《伊斯兰教》3

不遗余力地解释隐喻的经文，把喻义转为他们理解能力之内的“实义”，其目的和宗旨是阐发《古兰经》大义，导人于正道。另一方则认为不应过分地追究经文的隐义，应满足于字面意义。真主意欲人们了解的，已经明确指出；而以隐喻表达的，其解释权归真主。再者，喻义与实义并非完全对立，在真主那里有可能是实义。

2、《古兰经》喻义的支持者

穆阿泰齐勒派及其代表人物：学者把活跃于巴士拉和巴格达，用唯理思辨的方法自由讨论教义问题的思想家，称为“穆阿泰齐勒”。不可否认，穆派所倡导的理性原则，崇尚知识、自由谈论问题的进取精神，对中世纪伊斯兰学术文化的发展产生了深远的影响。

在对待《古兰经》理解的问题上，穆派主张以理性为原则去阐释《古兰经》。穆派制定了一个区别的规则，即所有《古兰经》自身沉默的、其经文表义明确的为实义，而所有违背这一原则的即为喻义，可以用理性去解释。显然，穆派的这一规则不会得到所有人的认可。

穆派认为是喻义的经文，其他学者并不一定认可，这一规则有时候恰巧成为对手攻击的武器，穆派出身的艾什阿里反戈一击就是最好的证明。

扎马里赫的《凯沙弗》可以说是理性注释《古兰经》的典范之作，也是代表穆派风格的一部完整经注。扎马里赫精通阿拉伯语言与修辞，深谙穆派的教义。他在经注中除了着重说明《古兰经》的风格、修辞及雄辩外，还不遗余力地区分了《古兰经》中的喻义与实义。

《古兰经》中所有涉及将真主拟人化的词，如手、脸、王冠、权位等，在扎马里赫看来都是借喻，而非实指，因为对真主是不可以作拟人化、形象化描绘的。

他在解释“在那日，许多面目是光华的，是仰视他们的主的”这一经文时，认为这里的所见是用心灵而非用眼睛，即人们内心期待真主的恩泽而并非用眼睛注视真主。这样，经文意义便与“众目不能见他，他却能见众目”相吻合了。穆派认为，“看见”必然要求对象具有方向、位置、形状、光线等条件，这一切对于真主来说都是不可能的。而逊尼派则认为，一切存在均是可见的，能够“看见的”必然是存在的。真主是存在的，因此是可见的，方向、位置、光线等都是尘世看见事物的条件，人们尚不知道在后世是什么样子，如何能想象以何种方式看见真主？

查希兹是穆派的另一位重要喉舌，他本身不是教义学家，而是推崇穆派理解原则的文学家。但他在《古兰经》修辞上的观点同样引人注目。他极力反对正统派将真主拟人化。如前所述，他是最早谈及“麦佳兹”这一术语的，但他并没有谈到《古兰经》中喻义与实义这一问题。他在解释一些经文时，并没有使用穆派所制定的区分喻义与实义的规则，尽管这些规则在他之前就已十分出名。但是，鉴于他在文学界的声誉，他在穆派中的地位明显高于教义学家。

穆派的另一学者叶哈亚·本·侯赛因进一步扩展了该派的理性原则。他说：“你要知道，《古兰经》是实指的和隐喻的，下降的和阐释的，停止的和被停止的，特殊的和一般的，合法的与非法的，有例子、教训、传闻和故事，是表面和内里，其内容互相证实，它的开端如同结尾，他的表面如同内里。其中没有冲突，因为那是至尊的经典，来自至尊的主，下降给他的尊贵的使者。”

叶哈亚在遇到难以理解的经文时，一般原则是以下面的两节经文为指导：“真主的确不命人作恶”和“真主不喜悦他的仆人忘恩负义”。他认为真主是喜悦他的仆人的，引导所有仆人的，而非只引导他意欲的人，抛弃他不意欲的人。理解经文要综观全局，不应断章取义。针对经文“真主使他明知故犯地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼睛上加上翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？”叶哈亚总是提醒人们注意之前的“以私欲为真宰的人”，意即那些以私欲为真宰的人，真主是不会引导他们的。真主不引导他们，责任在他们自身，不在真主。

值得一提的是，叶哈亚在遵循穆派的理性原则时，提出了一个重要观点，即《古兰经》中的确存在有喻义的经文，但对有喻义的经文转换之后，即成为实义的经文。应该像对待实义的经文一样对待有喻义的经文，然后遵循它、信仰它。譬如“真主的手是被拘束的”，其喻义为其福利是被拘束的。叶哈亚另一个创新的亮点在于他把“引导”（赫达耶）分为两个层次，一个是基本的引导，一个是奖赏性的引导。

（九）作品影响

《古兰经》对阿拉伯古诗的抑制：蜚声文坛的阿拉伯古诗在《古兰经》和伊斯兰教出现后，逐渐消声匿迹。

伊斯兰教出现后，教义占据了阿拉伯人的心灵和精力，他们忙于征战，进攻波斯和罗马，诗歌及其传诵被淡忘了。

《古兰经》对诗歌发展间接影响的另一突出表现是征战诗歌的诞生。《古兰经》中要求信徒为真理而战——这思想使伊斯兰教从诞生之日起就不可能囿于半岛范围内。震动世界的征服战争使半岛生活发生巨大变化。

《古兰经》的出现，以它为核心的许多学科——圣训学、语言学、法学、历史学、经验哲学等等相继诞生。这些学科的诞生为伊斯兰文明的发展作出了不朽的贡献。

《古兰经》作为伊斯兰教的根本经典，对穆斯林的历史、文化、思想、社会生活都有着极为深远的影响。

对维吾尔民间传统节日的影响

维吾尔民间的“肉孜节”、“库尔班节”是两个盛大的传统节日，几乎与该民族信仰伊斯兰教的历史同样漫长，这两个世俗民间传统节日与宗教有关，自然受到《古兰经》广泛深刻的影响。

