《庄子》17

出来。大 鱼挣扎，冲上海面，背鳍奋张。白波涌起如山，海水震荡 翻滚。听，可怕的海啸声，怪哭似海鬼，怒号似海神。声 波远播一千里的半径，威慑所有的生灵。任公子转动绞盘 车，不慌不忙的缓缓收长缆，借海潮的推掀，牵引大鱼上 岸。众人割碎，用海盐腌，堆成肉山。从浙江流域到岭南 ，家家户户饱吃腌鱼肉，生活改善。百姓歌功颂德，被任 公子拒绝。他说：“我在山顶蹲着无为，哪有什么功德。 无为，结果是无不为，何必感谢！”此事随即传播开来。 迄今战国时代，那些爱品评人物的游说之徒，聚谈起任公 子，莫不眉飞色舞。他们见大鱼而不见大道，能惊呼而不 能觉悟。他们拿着钓竿跑到水库，坐待鲤鱼鲫鱼上钩，便 已满足。竹竿丝线，要钓东海大鱼，的确也难。还有一些 专做小道文章应征官方悬赏之徒，距离大道当然要遥远啦 。可以说吧，那些政客，巨钩长缆钓大鱼的故事从未听说 过，想要治国，同样遥远。

　　儒家做任何事，哪怕是犯法盗墓吧，都须念念不忘地 诵《诗经》讲《仪礼》，力求做得文明。

　　一群小儒在大儒指导下，贼忙一个通夜，偷偷掘开墓 土，打开棺椁，抬出一具腐臭的女尸，放在麦苗田畔。此 时天快亮了，可别被人逮住。

　　大儒站在高处望风，以训话的口气唱曰：

　　眼看东方太阳出，

　　墓地最怕来农夫。

　　各项工作抓紧做，

　　现在做得竟何如？

　　小儒群内一个诗人，他刚脱掉女尸的外衣，急忙直起 腰来，以汇报的口气唱曰：

　　长裙小袄抓紧脱，

　　最后还须脱内裤。

　　看她两颊胀鼓鼓，

　　一定含有大宝珠。

　　大儒听说含有宝珠，喜出望外，想起《诗经》有一首 《麦青青》说到死人口含宝珠，正好用来指导现实，便领 众小儒齐唱《麦青青》：

　　坡上麦苗青又青，

　　麦苗田畔葬死人。

　　生前悭吝不施舍，

　　死后含珠独自吞？

　　大家唱完《麦青青》，觉得自己堂堂正正，有根有据 ，勇气倍增，不再怕犯毁尸之罪，立即抓紧工作。小儒群 内两个技师用外科手术的熟练技巧，一个揪起鬓发，按住 嘴巴，一个用钢锥戮入腮部，轻轻掰开脸颊的腐肉，食指 从裂缝探入口腔，完满无憾地掏出宝珠。真绝！

　　隐士老莱子原是楚国人，因为拒绝楚王邀请，不愿做 相爷，逃来鲁国隐居。一日，派学生上山打柴。学生路遇 孔子，虽不认识，但留下一瞥难忘的印象。打完柴挑回家 ，便向老莱子报告说：“我在路上遇见一个文士，长身短 腿，低头佝背，脸宽，耳朵位置后移。眺望远方，作忧国 忧民状。我看不像是本地的读书人。”

　　老莱子说：“是孔丘哟。去找他来。”

　　找来了，果然是。看那模样，儒雅睿智不减当年。老 莱子说：“孔丘老弟，气色不错嘛。如果你不装模作样， 同时呢去掉几分聪明相，就像个真正的君子啦。”

　　孔子挨一闷棍，急忙作辑行礼。刚才想好的话未及出 口，赶快吞了回去。随即扫除了满脸得意的气色，皱眉询 问：“事业上我还能有进展吗？”

　　老莱子说：“你推动的仁义事业，近救一时之急，远 贻万世之祸。怎么搞的哟？你是人穷志短，还是考虑不周 ？施舍眼前恩惠，博得下面欢呼，还洋洋得意呢，死不要 脸！这算什么？不过是以恩惠掌握群众，容易混进衙门而 已。一帮官迷，互相抬轿，结党营私，在那里吹尧舜，骂 桀纣。与其歌颂圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主， 闭嘴不谈他们的是，的非，的好，的坏。推翻的结果无非 创伤，包括推翻桀纣。运动的结果无非邪恶，包括仁义运 动。所以圣人治国，若有重大措施，总得再三斟酌，谋求 成功。仁义事业进展到底，在你身上，但见装模作样而已 ，奈何奈何！”

