《中庸》4

 

《第三十章》

 

　　仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

　　辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

　　万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

 

50. 译文

 

　　孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。

　　就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月交替光明。

　　刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

 

50. 注释

 

1. 1. 祖述：效法、遵循前人的行为或学说。
   2. 宪章：遵从，效法。
   3. 袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。
   4. 覆帱（dao）：覆盖。
   5. 错行：交错运行，流动不息。
   6. 代明：交替光明，循环变化。
   7. 敦化：使万物敦厚纯朴。

 

 

《第三十一章》

 

　　唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

　　溥博，渊泉，而时出之。

　　溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

　　是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

 

50. 译文

 

　　只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

　　崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。

　　德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。

　　这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

 

50. 注释

 

1. 1. 睿（rui）知：聪明智慧。知，通“智”。
   2. 有临：居上临下。临，本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。《论语·为政》：“临之以庄，则敬。”
   3. 宽裕：宽，广大。裕，舒缓。
   4. 有容：容纳，包容。
   5. 发强：发，奋发。强，勇力。
   6. 有执：操持决断天下大事。
   7. 齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。
   8. 文理：条理。密察：详察细辨。
   9. 有别：辨别是非正邪。
   10. 溥愽渊泉：溥愽：辽阔广大。溥，普遍，辽阔。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。而时出之：出，溢出。
   11. 见（xian）：表现。指仪容。
   12. 说：通“悦”，喜悦。
   13. 洋溢：广泛传播。
   14. 施及蛮貊：施及，蔓延，传到。蛮貊，古代两个边远部族的名称。
   15. 队：通“坠”，坠落。
   16. 尊亲：尊重亲近。

 

 

《第三十二章》

 

　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

　　肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

　　苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

 

50. 译文

 

　　只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！

　　他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。

　　如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？

 

50. 注释

 

1. 1. 经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道)法规。
   2. 大本：根本大德。本，根本。
   3. 肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。忳，恳诚貌也。”
   4. 渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。”
   5. 浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。浩浩，原指水盛大的样子。《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”引申意为广阔。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”这里浩浩引申为广阔。
   6. 固：实在)真实。
   7. 达天德者：通达天赋美德的人。达，通达，通贯。
   8. 其孰能知之：之，代词。指文中首句中“天下至诚”。

 

 

《第三十三章》

 

　　诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

　　诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

　　诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

　　诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

　　诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

　　诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」

　　诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

 

50. 译文

 

《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

　　《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

　　《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

　　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。

　　《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

　　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

　　《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！

 

50. 注释

 

1. 1. 衣锦尚絅（jiong）：引自《诗经·卫风，硕人》。衣，此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅，同“裟”，用麻布制的罩衣。
   2. 暗然：隐藏不露。
   3. 的（di）然，鲜明，显著。
   4. 潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。
   5. 相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
   6. 奏假（ge）无言，时靡（mi）有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡，没有。
   7. 鈇钺（fu yue）：古代执行军法时用的斧子。
   8. 不显惟德，百辟（bi）其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟，诸侯。刑，通“型”，示范，效法。
   9. 予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。
   10. 德輶（you）如毛：引自《诗经·大雅·杰民）。輶，古代一种轻便车，引申为轻。
   11. 伦：比。
   12. 上天之载，无声无臭（Xiou）：引自《诗经.大雅·文王》。臭，气味。