（十）作品评论

《古兰经》是伊斯兰教的根本经典，它包含丰富的内容，不仅具有文学和历史方面的价值，而且具有社会伦理价值和哲学上的价值。《古兰经》中的伦理道德观，积淀着人道的因素，它的具体德目多来自于人类生活自身，朴实可信，它包括各种能提高人类自身价值，矫正人们性灵，使人们接近造物主的一切行为，并对种种恶行加以鞭挞。

——曹榕（燕山大学文法学院教授）

十八、人物介绍

（一）安拉

伊斯兰教尊称至高无上的主宰为安拉。安拉是宇宙万物的创造者，是人的生命的缔造者，掌管着宇宙规律和人间社会的终极力量。安拉有 99种美名，每一个名字都代表了一个属性，也就是说安拉一词包涵了所有的美好和伟大的意义。

造物主——安拉的属性

从道德哲学的角度看，安拉的属性主要有：

1、独一性。

信主独一是伊斯兰教最根本的信条。指穆罕默德说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。安拉是唯一的、独一无二的，是万物的化育主；它既无父又无母，既无妻也无子，更无伙伴，是自为自在、无始无终的永恒的主。安拉是世间万物的创造者，至高无上的独一神，宇宙自然和人类社会的所有均由安拉掌控，因此其权威也是独一无二。独一神为当时的阿拉伯人提供了统一的象征和统一的世界观。

2、大仁大慈。

仁主为人在大地上造化了他生命所需的事物；慈主却赐给他努力的成果。仁主以他的启示召示世人发展其官能的正道；慈主却回赐诚信者他们所行的善功。“仁”与“慈”都是安拉对世人和万物的最大的恩典，“仁”是普施给万物的，而“慈”却是因人的所为而特慈的恩典。

3、公正。

安拉因其全善而秉性公正，因善行赏、作恶受罚是人们应得的报偿。安拉公正的属性使行善者怀抱终极期待，生活充满希望，使善行持之以恒；而施恶者心怀恐惧，使恶行有所收敛。

4、审判日的主。

安拉作为独一神具备一切高级宗教所赋予的特征，诸如无所不在、无所不能、无所不知等等。经文中说，安拉是宇宙之光，光上之光，无所在，亦无所不在。它既在天上也在地上，既在人前也在人后，无人能够逃脱安拉的注视。

安拉掌握生、死与复活，尽知诸天与大地的一切，鉴察人们的行为。

（二）穆罕默德

1、简介

穆罕默德(约570～632)，全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·塔利卜·本·哈希姆（意为：受到善良人们高度赞扬的真主的使者和先知）。阿拉伯伊斯兰文化的伟大复兴者，杰出的政治家、宗教领袖，穆斯林公认的伊斯兰先知，安拉派遣人类的最后一位使者。中国穆斯林尊其为圣人称“穆圣”。享年63岁，葬于麦地那。

穆罕穆德生于阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈希姆家族。其先祖曾掌管麦加克尔白祭祀、召集古莱什部落议事会议等权力。从其曾祖父后家境开始衰落。父亲阿卜杜拉在他出生前殁于经商途中。

6岁时母亲阿米娜病故，由祖父阿卜杜勒·穆塔里布抚育。

8岁时祖父去世，由伯父艾布·塔利卜收养。因伯父多子女，家境贫寒，童年失学，替人放牧。

12岁起，跟随伯父参加商队到叙利亚、巴勒斯坦等地经商，并接触和了解到基督教和犹太教的情况。

20岁时，参加了阿拉伯半岛部落之间长达4年的“伏贾尔之战”，为他提供了丰富的军事知识。他为人诚实谦虚，办事公道，乐善好施，赢得族人的赞誉和信任，被誉为“艾敏”(即忠实可靠者)。

25岁时（596年），受伯父的嘱咐，受雇于麦加诺法勒族富孀赫蒂彻，为她经办商务，并带领商队到叙利亚一带经商。他精明、诚实和善于经商才能博得40岁的赫蒂彻信赖和爱慕并结婚。从此，穆罕默德的生活走向富裕、安定，在麦加的社会威望日益提高，为他的传教事业提供了物质基础。

穆罕默德生活的时代，正值阿拉伯半岛社会政治、经济变革动荡的时期。他在早年经历放牧、经商、颠沛流离的艰辛生活中，目睹和接触阿拉伯社会贫富悬殊、高利贷盘剥、部落氏族对立、血亲复仇盛行、战争频仍、经济衰落所造成的四分五裂的情况，体察到人们渴望安定统一和摆脱困境的愿望。他目睹和接触到当时盛行于半岛的多神信仰、偶像崇拜带来的愚昧、无知和社会道德堕落的现象，并广泛接触半岛各宗教的传教师、神父和学者，汲取了大量宗教知识，还深受流行半岛的犹太教、基督教和“哈尼夫”一神思想的影响，为他后来的宗教变革提供了丰富的思想资料。婚后的穆罕默德常到麦加郊区希拉山一个山洞里隐居潜修、沉思冥想，探求解决阿拉伯民族的社会和宗教危机的出路。

40岁（610年）时，据传《布哈里圣训实录》在莱麦丹(九月)的一个夜晚，当他在希拉山洞潜修冥想时，安拉派遣天使吉卜利勒向他传达旨意，并首次向他启示了《古兰经》文，授命他作为安拉在人间的“使者”，向世人传警告、报喜讯。此后不断受到启示，命他传播主命，教导人们信奉伊斯兰教。从此，穆罕默德接受真主赋予的使命，以无限的虔诚献身于伊斯兰教事业。