　　宋元君夜半梦见陌生人披头散发，混入深宫曲院，探 头瞧寝室门，哀求说：“国王救救我。我家住在清河深潭 ，地名宰路，属齐国管。清河水神派我去见黄河水神，想 不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。捕手姓余名且，是个渔 民。”

　　宋元君惊醒，叫来圆梦师。圆梦师聆听了宋元君的叙 述，断定说：“是一只灵龟哟。”

　　宋元君又派人去查问户籍官员：“有姓余名且的渔民 吗？”

　　查问的人回来报告：“有。”

　　宋元君说：“通知他明晨来见我。”

　　明晨，余且拜见。

　　宋元君问：“黄河打渔，你捕得什么啦？”

　　余且报告：“撤网捕得白龟，周长五尺。”

　　宋元君说：“献来。”

　　灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着观赏。再 三犹豫，放心不下，便叫卜师来卜卜看。卜师捧出一具龟 壳，在腹甲上凿出一点浅穴，插上烧红的青铜钻，听见卜 卜爆裂有声。这便是龟卜了。卜市观察了裂纹的走向，断 定说：“杀龟取壳，用作卜具，吉利。”宋元君首肯了。 灵龟被杀，留下空壳，用作卜具，连卜七十二次，断定吉 凶，都很准确，真灵。

　　孔子评论灵龟，说：“有本领托梦给宋元君，当然很 灵；不能逃脱余且的网，灵在哪里？七十二次预知祸福， 何其智也；不知避免剖肚刳肠，智安在耶？可知世上一切 灵物皆有局限性，灵到顶了，也有失灵之时；一切智都皆 有局限性，智到顶了，也有不智之举。灵智终归是靠不住 的。智士一人战胜傻瓜十个。智到顶了，能敌百人。一旦 万众一心要他的命，他就完蛋了。野塘的鱼不怕网，只怕 鹈鹕。鹈鹕长嘴大喙(读会)，就是塘鹅，俗称淘河，成群 飞来，搅浑塘水，见鱼便吞，能吃光一塘鱼，包括灵鱼智 鱼，所以鱼怕。人，抛却小知方能找到大知，改掉伪善方 能走向真善。求知识，做善事，皆是枉然。婴儿生下地， 不须老师教，日久自会说话，因为养育在语言的环境，会 说话，乃自然。”

　　惠施先生笑庄子：“你谈的全无用！”

　　庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是 有用。世界够宽阔了吧？可是你站在那里，一平方尺的地 面尽够用了。这一平方尺以外的地面，对你而言，完全无 用。既然无用，就挖掉吧。众人围着你，向地下直挖，挖 到黄泉为止。无用的土搬走，只剩你那有用的一平方，还 有没有用？”

　　惠施说：“没有用啦。”

　　庄子说：“那么，无用之用，明摆着的。”

　　庄子说：“有人逍遥惯了，要他拘束，办得到吗？有 人拘束惯了，要他逍遥，办得到吗？事涉性情，不能勉强 ，何妨各行其志。一心一意追求自我流放，一言一行表现 避世独立，噫，没有最明澈的智慧，没有最深厚的德养， 做得出来吗？哪怕天垮下来了，哪怕火追上来了，他也不 肯回头，小公务员，他曾经是，可现在不是了。时移了， 事变了，从长官到国王，休想在他头上指手划脚了。所以 说呢，逍遥的至人，一去不回头，享有不受外物拘束的自 由。”

　　庄子说：“厚古薄今，言必称尧舜，读书人的通病。 如果用远古氏族酋长的价值标准衡量当今战国时代，恐怕 我们都成了邪[讠皮](读必)的坏蛋，至人绝无读书人的通 病，他逍遥于今世而不标新立异，顺从于今人而不迷失自 己。厚古薄今的说教，我们不要去学舌。他们讲他们的， 我们听着便是，莫把他们作为批判对象。”

