

　　渔夫听了儒腔儒调，心都凉了，说：“难怪听人说呢 ，是真同志手挽手，沿着大道一起走，不是同志不挽留， 免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦！从此分手 啦！”说完，渔夫猛撑一竿，小船射入芦苇丛中消失了。

　　看见渔夫撑船离去，颜回倒车，等待孔子。子路递绥 绳给孔子，催促登车。孔子不理，静候河面涟漪平息，芦 苇丛中也听不见撑船的响声了，才接绥绳在手，抓稳登车 入座。

　　行车途中，子路扶车步行，边走边说：“侍候老师多 年，我还是第一次看见老师这样低三下四，对一个普通人 。那些诸候，不论国大国小，见了老师都得平起平坐，倒 是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头，手拿篙竿 ，直冲冲的站着，老师反而点头哈腰，未开口，先作揖， 不算颠倒了，也算过分了。那么多学生都看在眼里，觉得 真他妈的太不像话，那渔夫高咱们两辈，该叫爷爷！”

　　孔子拍着座前横杠，叹气说：“你呀，这辈子改不了 ！礼仪迷糊心窍，观念鄙俗，至今如此！靠近些吧，好好 听着，对老人不恭敬，失礼。见贤人不尊崇，不仁。能让 我拜下风，他岂是凡人吗。不，他是至人，一个真正的人 ！我拜下风，再三行礼，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍， 岂不丢掉了自己的真性，吃大亏的还是自己。可惜了，可 惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心肠硬，不仁慈，早迟 要闯大祸！我还得提醒你，大道才是万物之源。做人，失 道必亡，得道必昌。做事，逆道必败，顺道必胜。谁得道 ，谁顺道，谁就受人尊敬，所以圣人也要重道。那个渔夫 有道，我敢不尊敬他吗！”

 

 

《杂篇·列御寇》

 

　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也！

　　“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

　　“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”

　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

　　鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真人能之。

　　孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”

　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有 五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

　　人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子为赍粉夫。”

　　或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍 叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

 

50. 译文

 

　　郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去齐国旅游。 半路上向后转，折回郑国，城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是 幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。 伯昏瞀人深感意外，问：“怎么又回来啦？旅途有妨碍， 国境戒严了？”

　　列子说：“太可怕啦。”

　　伯昏瞀人问：“怕啥？”

　　列子说：“路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招 待我。”

　　伯昏瞀人间：“白吃白喝，有啥可怕？”

　　列子说：“满腹文采作怪，一脸神光照人，吓慑了卖 粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市，会给自 己惹麻烦的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆浆面茶 黄米粥，小本经营，赚一点点蝇头微利，无权无势，可都 晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的齐 国国王！他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很英明， 日夜操劳国家大事，极有见识。他很可能拉我做官，逼我 卖力。天哪，我怕的正是这个！”

　　伯昏瞀人点头说：“妙，妙。高见，高见。满腹文采 外露，你就躲了，别人也会撞上门来。”

　　列子回到家中，继续著书，不敢再想旅游。

　　几天以后，伯昏瞀人去看列子，走进大门就发现客厅 外摆满皮靴麻履草鞋，厅内人声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀 人站在厅外向内探望，不愿进去，下颏搁在拐杖龙头，侧 耳倾听。听了片刻，全是空话，便悄悄离去了。

　　客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏瞀人来了又走 了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌 慌张张的光着脚板追到大门，挽留伯昏瞀人，说：“先生 既然光临，怎能不赐教呀。”

　　伯昏瞀人说：“还有什么可讲的呢。我早就提醒你， 他们会撞上门。果然，一窠马蜂似的扑到你家来了。你别 得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰，而是因为 你太无能，你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱 ，大出其风头哟？谁也没有叫你，是你自己摇动树身，弄 得枝叶哗哗响，这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙 不会对你有所忠告，他们甜言蜜语，句句含有毒素。你却 不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好 。愈巧愈劳苦，多智多忧愁，忘巧忘智，让他们笑你无能 吧，无能又怎样，无能的人无所求。做一个逍遥的无能者 ，三餐饱肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠谁家码头。 道心虚寂，跃入玄境，最美妙的精神享受。”

　　战国以前，郑国有一个读书人，名缓，姓什么已难考 查，后人叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家 办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业 ，取得儒师资格。回乡办学，招收附近九村亲戚家的子弟 ，培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香，吃香的是墨家 ，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨 家，道路不同，主义互异，常常论战。郑翟毕业回家，当 然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴 仗。每次冲突，郑老太爷总是站在老二郑翟这边，批判老 大郑缓。家中墨风压倒儒风，横扫长兄面子。如此冲突十 年，郑缓恨父亲老不死，自杀抗议。郑缓死后，儒魂不散 ，托梦给郑老太爷，说：“你那个老二投靠墨家，完全是 我一手造成的。自作自受哟！自讨苦吃哟！去看看我的坟 墓吧，楸树柏树结满了苦果哟！”