（1）青年时代在麦加

穆罕默德出生时，他父亲阿卜杜拉就已经逝世。根据当地传统，他的母亲阿米娜将他托付给一个游牧部落，使他在沙漠中长大（这个做法对当时的中上层家庭来说是很常见的）。六岁时他的母亲阿米娜逝世，八岁时他的祖父也逝世了，所以他的叔叔艾布·塔里布（阿里的父亲）开始照管他。

他的童年替人放牧，并在十二岁起就随叔父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地。在二十五岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻，为其经商，不久与其结婚。

麦加当时是一个城市国家，它的中心是克尔白，被认为易卜拉欣（亚伯拉罕）及其子易斯马仪（以实玛利）一同建造的。当时大多数麦加人崇拜偶像。虽然麦加没有自己的资源，但它是一个重要的交通商业中心，许多远方的部落来此交换货物。

因为他在处理纷争时非常公正，因此让他获得了“可靠者”的美名。尤其是以下这则著名的故事：

有一次天房在洪水中被摧毁重建后，麦加各部落的首领争着要作为将克尔白的黑石放回原处的人，而争执不休；然而穆罕默德就成为了解决这场争执的公正人——他让所有人在地上铺一块大白布，将这块石头放置白布中央，然后让城内部落的首领一起将这块白布抬到克尔白的中央，而他自己则将这块石头安置下

（2）与赫蒂彻的婚姻

约595年，在一次旅行中，25岁的穆罕默德认识了当时40岁寡妇海迪彻（赫蒂彻）。穆罕默德的才能给海迪彻印象深刻，因此她问穆罕默德是否愿意娶她为妇。这个婚姻是穆罕默德一生的一个重要转折点。按当时的规矩非长子无法获得任何遗产，因此穆罕默德既没有从他父亲那里又没有从他祖父那里获得任何遗产。但海迪彻为他带来了很大的财富。阿拉伯传记记录说海迪彻和穆罕默德共有三个男孩及四个女孩，分别是：扎伊纳布、露卡依亚（二女儿，第三任哈里发奥斯曼妻子）、乌姆库勒苏姆及法蒂玛（四女儿，第四任哈里发阿里妻子，但男的却先后夭折，其血脉只有从其四女法蒂玛一脉继承）。海迪彻和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世于619年，因此穆斯林称这一年为“悲痛年”。穆罕默德与他后来的妻子都没有孩子，除了后来与来自埃及的科普特妻子玛利亚有一子早夭。

（3）第一次启示

当穆罕默德40岁时，各种为圣的迹象开始显现。启示最初降临是以“真梦”的形式开始的，即真主曾经祝福他，让真梦充满他的心胸，照亮他前进的道路，也给他指明了真理所在，给他揭穿了古莱什人信奉神灵、迷信偶像的黑暗幔帐。真主安拉指引他永往直前，走向真理。安拉是独一无偶的真主，但他看不见真主，只是在梦中看到犹如晨光一样明亮的曙光。于是，如前文所述，穆罕默德便去希拉山洞独自祈祷，直至真主的启示来临。赖买丹月的一天，穆罕默德正在希拉山洞，突然面前出现一个身影。那人对他说：“穆罕默德，我是天使吉卜利勒，奉主命告谕你，你是安拉派遣给人类的使者!”吉卜利勒接着说：“你宣读吧!”穆罕默德回答说：“我不会宣读。”的确，他从来没有进过学校，目不识丁，怎会读呢?于是，吉卜利勒又紧紧地抱住穆罕默德，一直等到圣人筋疲力尽的时候才放开他。吉卜利勒又对他说：“你宣读吧!”回答是同样的：“我不会宣读。”吉卜利勒再次紧抱他，然后松开手说：“你宣读吧!”这样反复多次，吉卜利勒最后教他说：

“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西……”

这便是最早降示的《古兰经》文，即《古兰经》第96章第1-5节，就这样，真主的启示开始了，亦即《古兰经》开始降示了，穆罕默德也开始为圣，踏上了他作为安拉的使者而劝导世人走上伊斯兰正道的艰难旅程，历时23年。

（4）遭受迫害

当穆斯林越来越多时，麦加的权贵们认为伊斯兰教的一神信仰威胁到了自己的统治和牟利。这是因为当时克尔白天房内有三百六十个偶像，多数阿拉伯人崇拜这些偶像，麦加的贵族可以借此谋取大额财富。穆斯林一再受到人身攻击和财产掠夺。这些迫害暂时并未针对先知穆罕默德本人，因为他背后的叔叔阿布塔里布仍是有影响力的。

麦加的贵族试图用金钱和名利利诱先知穆罕默德，如给他更多的利润，或者让他与一些最富有的家庭通婚，以为这样就可以让先知穆罕默德放弃他的信仰、解散他的信徒、改变他的宗教。这都被先知穆罕默德严词拒绝了，他说：“纵然他们把太阳放在我的右手，月亮放在我的左手，我也决不会放弃我的使命”。他将宣传伊斯兰要旨——认主独一——作为终身的使命。最后麦加人要求他叔叔艾布·塔里布将他交出处死，但被艾布·塔里布拒绝了。后来甚至有多神教徒试图刺杀他。

当情况越来越危险时，穆罕默德劝一部分穆斯林到阿比西尼亚去避难，因为那里有位出以公正、善良闻名的基督徒国王，得到基督徒的保护。最后当他的叔叔和海迪彻死后，他的家族不再保护他。失去家族保护的穆罕默德被殴打、石击，几遭迫害致死。

