儒学院

幼学琼林 13

时间：来源于：国学院

大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤所开创，留传下来给百姓使用的。

注释

仓颉：传说中皇帝的史官，创制了文字。
龙马负图，伏羲因画八卦：传说龙马背着图在黄河中出现，背上有五十五个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。
洛龟呈瑞：相传大禹治水时，有神龟负文出现在洛河上。
神农：传说中古代帝王名。
甲子：指用十天干、十二地支计时的方法，传说是黄帝的大臣大挠创制。
隶首、伶伦：传说都是黄帝手下的大臣。
律吕：音乐术语。“六律”、“六吕”的合称，即十二律。
权量衡度：权，秤锤。衡，秤杆。量，计量物体多少的容器。度，计量长短的标准。
轩辕：即黄帝。
罟：网的总称。
教佃渔以赡民用：教人狩猎、捕鱼来供百姓食用。
册籍：指户籍和田亩册。
里甲：州县的基层组织。
耒耜：指农具。
冠冕衣裳：帽子衣服。
元妃：黄帝的妃子。
攸赖：所依赖。
镛钟：大钟。
立寺观于中朝：在中国设立寺庙。
钱乐作浑天仪：浑天仪，我国古代观测天体位置的仪器，为东汉张衡所造，宋元嘉中召钱乐更铸。
无量宝塔：古印度阿育王，传说他得病后，搜罗佛舍利，分诸鬼神在一天一夜造成八万四千座宝塔。佛家称阿育王所建佛塔为无量塔。
胡：指匈奴。
叔孙通制立朝仪：汉高祖废去秦朝繁苛的仪法，结果群臣饮酒争功，拔剑喧哗，不成体统。叔孙通向高祖自荐，杂用古礼与秦仪制定朝仪，凡朝会不遵守礼仪的都叫他出去。从此再也没有喧哗失礼的人。
秩序官品：九品中正制。
萧何：汉初名相。
律条：律例科条，即法令。
丹朱：尧的儿子，因为荒淫无度，尧便制作围棋以陶冶他的性情。
文章取士：宋神宗从王安石之议，更改科举法，罢诗赋、帖经、墨义，专以经义策论试士。
应制以诗：奉皇帝之诗。
梨园子弟：唐明皇选乐工、宫女数百人，在梨园亲自教他们乐曲，故称梨园子弟。
前民：开创的前人。

卷四·技艺

医士业岐轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。
卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。
晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。
善卜者，是君平、詹尹之流；善相者，即唐举、子卿之亚。
推命之士即星士，绘图之士曰丹青。
大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。
若王良，若造父，皆善御之人；东方朔，淳于髡，系滑稽之辈。
称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。
称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文。
掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。
樗蒱之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。
陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。
公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。
然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。

译文

中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。
风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。
卢医、扁鹊是古代的名医；
郑虔、崔白都是古时的名画家。
晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮。
唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。
善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流。
善于相术的便是唐举、子卿之辈。
按照星相推算命运吉凶的人叫做星士.
绘画称为丹青。
大风鉴是相士的别名。
大工师是木匠的美称。
王良、造父都是古代善于驾车的人.
东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。
称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷。
赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。
称选吉日的人为太史。
书写计算的人叫做掌文。
善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢。
善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。
樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处。
橘中之乐是指曾有两位老人在橘中谈笑对弈象棋。
陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。
诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。
张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。
公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。