　　庄子说：“视觉畅通无阻曰明。听觉畅通无阻曰聪。 嗅觉畅通无阻曰颤。味觉畅通无阻曰甘。心窍畅通无阻曰 智。悟性畅通无阻曰德，就是心得。凡是通道，包括街道 、车道、河道、航道、隧道、栈道、管道，乃至妙道，都 不能不畅通。举例说，肠道不畅通，就会肠梗阻。肠梗阻 不治，就会肠扭转，俗呼绞肠痧。肠扭转疼痛要命，就会 引起多种并发症，危害健康，肠道是这样，其他的道可以 想见了。凡是生物，有知觉的生物，包括鸟兽虫鱼以及草 木，都得赖呼吸以生长。生长状况不佳，怪你自己，怪不 得天。天给你周身凿通了孔道，让你日夜呼吸不癃闭，是 你自己放纵七情六欲，偏要壅塞孔窍，堵死了人与大自然 交流的通道！细胞两两之间留有空隙，才好繁殖。胎胞与 母体子宫内膜之间留有空隙，才好生长。心有空隙，才好 发挥想象。住房狭窄，没有空隙，婆媳挤在一起，就要闹 纠纷了。心窍壅塞，没有空隙，丧失了想象力的综合作用 ，眼耳鼻这六窍就不可能互相配合，必然造成判断上的错 乱。七情六欲塞满我们心间，烦苦不堪，所以我们听见了 丛林的呼唤，群山的呼唤，大自然的呼唤。”

　　庄子说：“德行传得很远，因为贪求名声。名声叫得 很响，因为热爱曝光。计谋出得很诡，因为面临危急。智 慧用得很滥，因为竞争需要。堡垒筑得很牢，因为害怕失 守。公事办得很妥，因为俯顺舆情。”

　　庄子说：“春雨及时，草木暴长，田野翠绿生机旺。 感谢雨水，感谢阳光，感谢土壤，小草在歌唱。接着是铧 犁田，接着是锄挖土，农夫春耕忙。多数小草被推翻，头 朝下，脚朝上，一株株的倒竖蜻蜓状。小草纳闷，问苍天 搞些啥名堂？”

　　庄子说：“身心宁静，可以疗养疾病，可以冷却火爆 爆的激情。按摩眉眼，可以消减衰颜。不过这些都是身心 疲劳的俗人的爱好，身心闲散的人从不过问。圣人垂教， 唤醒百姓，神人从不过问。贤士立法，整顿社会，圣人从 不过问。官员办公，雷厉风行，贤士从不过问。小民投机 ，步步紧跟，官员从不过问。自上而下，社会分为若干阶 层，各做各的事情，天下安定。”

　　庄子说：“又一个宋国人的笑话。话说国都东门，名 叫演门，演门大街有个小贩，孝敬父母，街坊知名。父母 双双病死，小贩哀恸，日日号泣，人都哭脱形了。哭唱的 内容如歌如诗，音乐性强，闻者落泪。居民组长汇报上去 ，官方喜奖，赏赐小贩爵位，任命为孝义督导员，到处作 报告。全城小贩向他学习，巴不得父母死。父母一时死不 了的就去协助别人哭丧。短短几年，统计数字令人鼓舞， 全国小贩哭死了百分之五十，其他阶层哭死了的尚未统计 出来。”

　　庄子说：“也有那些鄙弃官爵的人，当然，都是古代 傻瓜。尧爷爷，古代的好帝王，年龄已高，想退休了，派 人去请隐士许由，准备当面把帝位传给他。许由来了，当 面拒绝，随即逃亡天涯。成汤灭了暴君夏桀，做了商朝第 一个国王，晚年要把王位传给隐士务光。务光觉得这是耻 辱，当面吼骂起来，随即躲入深山老林，不敢进城。隐士 纪它听说务光跑了，怕那肮脏王冠轮到自己头上，赶快率 领学生出城，躲到[上穴下款](读款)河畔。当地有侯爷送 食品来慰问，怕他跳河。三年后有隐士申徒狄抗议成汤用 王冠糟蹋人，同时表示支持纪它，真的跳河死了。”

　　庄子说：“苟笼是渔具，放置在水中，目的是捕鱼。 鱼捕到了，何必念念不忘苟笼呢？圈套是猎具，放置在洞 外，目的是捕兔。兔捕到了，何必念念不忘圈套呢？语言 是工具，放置在嘴边，目的是表达意思。意思表达了，你 也理解了，何必念念不忘我的原话呢？天啊，我到哪里去 找一个忘言的人来对话呀！这么多读书人，到底还有没有 得意忘言的人，不搬教条的人，不抠字眼的人，不把工具 当作目的的人？”

 

 

《杂篇·寓言》

 

　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重 言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐 ，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终 身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于 可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

　　庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！”

　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。”

　　颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？ 天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以 相应也，若之何其有鬼邪？”