（5）迁徙麦地那

当622年先知穆罕默德和他的追随者所受到的迫害越来越大了的时候，先知穆罕默德首先尝试到附近的塔伊夫宣传伊斯兰，然而他被当地人殴打、石击、被用荆棘和棍棒抽打。当麦加贵族们决定谋杀他时，麦地那的穆斯林邀请先知前往麦地那。“迁徙”标志着伊斯兰历的开始。麦地那人希望穆罕默德可以统一他们防止像618年麦地那内战那样的情况重新发生。622年至623年间穆罕默德来自麦加的追随者和麦地那附近的部落签定了一项和平友好协议，建立了一个联盟。这个文件签署后麦地那和它的郊区成为了一个联盟，麦地那是其首都，穆罕默德是其领袖。为了扩大这个和平和安全的区域，先知与他的国家周围的部落签署类似的条约，最为著名的是先知与犹太人签署了和平协议，即《麦地那宪章》。

（6）麦地那

针对先知穆罕默德的迁徙，在麦加的古莱氏族与麦加的其他氏族成立了一个联盟来迫害麦地那和麦加的穆斯林，他们威胁说每个回家乡的穆斯林都将被处死。在麦地那的穆斯林对此非常警戒。一些从麦加逃出来的穆斯林因为麦加多神教徒夺走了他们的家乡和所有的财产，不得不开始袭击麦加多神教徒去往叙利亚的商队。与此同时先知穆罕默德根据启示将朝拜的方向从古都斯（耶路撒冷）改为麦加，麦地那的犹太人借此表示不满。624年3月先知穆罕默德带领300人袭击一支麦加的商队，这支商队得以逃脱但麦加决定出动一支约800人的军队。

624年3月15日两支军队相遇，虽然穆斯林的军队人数不到麦加军队的一半，他们打了个胜仗，麦加军死亡45人，包括他们的指挥官，穆斯林军损失14人，70麦加人被俘，即白德尔之战。这次战斗胜利后，穆斯林又消灭了一个违约背叛麦地那宪法的犹太部落。

627年4月，一支一万人的麦加军队开至麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，而且他们还和入侵者串通，在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。还有一些伪信者也叛变，打算在麦加军进城后加以协助。

但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军撤走之后，城里的穆斯林开始对守城者进行报复。尤其对城里的犹太人的报复性惩罚：所有成年男人被杀。到627年，穆罕默德已经统一了麦地那，城里幸存的犹太人和基督徒都受穆斯林的保护，但是需要交纳很高的税赋（天课）。沙漠里的贝都因人过去与穆斯林有过一些冲突，这时也已经与先知穆罕默德联盟并接受了他的宗教。

（7）攻克麦加

先知穆罕默德首先对麦加施加经济压力，但最主要的目的他还是希望麦加人能够主动皈依伊斯兰。628年3月他带领1600人去麦加朝觐。麦加人将他阻止在他们的国境边上。数日后他们与穆罕默德签定了一个合同。他可以去克尔白天房朝觐，但不准带武器。在此后双方也协定不进行武装冲突，穆斯林可以去麦加朝觐。

过了一段时日这个条约仍仅徒具形式，629年11月，麦加的联军毁约攻击了穆罕默德的一个盟友，穆罕默德宣布条约失效。他暗地里做好准备，于630年1月带领一万人向麦加出发。但双方没有打仗，麦加的首领们就宣布投降。穆罕默德和平占领麦加。他离开麦加的8年后又重返故地了。虽然穆罕默德没有要求麦加人皈依伊斯兰，但还是有许多人主动入教了。最后，穆罕默德将天房内的偶像全数捣毁。

阿拉伯的统一

先知穆罕默德的迁徙结束后他开始联盟游牧部落。许多人看到穆罕默德是当时阿拉伯半岛最强的人，许多部落派代表去麦加要求加入同盟。在他去世前虽然有部落发生过几次叛乱，但这时的新生的穆斯林政权已经足够强大来应付它们了。

穆罕默德回到麦地那来调停当地两个部落之间的争执。他依伊斯兰教原则建立福利设施、收取税收（天课）将它们分给很可怜的贫困老弱、签署了众多和平协议、修建了许多清真寺，建立了一个所有宗教族群和平相处的宽容环境。

（8）逝世和后事

穆罕默德逝世前不久做过一次训诫，被称为《最后的遗言》。公元632年6月8日，他在麦地那的寓所与世长辞，终年63岁。

他的死在他的追随者中引发一场危机。这场争论导致了后来伊斯兰教的分裂。什叶派相信穆罕默德在死前指定阿里作为他的继承人，而逊尼派则对此提出疑议。

先知穆罕默德逝世后，根据他的遗嘱，葬于麦地那的先知清真寺的原来的住所内。

2、传教活动

（1）麦加时期(610～622)

穆罕默德传播伊斯兰教义，以认主独一的信仰反对多神信仰和偶像崇拜。起初以秘密的方式在近亲密友中进行传教活动，最早信教的是妻子赫蒂彻、堂弟阿里、释奴栽德和密友艾布·伯克尔，接着信教的有奥斯曼、祖拜尔、赛尔德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾尔盖姆等少数古莱什上层人物。’后来扩大到受古莱什商人贵族迫害的哈希姆家族、奴隶及社会下层。612年，穆罕默德宣称安拉默示他：“你公开宣传你的使命吧！你当鄙弃崇拜偶像的人。”从此，他开始向麦加居民公开传教。他号召人们从愚昧和迷途中解脱出来，放弃对多神及偶像的膜拜，归信宇宙万物的唯一主宰安拉；向人们描述末日审判的情景，火狱的恐怖和天园的幸福，凡归信伊斯兰教而行善者将进入永恒的天园，不信而作恶者将堕入永恒的火狱，告诫人们止恶扬善。他主张凡穆斯林，不分贫富贵贱，皆为兄弟，应停止部落氏族之间的相互争斗和仇杀。还提出限制高利贷、赈济贫困者、善待孤儿和优待、释放奴隶等主张，受到麦加下层群众的拥护，许多贫民和奴隶归依了伊斯兰教。

