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《中庸》2
藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
- 注释
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- 迩言，浅近的话。迩，近。
- 其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
《第七章》
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
- 译文
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
- 注释
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- 予：我。
- 罟（gu）：捕兽的网。
- 擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。
- 辟（bi）：同“避”。
- 期月：一整月。
《第八章》
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
- 译文
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
- 注释
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- 回：指孔子的学生颜回。
- 拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
《第九章》
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
- 译文
孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
- 注释
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- 均：即平，指治理。
- 爵，爵值，
- 禄：官吏的薪俸。
- 辞：放弃。
- 蹈：踏。
《第十章》
子路问强。
子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
- 译文
子路问什么是强。
孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？”
“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。”
“用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。”
“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
- 注释
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- 子路：名仲由，孔子的学生。
- 抑：选择性连词，意为“还是”。
- 而：代词，你。
- 与：疑问语气词。
- 报：报复。
- 居：处。
- 衽：卧席，此处用为动词。
- 金：指铁制的兵器。
- 革：指皮革制成的甲盾。
- 死而不厌：死而后已的意思。
- 和而不流：性情平和又不随波逐流。
- 矫：坚强的样子。
- 不变塞：不改变志向。
《第十一章》
子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
- 译文
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
- 注释
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- 素：据《汉书》，应为“索”。
- 隐：隐僻。
- 怪：怪异。
- 述：记述。
- 已：止，停止。
- 见知：被知。见，被。
《第十二章》
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
- 译文
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
- 注释
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- 费：广大。
- 隐：精微。
- 夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。
- 与：动词，参与。
- 破：分开。
- 鸢（yuan）飞戾（li）天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。
- 察：昭著，明显。
- 造端：开始。
《第十三章》
子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
- 译文
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
- 注释
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- 伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。
- 睨：斜视。
- 违道：离道。违，离。
- 庸：平常。
- 胡：何、怎么。
- 慥慥（zao）：忠厚诚实的样子。
《第十四章》
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
- 译文
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
- 注释
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- 素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。
- 夷：指东方的部族；
- 狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。
- 无入：无论处于什么情况下。入，处于。
- 陵：欺侮。
- 援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
- 尤：抱怨。
- 居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。
- 俟（si）命：等待天命。
- 射：指射箭。
- 正鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
《第十五章》
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
子曰，「父母其顺矣乎。」
- 译文
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”
孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
- 注释
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- 辟：同“譬”。
- 迩：近。
- 卑：低处。
- “妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
《第十六章》
子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
- 译文
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”
“看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”
“天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。”
“《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’”
“从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
- 注释
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- 齐（zhai）：通“斋”，斋戒。
- 明：洁净。
- 盛服：即盛装。
- “神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。
- 掩：掩盖。
《第十七章》
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
- 译文
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”
“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”
“所以，有大德的人必定会承受天命。”
- 注释
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- 宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。
- 飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。
- 之：代词，指舜。
- 材：资质，本性。
- 笃：厚，这里指厚待。
- 培：培育。
- 覆：倾覆，摧败。
- “嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
《第十八章》
子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
- 译文
孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。
武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。
周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
《第十九章》
子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
- 译文
孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！
所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。
每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。
宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。
站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。
郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
- 注释
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- 宗器：宗庙祭器。
- 设：摆设、陈列。
- 旅：次序，众人。
- 逮：逮及、达到。
- 燕毛：泛指宴饮时年长者居上位的礼节。
- 上帝：远古的帝王，先帝。
- 禘尝：按周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。
《第二十章》
哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。