　　众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日 ，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者 乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳 者，又何以有问乎！”

　　阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。其反也，舍者与之争席矣！

 

50. 译文

 

　　在下庄周著这一部《庄子》，要说的话都在书中说了 。这里仅就本书文体说明三点，也就是给读者交底吧，免 得阅读致误。

　　第一点是寓言占了百分之九十的篇幅。

　　第二点是重言（寓言里面大部份是重言）占了百分之 七十的篇幅。

　　第三点是卮言满纸，任其自然。

　　寓言占了百分之九十的篇幅。所谓寓言，借他人的嘴 ，说自己的话，涉嫌编造故事，读者不必一一落实，姑妄 听之可也。谁都晓得，父亲不宜给儿子做媒。父亲跑去向 女子吹嘘自己的儿子，会招人怀疑，不如拜托媒婆去吹嘘 吧。本来嘛，儿子总是自己的聪明，观念总是自己的正确 。同自己保持一致的就赞赏，同自己分道扬镳的就排斥； 跟自己走的就予以肯定，另辟蹊径的就予以否定。这些都 是人类的弱点，奈何不得啊。我在书中借他人的嘴说自己 的话，涉嫌编造故事，这不能责怪我，应该责怪人类的弱 点。尚祈读者鉴谅。

　　重言占了百分之七十的篇幅。所谓重言，重复古代圣 贤讲过的话，推销我的货色，也就是挂羊头卖狗肉，利用 古人做招牌。说得好听些，旧瓮装新酒，免得挑起争议， 因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。其实呢，有些老 前辈，比我辈先生，但缺乏相应的纵横驰骋的见识和始终 贯彻的学说，不宜做我辈的先生，缺乏见识和学说以开导 后生，岂止做先生不宜，做人也尚未入门呢。如此老前辈 ，前在哪里，一件老古董罢了。

　　卮言满纸，任其自然。所谓卮言，支离破碎的片语和 断章，连缀成篇，随意跳跃，不讲究科学的结构，但任其 行云流水般的自然而已。游戏笔墨，散漫演绎，消遣岁月 ，不想立言垂训后世。不想立言，言了也就等于不言。不 言，万物自然齐一，是非自然等同。万物齐一，是非等同 ，本来就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齐一的 也不齐一了，等同的也不等同了。人去论证万物的齐一和 是非的等同，那是帮倒忙，愈证愈夹缠，恐怕会得出否定 的结论，所以我鄙弃科学的论证。我给读者满纸卮言，言 了等于不言。读者其谅我乎？

　　言了等于不言。人若达至了这样的境界，哪怕他天天 谈话，也不能说他多嘴。相反的是那些满腹是非长短的人 ，哪怕他天天不谈话，也不能说他不多嘴。有些人自来就 有可肯定的正面，有些人自来就有可否定的负面。有些人 自来就是那样，有些人自来就不那样。那个人为什么是那 样？不为什么，自来就是那样。这个人为什么不那样？不 为什么，自来就不那样。那个人为什么有正面可肯定？不 为什么，自来就有正面可肯定。这个人为什么有负面可否 定？不为什么，自来就有负面可否定。万物自来就有存在 的形态，万物自来就有存在的理由。没有任何东西没有存 在的形态，没有任何东西没有存在的理由。现实如此，奈 何不得。不写满纸卮言，任其自然，还有什么违反自然的 著作能经得起悠悠岁月的考验！

　　问我什么是自然吗？

　　一切生物皆由有机分子组合而成。组合形态不同，物 种也就不同。组合形态演变，物种也就跟着演变。演变程 序一一衔接成一圆环，找不到起点，找不到终点，无是非 可言，无得失可言。人类以及种种生物都栖息在圆环上面 ，生生死死，转永恒的圈圈。这便是《齐物论》篇内我设 想的巨型圆环，无以名之，名之曰天然，也就是自然。我 著这部《庄子》，不但文体任其自然，思想同样任其自然 。我不站你们的所谓立场，我悬浮在圆环中间，对万物一 视同仁，对是非等量齐观。

　　有一次，惠子同庄子讨论智力的运用。

　　庄子说：“孔子六十大寿发现自己思想转变已达六十 次之多了。当初肯定的，后来否定了。五十九年来反复批 判的所谓邪说，很可能正是现在坚持的所谓真理。”

　　惠子说：“孔子苦心运用智力嘛。”