穆罕默德的传教活动，从一开始就受到以艾布·苏富扬和艾布·哲赫勒为首的麦加大富商和多神信徒的强烈反对和敌视，攻击穆罕默德为“古莱什祖宗信仰的叛逆”，视伊斯兰教为“异端邪说”。他们害怕伊斯兰教的发展会彻底动摇古莱什多神信仰的传统，使麦加失去多神宗教中心的地位，威胁麦加商业贵族的特权，使之失去每年从克尔白神庙祭祀中所取得的经济利益，便采取各种残酷手段迫害、折磨信仰伊斯兰教的平民和奴隶，并讽刺、谩骂、威胁穆罕默德。后又实行经济制裁，对信教的奴隶施行暴力，企图迫使穆罕默德放弃传教。面对麦加贵族的迫害，穆罕默德除与他们进行针锋相对的斗争外，为保护信士的安全，于614～615年，毅然决定让一部分穆斯林先后分两批渡海迁往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)暂求保护。617年，欧麦尔、哈姆扎等重要人物信奉伊斯兰教后，一度增强了穆斯林的力量。但也因此遭到麦加贵族更加强烈的反对和迫害，诱迫哈希姆族长艾布·塔利卜解除对穆罕默德的庇护，遭到拒绝。后艾布·哲赫勒又组织全部落联合抵制，断绝与哈希姆和穆塔里布两家族的商业往来和通婚。620年，穆罕默德的妻子赫蒂彻和伯父艾布·塔利卜相继去世，他的传教活动失去有力支持，处于更加困难的境遇，伊斯兰教史称“悲痛之年”。麦加贵族趁机加紧迫害，哈希姆族新任族长艾布·莱海布撤销对穆罕默德的保护，他被迫到麦加附近的塔伊夫城查访传教，谋求建立新的传教基地。但由于当地部落首领的排斥，不久便被迫返回麦加。

620年夏初正值朝觐季节，穆罕默德同来自各地的阿拉伯人广泛接触，宣传伊斯兰教义，寻求新的传教根据地。有6名叶斯里布(即麦地那)的海兹拉吉族人聆听了穆罕默德的宣教后，认为穆罕默德就是《圣经》中所“预示的先知”，表示信仰伊斯兰教。621年，叶斯里布的12人再次抵达麦加，同穆罕默德在麦加附近的阿盖白进行会谈，订立第一次协定，邀请穆罕默德到叶斯里布作为仲裁者调解部落之间纠纷，并表示海兹拉吉和奥斯族愿归信伊斯兰教，穆罕默德遂派穆苏阿布和阿卜杜拉·本·欧姆随同前往传教。622年6月，叶斯里布派出75人组成的代表团来到麦加，同穆罕默德在阿盖白举行了会谈，订立第二次协定。他们重申奉穆罕默德为先知，保证为传教事业而战，发誓服从和保卫他，并正式邀穆罕默德及穆斯林迁徙到叶斯里布去。穆罕默德欣然接受了邀请。穆罕默德经过充分的准备和部署，趁麦加反对派疏于防范之机，组织约200多名穆斯林，分期分批秘密地由麦加迁徙到叶斯里布，受到当地支持者的厚待。麦加贵族发觉穆斯林迁徙后，遂策划谋杀穆罕默德。穆罕默德闻讯后便同艾布·伯克尔避开敌人的防范，星夜抄小路离开麦加，并在敌人的搜捕追击下，经长途跋涉，终于622年9月24日安全到达叶斯里布。史学家称这一事件为“希吉来”(即迁徙)。叶斯里布遂即改名为“麦地那·奈比”(即先知之城)。“希吉来”标志麦加时期的终结和麦地那时期的开始，使伊斯兰教从宣传教义阶段过渡到组建政教合一的伊斯兰国家的阶段，这是穆罕默德一生和伊斯兰教的重大历史转折点。

（2）麦地那时期(622～632)

迁徙麦地那后，伊斯兰教进入新的历史发展阶段。在这个时期穆罕默德进行了一系列宗教改革和社会改革，建立了宗教和社会各项制度，既完成了创传伊斯兰教的历史使命；又以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，创建了世界上第一个政教合一的伊斯兰教国家政权。穆罕默德首先以伊斯兰教作为维护穆斯林团结统一和巩固麦地那基地的精神武器。他创建库巴清真寺和麦地那先知清真寺，亲率穆斯林礼拜并进行宣教。还派出门弟子到各部落传教，麦地那几个阿拉伯部落归信伊斯兰教，其氏族酋长也承认穆罕默德的先知地位。为增强穆斯林内部的团结，他号召穆斯林“服从安拉和使者”，告诫迁士和辅士要打破传统的血缘关系和狭隘的氏族部落界限，共同遵奉“安拉之道”，凡穆斯林互相结为兄弟，团结互助，不得互相攻击。为壮大穆斯林队伍的力量，他又提出了一些，社会改革的主张，以吸引更多的支持者，缓和社会矛盾。他谴责高利贷者，禁止高利贷盘剥和秤量不公；提倡乐善好施，赈济贫弱孤寡，主张宽待奴隶，鼓励释奴，允许奴隶赎身；禁止血亲复仇，消除部落战争和相互仇杀；孝敬父母，善待和保护孤儿，禁止杀婴和活埋女婴等，得到广大下层穆斯林的拥护。为求得一个稳定发展的环境，穆罕默德对犹太人实行了联合妥协的政策，采用犹太教的一些仪式和礼俗，如把穆斯林的礼拜朝向定为犹太教的圣地耶路撒冷，奉行中午的礼拜和“阿舒拉”斋戒；称犹太人为有“经典”的人，尊重其宗教信仰等，在一定时期内缓和了同犹太人的矛盾。