　　真是郑缓一手造成的吗？我看未见得吧。

　　大自然塑造人，给他天赋，亦即自然属性，而不给他 人伪，亦即社会属性。有什么倾向的天赋，就会选择什么 派别的人伪。一个人，扮演儒，扮演墨，是自我选择的结 果，不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋，就不 会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能，认为儒典就能 塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也 许相信自己功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而 怨弟，而恨父，而抗议，而自杀，未免可笑。在下庄周曾 游齐国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出 。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着“喝 水莫忘凿井人”。过客饮了，必须给他价钱，还要喊他爷 爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和人家打架 。他说：“泉水是俺一手造出来的，绝不是什么天赋！” 郑缓难道不是这样的人吗！当今战国时代，到哪里都遇见 怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是，稍有德养的人都 会笑他们不明智，何况修道者呢。表面看，郑缓是自杀， 其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判处死 刑，或自己执行，或假手他人。古人说的逆天判刑，便是 如此。

　　圣人安身于适合自己安身的地方，不安身于不适合自 己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方 ，不安身于适合自己安身的地方。

　　庄子说：“学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸 其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去 鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。 古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。”

　　武士姓朱，本名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪， 他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙 。三年毕业，交学费已倾家荡产，总算掌握了斩龙术。于 是旅游天下各国，找龙来斩。奈何踏遍五湖四海，找不到 龙。

　　朱武士的壮举太澎湃了，也太漫漶了，所以大家叫他 朱澎漫，本名遂失传了。他的教师爷，那个自称屠龙大侠 的家伙，为什么名溢呢？泛滥是溢，赚钱也是溢嘛。

　　有些事情，例如斩兽，按理说必须做，但是圣人认为 可以不做。有些事情，例如斩龙，按理说不必做，但是众 人认为非做不可。

　　必须做的可以不做，所以圣人不动刀兵。不必做的非 做不可，所以众人砍来杀去。

　　国家交给军方控制，妄动刀兵，砍来杀去，其结果是 对内榨取，对外掠夺。军队不能没有，但是不要仗恃武力 。仗恃武力，国家必亡。

　　勿学朱澎漫的愚蠢！谨防支离溢的欺骗！

　　政界有官有吏，两个阶级。官，美称为大夫。吏，丑 称为小夫，亦即小公务员。在下庄周供职漆园，正是小公 务员，深知其中甘苦。有个小公务员朋友，找我学道。我 说：“老兄，恕我直说，你别生气。一个小公务员的全部 学识，说来可怜，不外乎两方面，一方面曰苞苴，就是送 礼行贿走后门。二方面曰案牍，就是请示报告忙文件。一 天到晚应付这两方面，兢兢业业，操烂了心，跑断了腿， 全是琐碎的鸡毛蒜皮！你累垮了，下班还不歇歇气，要学 什么道，要拯救社会，要教导人群，还要练气功，忘形忘 意忘我，跃入玄境。象你这样的小公务员，在空间的大海 中，在时间的长河里，迷惑多年了吧，看不见的一条绳 子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人， 游心于最美妙的永恒境界，酣睡在非现实的理想国度，行 为如流水不定形，而发源于自然妙理。可悲啊，老兄，你 多年钻研的尽是鸡毛蒜皮，从来不晓得什么是永恒！”

　　宋国暴君，名偃，野心勃勃，扩张领土，公开称王， 是为宋偃王。宋偃王派曹商去秦国办外交。曹商嘴甜，说 得秦惠王心头舒服，当场赏车数辆，宾馆住下。次日正式 晤谈，秦惠王更加舒服，追赏到一百辆。真光荣！

　　外交事务办完，曹商回到宋国。宋偃王为曹商摆庆功 宴，亲戚朋友给曹商送贺礼。一百辆车，秦国造的，材料 与工艺堪称第一流，放在南门市场让人参观，同时拍卖。 穷小子曹商终于致富了。

　　曹商想起昔年同窗有个庄周，为人高傲，现在该去他 那里显显了。庄子住在贫民区小巷内，困在家中打草鞋卖 ，营养不良，面黄肌瘦的真窝囊。贵客来了，庄子点点头 ，忙着打草鞋，无暇款待。