　　庄子说：“苦心运用智力，那是青年孔子。后来他老 人家转变了，你却不谈。听听他后来是怎样说的：‘天赋 才能，非关勤奋。找回心灵，二度人生。’此话哪还有苦 心用智的影子！你恐怕说的是你自己吧。你做相爷，运用 智力，演说比唱歌更好听，训话比立法更周密。开口权利 ，闭口义务，爱憎何等的分明，是非何等的清晰，不过使 人口服而已，口服而已。你得使人心服，思想不再抵触， 方能恢复社会安定。算了吧，算了吧。比起孔子，不知道 你怎样，反正我差得远！”

　　曾参先生，后人尊称曾子，鲁国人，孔子的好学生， 家贫，是个孝子样板。每日三次自我检查，可见他对自己 要求很严。后来毕业做官，仍然不失寒士本色。有一次与 同僚讨论工资待遇，那位同僚发牢骚说月薪太低。

　　曾子说：“我两次入政界，心境迥然不同，讲给你听 听吧。初入政界，为了供养双亲，月薪三釜米，赶快背回 家，心头好快乐。双亲逝世，丁忧辞职。守墓三年期满， 再入政界，我升官了，月薪涨到三千钟米，领到手，只想 哭。啊，还我的三釜米吧！还我的三釜米吧！”

　　那位同僚也是孔子的学生，听了不舒服，便去问孔子 ：“曾参那样的人，从政为了养亲，只孝不忠，罪够重了 ，重到布告牌无处可挂了。我能这样说吗？”

　　孔子说：“既然向你讲了，他便自己挂了。真有重罪 ，无处可挂，他就该恐惧，怎么会悲痛！曾参那样的人， 境界高尚，我了解他。三釜米不过是三只蚊子飞过眼前， 三千钟米也不过是三只麻雀飞过眼前，他才不放在心上呢 。”

　　颜偃，又名子游，先学道于南郭子綦，听讲天籁，从 山林的风声感悟到自然的神秘，后学道于东郭子綦，辞师 返乡。乡下实践九年，回城谢师，禀报心得，说：“自从 聆听了先生的指教，在下受益良多。请容许我逐年的禀报 吧。一年而野，洗净了身上的文明，回归朴实。二年而从 ，扫除了心中的成见，顺随大众。三年而通，克服了眼界 的局限，悟得事理。四年而物，放弃了人格的矜持，认同 万物。五年而来，打开了灵感的窗口，招来信息。六年而 接纳鬼神，突破两界隔阂。七年而圆满自足，绝对一无所 待。八年而跃入永恒，忘却生死差别。九年而大妙，不可 言说。”

　　人生在世，追求有为，找死罢了。

　　拼自家的小命，跑公家的大事，这是你真实的死亡原 因。想当初你活着，只需一口阳气，不要任何原因。这就 是说，只需无为，就能活着，多轻松啊。你有为，累死了 ，值得吗？请回答我，活着好呢？还是死了好呢？

　　星象变动在高天，人类居住在大地，我去哪里找答案 呢，天上？人间？

　　死往何处去，这都不晓得，能说没有命运吗？

　　生从何处来，这都不晓得，能说真有命运吗？

　　那么多人看见哟，能说没有鬼吗？

　　物证又在哪里呢，能说真有鬼吗？

　　阳光下看自己的阴影，那是你的本影。本影周廓有窄 窄的一带。若暗若明，半阴半阳，那便是半影了，名叫罔 两。本影是你的随身仆人。你动，本影跟着你动。半影又 是本影的随身仆人。本影动，半影跟着本影动。一个受制 于一个，好比社会人际关系，很象生物界的食物链条，亦 如官场。

　　半影说：“我的主人本影，你一会低头一会仰脸，一 会绾髻一会披发，一会坐一会站，一会走一会停，为啥哟 ？”

　　本影说：“半影啊，你别不耐烦。潇潇洒洒本无心， 跟着我的主人罢了，你何必追问我哟！我晓得自己在动， 不明白为啥要动。主人若是蝉，我便是蝉壳。主人若是蛇 ，我便是蛇皮。蝉壳不是蝉，蛇皮不是蛇，似是而非哟。 灯亮了，日出了，我蠢动。天阴了，日落了，我失踪。你 当我能独立，我想怎样便怎样吗？你当我主人能独立，他 想怎样便怎样吗，他和我一样的处在有待状态，我和他都 是有待者呀。何况你，半影啊。依附着有待者，又何必不 耐烦。你追问我，我敢追问他吗？他来了，我跟着来。他 去了，我跟着去。他徘徊我，我跟着徘徊。他和我都是可 怜的徘徊虫，我们有啥资格追问动因，动因的动因，动因 的动因的动因，一直到那第一动因？”