穆罕默德调整了同各方面的关系，巩固了在麦地那的地位后，便开始建立国家政权。穆罕默德制定了各部落共同遵守的《麦地那宪章》，其主要宗旨在于团结包括犹太人在内的各部落人民，制止内部仇杀，互相尊重宗教信仰，保障私人的财产和人身安全，维护正常的社会秩序，当一方受到侵略另一方应予支援，一切争端由先知最后裁判，共同抵御麦加古莱什人对麦地那的攻击。622年底，穆罕默德以伊斯兰教的共同信仰为纽带，以迁士和辅士为中坚，创建伊斯兰宗教公社——“乌玛”(即民族、国家)。穆罕默德集政、教大权于一身，成为最高的宗教领袖和行政兼军事长官；最高的立法者和最高的裁判官。艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等辅佐穆罕默德掌握政、教、军大权。并由著名的门弟子10余人组成舒拉会议(即民主协商会议)，作为参议咨询机构，协助穆罕默德商定重大问题。乌玛的建立，为穆罕默德的宗教革命和社会变革的成功，提供了组织保证。

穆罕默德在麦地那完成了伊斯兰教教义、制度体系的创建。他遵循安拉的“启示”，确立了以信奉独一的安拉为核心的六大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课，规范了拜功的种类、时间和仪则，斋戒的月份和禁忌，订立了天课制度和朝觐制度；制定了净仪、饮食禁忌和禁止酗酒、赌博的教规。根据麦地那国家政治、经济、军事发展的需要，作出了有关民事、刑事、商事、军事等方面的法律规定，并实施了一系列立法改革。在婚姻家庭制度上，确立了男女双方自愿选择的原则；禁止血亲和近亲结婚；确立一夫一妻制的家庭，限制一夫多妻制；保留女子离婚的主动权，限制男子的休妻权；允许寡妇守限期满可以改嫁，废除寡妇的内嫁制等。在财产继承制度上，改革蒙昧时期的仅父系男性有继承权，确立了妇女也享有财产继承权。在商事活动中，规定禁止利息，反对高利贷盘剥，并规定了一系列商事交易的准则和道德规范。制定了刑事犯罪的刑律。在军事上，确定了吉哈德(即圣战)和战利品分配等制度。并以止恶扬善及顺从、忍耐、诚实、公正为核心，确立了穆斯林的行为规范和社会道德准则。624年2月17日(一说623年12月)，穆罕默德以安拉的“意旨”为由，命令穆斯林将礼拜的朝向由原来面向耶路撒冷，改为面向麦加克尔白。礼拜的信号也由鸣钟、吹号改为由穆安津宣礼。废除正午礼拜和犹太人安息日斋戒仪式。它标志着穆斯林和犹太人的彻底决裂，表明穆罕默德征服宗教中心麦加的决心，伊斯兰教作为独立的宗教体系而存在和发展。

为了巩固麦地那政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德到麦地那后不久即组织了穆斯林武装，在“为安拉之道而战”的口号下，采取以攻为守的战略策略，封锁麦加至叙利亚的商道，用武力同麦加贵族相抗衡。624～627年，穆罕默德亲自率军同麦加多神教徒进行了白德尔之战、吴侯德之战、壕沟之战三大战役，除吴侯德之战穆斯林失利外，其他两次战役均以少胜多取得重大胜利，不仅获得了许多战利品，而且打击了麦加贵族的锐气，从此转守为攻，成为制服麦加贵族，进一步统一阿拉伯半岛的军事转折点。据史载，穆罕默德在麦地那时期曾先后发动65次征讨战役，他亲自出征27次。在同麦加贵族进行军事斗争的过程中，穆罕默德一方面加强同附近贝都因部落的联系，扩大同盟军，另一方面清除反对势力的侵扰，先后从麦地那驱逐了犹太人的盖尼戛尔和奈迪尔两个部落，后来彻底消灭了在联盟之战中动摇的麦地那城最大的犹太集团古莱扎部落，从此麦地那人全部归信伊斯兰教，为征服麦加扫除了后顾之忧。

628年春，穆罕默德决定采取政治谋略向麦加贵族显示穆斯林的军事实力。他率领1400人，带着献祭的牺牲，以去麦加克尔白朝觐的名义，向麦加进军。在到达距麦加9英里的侯代比亚村时，受到麦加人的武装阻击，双方经过数日谈判，签订了《侯代比亚和约》。协议规定：穆斯林当年不做朝觐，次年朝觐时，麦加人退居郊外3日；双方休战10年；麦加人承认穆罕默德有权传教和发展信徒；穆斯林有投奔麦加者，不用遣返；麦加人如投奔穆斯林方面，必须遣返，其他阿拉伯部落可以自由参加任何一方的联盟。条约的签订，标志着麦加贵族向穆斯林妥协，是穆罕默德同麦加贵族斗争以来所获得的重大胜利。此后，各地的贝都因人大批归信伊斯兰教，其中麦加反对派的重要人物哈立德和阿慕尔也信奉了伊斯兰教。同时，穆罕默德还利用同麦加休战的机会，向半岛以外的国家和地区宣传伊斯兰教，以扩大麦地那国家的政治影响。他派出使者，携带国书，分别访问了拜占廷皇帝希拉克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及国王摩高基斯、埃塞俄比亚国王纳加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首领等，劝他们接受安拉的意旨，归信伊斯兰教。