　　曹商说：“要说无能吧，我也真无能。如果谁叫我窝 窝囊囊的困在贫民区，打草鞋卖，面黄肌瘦的活受罪，那 我承认，的确无能，不敢和老兄比。不过呢，要说有能吧 ，我也多多少少有一点点。这次出差秦国办外交，只要会 晤会晤大国之王，屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说 ，这一点点能力嘛，我还有！”

　　庄子说：“怎样会晤会晤，我已风闻。秦惠王生疮， 背部生痈疮，肛门生痔疮，悬赏天下名医会诊。赏格很高 。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔 血的，每次赏车五辆。愈卑污的手术，包括嘴术在内，赏 车愈多。你恐怕是包医肛痔，吮舔了二十次的吧？不然怎 能赚得那么多车辆呀！哎哟哟，你真行！”

　　鲁哀公问隐士颜阖：“我想委孔丘以重任，能拯救鲁 国吗？”

　　颜阖说：“危险哪！孔丘上台执掌国政，就会搞些不 实用的花架子，念些不兑现的牛皮经，指斜路为正道，狠 心矫情的整顿老百姓，并且认识不到自己的那一套仁啦义 啦全是伪善。象他那样，制定政策凭主观，作出决定靠灵 感，哪有资格高踞百姓头上！他执掌国政，跟你合得来吗 ？请他挑重担，他予以首肯吗？这些都成问题呢。你当他 能拯救鲁国，那就错啦。当今乱世，官方诱使民间做假， 这算什么整顿老百姓呢，给后世积一点德吧，免啦免啦。 拯救鲁国，难难难！”

　　给了他人一点点好处，记在帐上；挂在嘴上，要求报 偿。这是商贩作风。大自然给万物以生命，要求过报偿吗 ？

　　商贩作风可鄙可笑，属于人伪，为天真的人所不齿。 当然，士农工商皆属平民，不能把商贩都开除掉。但是， 人类天真精神与大自然保持一致，决不能容纳属于人伪的 商贩作风。

　　请忘掉吧，如果给了他人好处。

　　肉体的刑具，有刀有锯有斧有脚镣有手铐，属于金， 有棒有棍有颈枷有指榨有臀板，属于木。灵魂的刑具，有 愧有悔有恨有怕有悲有怒，属于阴阳冲突，内心矛盾。

　　小人违法犯纪，弄去问罪，肉体惨遭金与木的折磨。 而更多的是普通人，胡乱搞，遇麻烦，弄得下不了台，灵 魂惨遭阴阳冲突的啮啃。

　　世界上有没有肉体和灵魂皆不受刑的？

　　有。那就是真人。

　　孔子说：“山险无从攀登，水险不可游渡。普通人的 内心比险山比险水更险啊，把握不稳，揣摸不透。研读人 心比研读天象困难多了。天象虽然错综复杂，还有春夏秋 冬循环的规律，还有白日黑夜交替的定则。普通人呢，脸 上戴着厚厚的帘幕，胸中藏着深深的城府。所以，有的人 模样憨厚而内心油滑，有的人心肠仁慈而脸貌凶狠，有的 人作风严厉而思想豁达，有的人口气强硬而性格懦弱，有 的人语调宽松而手段猛辣，总之，表象与本质，形式与内 容，很不一致，够你研读。还有的人，当初投奔正义，如 荒漠中的旅客急就清泉解渴，后来背叛正义，如火场的看 客害怕烈焰烧身，这就更加莫名其妙了。所以考核官员不 能单凭印象，应该从九方面观察他。

　　一、放他外地工作，看他忠实不忠实。二、留他手下 做事，看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子，看他能挑不 能挑。四、对他突然提问，看他了解不了解。五、限他短 期完成，看他守信不守信。六、要他经手钱财，看他干净 不干净。七、让他觉得有险，看他动摇不动摇。八、同他 干杯大醉，看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色，看他乱 来不乱来。以上九方面考核清楚了，就晓得他是不是品质 恶劣了。”

　　正考父是孔子的远祖，在宋国做小公务员，连提三级 。一提做小官，立正腰杆弯。二提做大官，逢人背朝天。 三提当部长，走路靠墙边。谦恭自有尊严，在他面前，谁 敢侮慢！

　　你看那些新贵，一提就变脸，骄傲翻白眼。二提坐高 车，挥手遍街喊。三提老子说了算，什么先圣先贤，通通 滚蛋！

　　你有善德，不妨随意的露出好表现。可怕的是挖空心 思的做出好表现。而心思又闭塞不通窍。心思闭