注释

岐轩之术：中医学。岐轩，岐伯与轩辕的合称。岐伯为传说中的古代名医，相传曾与轩辕讨论医术并作成《内经》，所以后世称医药学和医术为“岐轩之术”。见《称谓录·医》引《帝王世纪》。
国手：一个国家中艺能出众的人。
地师：风水先生，即相地看风水的先生。
青乌之书：相传汉代有青乌子精堪舆之术，著《相冢书》，后人奉以为祖。《抱朴子·极言》：“相地理则书青乌之说。”因此，后来人们称相地术为“青乌术”。
堪舆：堪，天道；舆，地道。堪为高处，舆为低地。堪舆即“风水”，指住宅基地或坟地的形式，也指相宅、相墓之法。认为风水和人的祸福有关。
郑虔：唐代画家，字弱斋，郑州荥阳人（今属河南），与李白、杜甫为诗酒朋友，爱弹琴，善书画。
崔白：北宋画家，字子西，濠梁人（今安徽凤阳东），擅画花竹、禽鸟，尤工秋荷凫雁，也画人物、佛道、鬼神、走兽、山林。
郭璞：东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人（今属山西）。好古文奇字，喜阴阳卜筮之术。《青囊经》：有关天文卜筮的书，原题《九天玄女青囊海角经》，传为郭璞序。
孙思邈：唐代医学家，京兆华原人（今陕西耀县）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉阳杂俎》记载孙思邈曾经为虎拔去口中金钗，为龙点鳞医病.
君平：严君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西汉隐士。以占卜为业，一生不愿做官，为当时著名的文学家扬雄所敬仰。
詹尹：郑詹尹，战国时为楚国的卜筮官之长（太卜）。
唐举：也作唐莒，战国时梁人，擅长相术。
子卿：春秋时赵国相士，姓姑布，字子卿。传为孔子看过相。
亚：辈。
星士：给人占卜算命的人。
丹青：中国古代的绘画经常用朱红、青色，所以称“丹青”，有时候也泛指绘画艺术。民间则称画工是“丹青师傅”。
大风鉴：意为迅速而明确。
工师：官名，主要掌管百工和官营手工业，后世则用它称木匠。
王良：战国时人，赵简子让王良驾车。
造父：周穆王时人。因善御而被宠幸。
东方朔：汉武帝时文学家，平原厌次人（今山东陵县），一生有很大抱负，但终未为武帝重用。
淳于髡：战国时齐国人，滑稽，博学，善辩。
鬼谷：鬼谷子。传为战国时楚人，隐于鬼谷，所以号鬼谷子或鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术。著《鬼谷子》一卷。
董狐：春秋时晋国史官。
诹：咨询，询问。
诹日：选择黄道吉日。
掌文：古代官名，掌管文书记载。
喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。旧时赌场上赌徒兴奋的丑态。
雉、卢：红点、黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。
穿杨：《战国策·西周策》里楚国养由基的事情。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。
贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。
樗蒲：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。
双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。子称“马”，黑白各十五枚。人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于西竺，在曹魏时期流行。
橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园，秋后结了两个比斗还大的橘子。剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”见唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》。后遂称象棋游戏为“橘中戏”。原文是“围棋”，现在改为“象棋”。
陈平：汉初阳武人（今河南原阳东南）。初投靠魏王咎，为太仆。后跟随项羽入关，任都尉。再后来投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。汉七年（公元前200年）汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山，为匈奴冒顿所围，七天七夜。其中冒顿妻阏氏兵在一侧，陈平查之阏氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，阏氏望见，以为是真人，害怕攻破城后，冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。
孔明：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家。传说诸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流马运粮。见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。”
公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢，用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。
张僧繇：南朝梁画家，吴郡人（今江苏苏州）。传说他特别擅长画龙，他曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。见唐张彦远《历代名画记》卷七。
奇技似无益于人：《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”朱泙漫、支离益都是虚设的人物。

济：有益，有利。

卷四·讼狱

世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
徒配曰城旦，遣戍是问军。
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。

译文

百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。
上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。
虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂。
上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。
棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪。
死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具。
在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。
双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”。
无故受到牵连则是“池鱼受害”。
“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受。
“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”。
被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。
判徒刑流放去做苦役的称“城旦”。
充军到边境守边的称作“问军”。
“三尺”是指朝廷的法律。
“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟。
隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?
唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂。
“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。
由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药。
振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。

注释

不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。
无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。
恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。
桁杨：古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”
肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。
囹圄：牢狱。
福堂：幸福的地方。
画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。
鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。
抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。
狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。
棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。
乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。
作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。
原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”
羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里。”
桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”
缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》“虽在缧绁之中，非其罪也。”
鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。
池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。
请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。
下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。
健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。
解讼：解除诉讼。
释纷：消除纠纷。
嫁祸：移祸于人。
城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。
谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。
问军：问罪从军。
三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。
三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。
五刑：古代中国的五种刑罚。
墨：黥面。
劓：割鼻。
剕：断足。
宫：男子去势，女子幽闭。
大辟：死刑。
律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。
削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。
唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。
纵囚：释放犯人。
何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”
卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”
折狱：断案。
治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。

卷四·释道鬼神

如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖。
老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。
鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。
沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。
曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。
香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。
佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。
飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。
曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。
羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。
檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙。
和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉。
水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱。
儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。
达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。
梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地。
张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。
妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。
《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。
颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。
仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。

译文

如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖。
谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。
“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国。
“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。
和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教开始于东汉明帝。
传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁。
东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。
梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”。
“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。
说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所。
说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人，用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。
香积厨是僧家所必备的斋厨。
仙麟脯是神仙所吃的熟食。
天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花。
三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。
天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江。
后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。
晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路。
神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。
“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留。
“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。
和尚双手合十行礼叫做“和南”。
道士举一手向人行礼叫做“稽首”。
说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死。
说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。
女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”。从古时候就这样划分。
男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”。也是从来就有这样的区别。
“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称。
“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。
“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主。
外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。
和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”。
道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。
“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉。
在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。
儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连。
儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。
达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天。
后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。
“辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体。
“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。
梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头。
云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落。
张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。
能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大。
把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。
无稽之谈就好像说装了一车鬼魂。
富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。
《无鬼论》是晋朝阮瞻所写。
《搜神记》是东晋干宝所撰。
孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎。
隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。
至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”。
使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。
“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪。
“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。
官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄。
心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。

注释

如来释迦：即释迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。
老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。
鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。
祗园：即祗树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。
佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。
交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。
沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。
释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭乘。释慧皎《高僧传·释道安传》：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓名不同。安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”