630年1月，同穆罕默德结盟的一个部落受到古莱什人的袭击到麦地那求援，穆罕默德以麦加人破坏《侯代比亚和约》为由，率领1万多人的穆斯林大军，兵临麦加城下。麦加贵族见大兵压境，迫于内外交困，只得表示屈服。麦加贵族首领艾布·苏富扬率代表团出城表示正式投降，宣布麦加首领和居民归信伊斯兰教，承认穆罕默德为先知。穆罕默德进入麦加后，下令捣毁克尔白殿内的360尊偶像，保留黑石，并郑重宣布：克尔白为穆斯林朝觐的场所和礼拜的朝向；克尔白四周作为禁地，禁止异教徒进入。穆罕默德宽恕了昔日的大多数敌人，除处死几个罪大恶极的顽抗者外，其余在信奉伊斯兰教后皆被赦免，并允许保留麦加贵族管理克尔白获得经济利益的权利。不久穆罕默德在返回麦地那途中在侯奈因之战中打败了反抗的部落，攻占塔伊夫城。同年10月，穆罕默德派兵远征叙利亚边境的塔布克城，未遇敌军。返回途中征服了几个犹太教和基督教徒居住的绿洲。沿途阿拉伯各部落纷纷归顺。克服麦加和远征塔布克，是伊斯兰教向整个阿拉伯半岛发展的重要一步，影响极大。630～631年，阿拉伯半岛的阿曼、巴林、也门、哈达拉毛、泰伊、哈木丹、肯特等地的贝都因部落，纷纷派代表团到麦地那觐见穆罕默德，宣布归信伊斯兰教，接受领导，缴纳天课。一些基督教、犹太教地区的居民，也派代表同穆罕默德订立了和约，有的则改信伊斯兰教，史称“代表团之年”。631年，穆罕默德向所有归顺的部落派出了宣教师，伊斯兰教成为半岛占统治地位的宗教。

632年春，穆罕默德率半岛各地的10万多穆斯林到麦加履行朝觐功课，这是他一生中最后一次的朝觐活动，故史称“辞别朝觐”。在这次朝觐中，穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为以后穆斯林朝觐所应遵循的规范。在阿拉法特山盛大庆典上，穆罕默德以安拉的名义宣布伊斯兰教的胜利：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作你们的宗教”(《古兰经》5：3)。他还发表著名的辞朝演说，重申了伊斯兰教的基本教义、礼仪制度和社会原则，强调了穆斯林的团结一致。他说：“众人呀！静听我的话，而且紧记在心。须知每个穆斯林都是其他任何穆斯林的兄弟，现在你们都是同胞。”完成朝觐返回麦地那后，身染重病，委托艾布·伯克尔率众礼拜和处理政务。632年6月8日与世长辞，终年63岁，葬于今“先知清真寺”内。穆罕默德以伊斯兰教为思想旗帜，创建了阿拉伯民族统一的国家，他所发动的伊斯兰革命，顺应了当时社会发展的历史趋势，使阿拉伯民族从“蒙昧时代”跨入了“文明时代”，揭开了历史的新篇章。伊斯兰教向世界的广泛传播，对世界上信教的国家和民族在政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。《古兰经》和穆罕默德的言行录——圣训，被世界穆斯林奉为经典，成为信仰、行教、立法和社会生活的准则。史学家称颂穆罕默德为人类文明史上伟大的思想家、政治家、军事家和宗教改革家。

3、大事年表

公元570年，穆罕默德出生于阿拉伯半岛麦加城古来什部落的哈希姆家族。史料记载：穆罕默德是文盲。出生前父亲亡故，6岁时母亲病故。从此由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜·塔里卜先后抚养。童年时替人放牧。12岁随伯父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地，对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教状况以及两河流域的山川河流、人情风俗有较深的了解。25岁时受雇于麦加富孀赫蒂彻为其经商，不久与大他15岁的富孀赫蒂彻结婚。

婚后穆罕默德常到麦加郊外的希拉山洞静思，思索宇宙的奥秘与人类生存的价值。公元610年，穆罕默德声称，有一天在希拉山洞内独自深思时，接到了造物主安拉通过天使传达的启示，令他作为人间的使者。创立了伊斯兰教。

公元612年末，他开始公开号召麦加居民放弃偶像崇拜，归顺并敬畏独一的安拉；宣称伊斯兰是人类自古就有的正确道路，他自己是安拉派遣的最后一位使者。穆罕默德主张限制高利贷，鼓励买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁。

公元619年，穆罕默德的叔父和妻子相继去世，使穆罕默德失去了两位重要的保护人和支持者。麦加贵族乘机加紧对穆罕默德的迫害。伊斯兰教史称此年为“悲痛之年”。迎娶艾布伯克尔之女阿伊莎。

公元622年，穆罕默德应麦地那人邀请，令信徒分批秘密迁往麦地那。他本人也与挚友艾卜·伯克尔躲过敌人追捕，后定为伊斯兰历元年。

在麦地那，穆罕默德首先制定了一项与各氏族集团共同遵守的公约，藉以巩固各氏族的团结统一。接着又建立了一个以伊斯兰信仰为共同基础的政教合一的穆斯林社群组织（乌玛），并陆续确立了伊斯兰教的各种典章制度。