　　本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心 灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界每 一召唤又受制于另一不可知的动因。一个受制于一个，可 以推演到无穷。这链条终端的第一动因，你永远不可知， 本影和半影又怎弄得明白呀。

　　阳居先生，就是杨朱，尊称杨子，魏国人，大学者。 杨朱创派，反对儒墨两家。儒家鼓吹仁义，杨朱认为那是 侵犯生命。墨家提倡博爱，杨朱认为那是牺牲自己。杨朱 主张尊重生命，珍惜自己，而又拒绝道家的无为主义。

　　杨朱讲学，从鲁国南行，到楚国沛城，求见无为主义 大师老聃。老聃即将西游秦国，约杨朱明日在沛城西郊见 面。杨朱提前来到西郊驿馆，住宿一夜，早晨冒风雪去河 桥，拦路拜见老聃。

　　老聃站在路中，仰天叹息，说：“从前觉得你不错， 听得进我的话。现在呢，唉，一副不堪教育的样子哟！”

　　杨朱无话可答，请老聃到驿馆再说。老聃跟着来到驿 馆，住进房间，杨朱托盘端来脸盆、漱杯、面中、发梳， 到门口先脱鞋，双膝跪行进去，放下盥洗用具，说：“刚 才学生本想请老师批评得具体些，又见老师忙着赶路，所 以不敢开口。现在见老师呼吸匀调了，敢请谈谈学生错在 哪里。”

　　老聃说：“翻白眼望青天，你目中无人啊，跟你相处 ，谁能自在！真正清白的人总觉得自己不干净，真正高尚 的人总觉得自己不像样，他们不会自我感觉良好。”

　　杨朱惭愧脸红，说：“牢记在心了。”

　　杨朱退下，痛责自己，当即改掉傲气。想起昨天大模 大样跨入驿馆客厅，旅客纷纷起立恭迎，馆主亲手铺设座 席，主妇亲手捧上盥洗用具，旅客不敢和他同席，都靠边 坐，烤火的不敢陪他烤，让他烤霸王火。当时他以为尊敬 大学者就应该如此，竟未想到这是傲气在作怪呢。现在革 面洗心，且去客厅看看反应。果然，那些旅客不再把他当 作大学者了，敢和他平起平坐了，甚至同他争贵宾席。他 很快乐，略感悲哀，心情可复杂呢。

 

 

《杂篇·让王》

 

　　尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以 我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天 下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为 者可以托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧 之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此 有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙 之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗（左“纟”右“希”）。春耕种，形 足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地 之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不 受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之 农曰：“囗囗（左“扌”右“卷”）乎，后之为人，葆力之士也。” 以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

　　大王囗（“檀”字去“木”音ｄａｎ４）父居豳，狄人攻之。事之 以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求 者土地也。大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其 子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之： 不以所用养害所养。”因杖囗（上“竹”下“夹”）而去之。民相连 而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者， 虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆 重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

　　越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜 不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜 援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜 非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固 越人之所欲得为君也。

　　韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“ 今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之 则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡 人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦 重于两臂。韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固 愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！

　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣， 而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？ ”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗 使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若 颜阖者，真恶富贵也。

　　故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观 之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子， 多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其 所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何 也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖 有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗 之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也， 以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。 ”其卒，民果作难而杀子阳。

　　楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊 说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣 之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王 失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其 赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后 得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而 避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于 天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为 我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之 肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君 有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

　　原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二 室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素， 轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗（左“纟”右“徙”音ｘｉ１） 履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻 之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以 为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

　　曾子居卫，囗（“温”字以“纟”代“氵”音ｙｕｎ４）袍无表， 颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟 而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天 子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣 。

　　孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“ 不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左“饣”右“干”音ｚｈ ａｎ１）粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子 之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之 意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行 修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得 也。”

　　中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？ ”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能 自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从 者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其 隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于 室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫， 伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦 歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子 。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言 也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之 患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削 然反琴而弦歌，子路囗（左“扌”右“乞”音ｘｉ４）然执干而舞。 子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通 亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由 娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

　　舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居 于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见 之。”因自投清泠之渊。