公元630年，由于麦加人违约，穆罕默德率领十万大军夺取麦加城，并迅速清除了“克尔白”殿内的一切偶像，然后将“克尔白”定为穆斯林的的圣地和朝拜中心。

公元631年，阿拉伯半岛各部落纷纷派代表团到麦地那表示愿意接受伊斯兰教。

公元632年，先知穆罕默德率领大批穆斯林从麦地那到麦加朝觐（史称“辞别朝觐”）。同年6月8日（伊斯兰历11年3月12日），穆罕默德在麦地那与世长辞，享年63岁。

4、家庭成员

父：阿卜杜拉。母：阿米娜。

配偶12位（圣妻）：赫蒂彻、塞吾黛、阿伊沙、哈福赛、宰奈卜、塞里曼、贝尔热（赐名朱韦尔热）、斋乃甫、玛利雅、哈比拜、莎菲娅、梅蒙娜。

史载穆罕默德有四男四女。

四男：

(1)戛西姆，别号塔希尔。

(2)阿卜杜拉，别号泰伊卜。以上二子为赫蒂彻所生，均在l～2岁时早逝。

(3)易卜拉欣，为玛丽娅在穆罕默德60岁后所生，最受锺爱，也于632年1月2岁时夭亡。

(4)继子哈莱，为赫蒂彻与其前夫所生，穆罕默德视如亲生子。

四女：均为赫蒂彻所生

(1)长女栽娜卜，穆罕默德创传伊斯兰教之前将其许配给其姨表兄艾布·阿斯，夫妇关系和睦。艾布·阿斯信基督教，后因与栽娜卜信仰分歧，曾一度离婚，归信伊斯兰教后二人遂复婚，但未几载娜卜因流产重病亡故。生有1子名阿里早亡，1女名乌玛迈，后为阿里娶为继室。

(2)次女鲁卡娅，先嫁给穆罕默德叔父艾布·莱海卜之子乌特拜，后嫁奥斯曼，并一同奉命第一批迁往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)。

(3)三女乌姆·库勒苏姆，先嫁艾布·莱海卜之子乌泰伊卜，被迫离婚并在其姊鲁卡娅亡故后，由先知又将她继配给奥斯曼。生有1子，名艾布·泰勒哈。

(4)幼女法蒂玛，同阿里结婚后生哈桑和侯赛因，另有1女名栽娜卜。

4、历史影响

伊斯兰最主要的教义是对造物主安拉的独一信仰和超越部落归属而对穆斯林社群组织忠诚的道德观。伊斯兰历史记录中说穆罕默德没有读过书，但有些学者对此不相信。他的买卖相当成功。他成长时，曾经多次作为商队管理者，前往中东各地，他的任务是保护商队安全到达目的地并保护所有商品完好无损。

一些学者相信《古兰经》在穆罕默德生前就已成书了。但另一些学者对这部书的文字进行分析后对此质疑。《古兰经》说它的最后一段启示是穆罕默德公元632年最后一次去麦加的路上口述记下来的。这说明它在穆罕默德生前并没有写到纸上，只是有一个固定的顺序罢了。

政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝国，他的继承人将这个帝国扩展为一个从大西洋到印度洋的大国。一些非穆斯林指责穆罕默德在建立这个帝国时使用的手段是犯了战争罪，穆斯林强烈反对这个观点。

他死后数世纪中穆斯林所获得的创造应归功于他的精神影响，尤其应归功于他对知识的追求。对他生活实践的研究导致穆斯林产生了一个专有的历史科学——《圣训学》。

穆罕默德在历史上最重要的影响当然是他作为伊斯兰的先知所传播的伊斯兰正道。他本人据说非常分明地区分他作为先知的所做所为和他作为一个政治领袖的所做所为。他将他的错误归罪于自己，而将他的成就归功于安拉。他一再坚持将《古兰经》与他的言论和行为（逊奈）分开来对待。他一直反对别人将他看做神。他死后，他的一个长年伙伴对等候在麦地那清真寺外的人说：“人们啊，不管谁曾崇拜过穆罕默德，他现在死了；不管谁崇拜过安拉，他却永存。”

总而言之，穆罕默德建立了一个信徒数量庞大的宗教，他建立了世界上第一个伊斯兰国家，这个国家的继承人，不论是统一的还是分离的，在历史上和在今天都发挥着重要的影响。因此，认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一并不为过。

穆罕默德的教导培育了一个具有动力文化的社会，这种文化给人类历史留下了难以磨灭的影响。其辐射力超越时空界线影响着全人类，影响着生活的各个方面，包括社会的、经济的、教育的、政治的和文化的。它摇动了人类社会长期的和潜伏的状态，使之走上了一条崭新的光明进展的大道。它为人类打开了知识和信息的远景，打破了人间的保守、僵化和孤立状况并填充以调查、发现和研究的热情。人在改变自己的状况中变得更加自觉、积极和蓬勃向上。

穆罕默德也给人提供了一种生活目的以使人的努力导向于这个目标和目的的实现。这为人的更加努力提供了原动力。在他的斗争中，没有他能止息的安息地。它是一场没有止境的斗争，人类在社会创制和科学求识中的进取没有止境。

以上这些都来源于《古兰经》。这部号称天启经典是安拉为了指导人类而给穆罕默德的。无疑，它是一部指导性的经典，也是一本科学，但它不是一部全面的数学、历史或地理书。作为指导性的经典，它给人类指明了生活的正道。遵循这一正道的人才能成功地达到目的。

人是社会型动物，因此必须生活在一个具有各种活动场所的社会中。在人的人生旅程中，所有这些工作场合都受到这部指导性经典的影响，否则他难以成功地达到目的。假若他的工作场合偏离了正道，它也会逐步影响其它领域并毁坏之。因此人在地球上的一切活动领域都受经典《古兰经》的制约，这对他的最后胜利是至关重要的。除非人及其一切活动都受真启经典的指导，否则一个领域内的腐败很容易波及其它领域直到最后影响其整个生活。

另一个值得注意的方面是，因伊斯兰教教徒声称《古兰经》是一部天启经典，其中的一丁点微不足道的线索或涉指都为人类打开了广阔的知识领域。许多实例足以说明这个观点 下述《古兰经》经文提醒人的低贱来源和造化：但非伊斯兰教徒并不认同上述观点，认为其有附会的嫌疑。

“是他用尘土造化你们，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你们出世成婴儿，然后使你们衰老———你们当中有一些是夭折的 ———和让你们能够活到一个规定的期限，以便你们能够领悟。”