　　汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？ ”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤 曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强 力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞 随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我 为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也 ！”乃自投囗（左“木”右“周”音ｚｈｏｕ１）水而死。汤又让瞀 光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立 乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享 其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践 其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

　　昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾 闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦 往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视 而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时 祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与 治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。 今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为 信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治 世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗（外“门”内“音”），周 德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首 阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则 必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

 

50. 译文

 

　　尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡 。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我 当，也当得来。可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治 天下。”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。至 于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王 选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就 难啦。

　　尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。

　　舜爷爷到晚年也想起子州支父，要让给他。他还是那 句老话：“我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。” 这病可长呢，害了数十年。登上王位坐天下，俗士看来， 不花一钱就购进了最贵重的最豪华的一套国具，子子孙孙 永远享受，何乐不为。在隐士眼里，健康比王位更贵重， 他不交换。隐士有道，不同俗士，以此。

　　舜爷爷只好让王位给善卷，也是隐士。善卷吃惊，当 面叫喊：“我独立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要 你王袍做啥！春耕播种，我有机会劳动劳动，哪像你呆坐 没用！秋收储粮，我有闲暇营养营养，哪像你昼夜瞎忙！ 太阳出山我起床，太阳落山我睡觉，地广天高，何处不逍 遥！心满意足，哪来你的那些烦恼！进宫去弄权，给天下 惹事，对我有啥好！你太不了解我，既可悲，又可笑！” 善卷谢绝王位，随即入深山，云深不知处。

　　舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务 农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为美谈。舜派使者 去请他来接班。他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完 的劲哟！”话中流露出讽刺的意思，指舜用力不用德呢。 这位昔年耕友怕舜找上门来，只好搬家。农具他背负，炊 具妻头顶，拖儿带女，逃亡海外，永别了石户村。

　　亶父是周文王的祖父，周民族的首领，后 世尊称太王，又称古公。商朝晚期，太王亶父 割据关中平原西陲，率族众住邠城 ，经营农牧。邠城北邻狄族，常来侵犯。太 王亶父献裘皮献丝帛，狄族头人拒收。献狗马 ，又拒收。献珠玉，仍拒收。原来他们要的是领土啊。太 王亶父召族臣宣布说：“狄族的老伯伯，狄族 的老大哥，是我们的邻居。打起仗来，杀邻居的儿子，杀 邻居的弟弟，我不忍心！在座各位都是我的族臣，侍候我 多年了，谢谢你们。从今以后，你们就留在这片土地上， 好好生活。给周族做臣，给狄族做臣，没有两样，不存在 卖族不卖族的问题。土地养活人类，凡是人，都养活，不 管哪个民族。这个道理，我懂！为了保住养活人的土地， 而去屠杀土地养活的人，我决不干！”

　　第二天早晨，亶父拄杖离开邠城。族臣族众纷纷 追随，马车牛车络绎上路，南去歧 山下，开辟根据地，继续经营农牧，后来建立国家。

　　太王亶父如此尊重生命，难得的好首领！ 人能尊重生命，富了贵了就不会图享受而戕身害体，贫了 贱了也不会贪利益而累死累活。现在那些官做大了的级爬 高了的，不但不尊重百姓的生命，也不尊重自己的生命， 一见好处便上，哪怕坐牢杀头。假清醒的真昏虫呀！

　　越国宫廷，为争王位，三世国王一个接一个的被杀。 王位的合法继承人，人称王子搜，怕坐血污的王位，乃秘 密逃往南山，躲入采掘丹砂的矿井。越国无主，满朝忧惧 ，全国惊惶，到处在搜。百姓听说搜王子，于是叫成王子 搜，真名反而失传了。不久，查明躲在丹砂矿井，搜查队 员轮番喊话，王子不出。武将又去哭唤，文臣又去晓以大 义，仍然不出。最后采纳治鼠妙法，燃艾烟熏，才熏出来 。众人围上去，拖他登王车。他手拉绥绳登车时，仰天呼 喊：“父王啊！父王啊！你在天的英魂不能饶了我吗？”

　　王子搜并非害怕当国王，怕的是当国王不得好死。为 国捐躯，说来好听，可他不干。正因为他尊重生命，越国 上下非要他当国王不可。

　　韩魏两国领土毗邻，划国界有争议，都想多占一点边 边角角，互不退让，动辄武装冲突。韩僖王知道自己 国力弱，每次冲突总是自己吃亏，为此忧心忡忡，派人去 驿馆请贤士子华来商量。

　　这位贤士姓子名华，尊称子华子，信仰贵生主义，尊 重生命。子华子有言：“保全生命为上策。消耗生命是中 策。死乃下策。被迫偷生下下策。”子华子进宫来，见韩 僖王病恹恹的，晓得他又害了国界症，便说：“假设 现在天帝投下金牌一版，牌上镌刻着文字，共三句话：‘ 左手拾牌右手斩。右手拾牌左手斩。拾牌的人坐天下。此 令！’这版金牌正好落在你的面前，你拾不拾，国王？”

　　韩僖王说：“寡人决不拾哟。”

　　子华子说：“不拾就好，由此可见，你看重天下，更 看重两手。两手比天下更重哟，对吧。两手比天下重，而 全身又比两手重，是不是呢。至于小小韩国，比天下轻多 了。现在你要争的那点边角领土，又比韩国轻多了。从重 到轻排排队吧。全身，两手，天下，韩国，边角领土，有 五个量级。你为了最最轻量级的边角领土，弄得病恹恹的 ，愁瘦了最最重量级的全身，摧残了生命。太值不得啦！ ”

　　韩僖王说：“妙！妙！这几天好些人跑来劝说寡 人，我还是头一回听到这样的妙语呢。”

　　子华子真懂得价值的轻重啊。

　　鲁国隐士颜阖，廉洁自守，又有才能，就是不愿富贵 。国王听说他有才能，懂得治国之道，想拉他入政界，便 派使臣送礼金去，算是先打招呼。使臣在一条破烂小巷内 找到颜家院子，入门遇见一个男子，麻布衣裳，正在饲牛 ，不晓得这就是颜阖。颜阖出牛棚来接待使臣，表情淡漠 。

　　使臣问：“颜阖家住这里吗？”

　　颜阖答：“住这里。就是我。”

　　使臣捧上礼金，说是国王的一点小意思。

　　颜阖拱手不接，说：“同姓同名的多。恐怕发生误会 ，害得使臣受罚。不如查问清楚再来。”

　　使臣想想也是，连说抱歉，回宫去了。再三查问，确 信无误，踅回颜家院子。可是人不见了。

　　许多人憎恶富贵，只因为爬不上去。颜阖憎恶富贵， 是因为他尊重生命。颜阖是真憎恶。

　　颜阖懂得治国之道，这是事实。国王想拉他入政界， 并非毫无道理。但是，颜阖信仰贵生主义，修贵生主义之 道而有得，其精华是用来治自身的。治好自身，还有剩余 ，兼有兴趣，用去治家治国。其糟粕留给别人拿去治天下 吧。这样看来，帝王的功业，对圣人而言，仅属业余爱好 ，可有可无，绝对的无助于养生保命。当今那些世俗君子 ，溷迹官场，往往急于进取，不惜轻生玩命，还美其名曰 舍己曰捐躯，岂不可悲！圣人做事情，先得弄清楚，付出 的是啥，取得的是啥，做得做不得。宝珠打麻雀，为啥招 人笑？付出的太重，取得的太轻，价值轻重颠倒了嘛。生 命重于宝珠，难道不该尊重？

　　郑国的列御寇先生，尊称列子，修道养德不做官，所 以贫穷，面有饥色，又不申请补助。旁边人看不惯，去给 郑相子阳先生提意见说：“列御寇该算是有道的学者吧， 托相爷的福荫，留居郑国，穷得那副惨样，莫不是相爷不 关怀学者吧？”

　　子阳当即吩咐官员送小米去。小米送到家中，列子接 待官员，再三拱手拒绝。官员没法，一袋小米又提回粮车 上。申请补助的读书人还有好几家，不愁送不脱。官员驾 车走了。

　　列子掩门入室，继续著书。他的太太扑上来，杏眼圆 瞋，捶胸叫骂：“人家都说俺嫁个有道的学 者，娘儿母子可享福啦。谁指望俺一家子饿得黄皮寡瘦的 哟！上头有大老官给你送口粮来，你倒稳起不要。命贱呀 ！活该呀！”

　　列子笑太太见识短，说：“郑相爷还不是听人说我家 穷嘛，你当他真了解我吗。旁边人一句话，他就送小米来 ，何尝调查过呢。说不定以后旁边人又一句话，他就惩办 我，同样不调查。所以我说，太太，咱们不能要哟。”

　　后来，下面造反，杀了郑相子阳。造反派按补助的名 册揪相爷的走狗，没有列子。结局是这样，列子