《易传》9

《说卦传·第六章》

 

　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

 

50. 译文

 

体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。阴阳不测之谓神。黄帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。

所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。

所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。

 

 

《说卦传·第七章》

 

　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

 

50. 译文

 

此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。

乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。

 

 

《说卦传·第八章》

 

　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

 

50. 译文

 

　　乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为太阳为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。

 

 

《说卦传·第九章》

 

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

 

50. 译文　　

 

以人体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。

 

 

《说卦传·第十章》

 

　　乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

 

50. 译文

 

乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。

分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。

这个里面最重要的是长男为震卦，因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。少男为艮为得止，年龄小，一般得关爱也多，得止息。中男在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。

长女为巽卦，性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。少女得关爱多，为兑卦，兑者悦也，高兴受宠。中女担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。

这是过去大家庭，子女成长的一般个性。

 

 

《说卦传·第十一章》

 

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。

 

50. 译文

 

乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。

乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。

为君，君是领导，主导引领，以身作则。为父，父是父母，一家之主，言传身教。

为玉，玉德冰清，温柔敦厚，这是乾之德。为金，金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。

为寒为冰。寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天阳气内藏，蛰虫周密。佛：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。

为大赤，赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太阳当空，宜照天下。文王：相见乎离。

为良马为瘠马为驳马。马行精进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也。孔子曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若，厉无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。

为木果，树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。

坤是抽象符号的代表。坤为地，大地，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容，中庸：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。

为母，母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。

为釜，釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子:富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。孟子：养生送死无憾，王道之始。

为吝啬，吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭。老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得。

为均，均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。

为子母牛，俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表温顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。

为大舆，舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。

为文，文是文章，坤为大地，其色黄，黄为中间之色。周易坤六五：黄裳元吉，文在内也。论语：郁郁乎文哉，吾从周。

为众，是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。

为柄，把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。

其于地也为黑。黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子:和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。

东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。

震为雷，雷是指能量的震荡。雷，醒万物者。震为东方，为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。

为玄黄，五行中间之色是黄色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏阳能，从大地振奋而出，是为震，玄黄即苍色。

为肪旉，肪，美物，旉，敷展；敷展布散善美之物。

为大涂，大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。

为长子，长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。

为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。

为苍莨竹，青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。

为萑苇，芦苇，遇春气繁茂易生之物，为政如苇，人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行。

其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。

马为健为精进，震为善于鸣呼的吗，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。

其於稼也，为反生。

震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以在生长过程中有向反向生长的趋势。

其究为健，为繁鲜。

他终究是强健精进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。

巽卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。黄帝内经，东方生风，风生木。风具有温和的特征。

为长女，过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。　　

为绳直，绳比喻法度，法度要合情合理和法，有其灵活适应性；绳以取直。

为工：为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。

为白：为白色，素色，诗经：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。温柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。

为长，为成长，如树木之渐成。周易：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。

为高：登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰：见贤思齐，见不贤而内自省。论语：人无远虑，必有近忧。

为进退、为不果：为前进，向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子：犹兮若畏四邻。

为臭：臭，嗅，香气。周易：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。

其於人也，为寡发，为广颡。

巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。

为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝。庄子：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。

坎卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义，亦取水静而善动，中有一阳。

为沟渎，取沟渎中流水之象，阴中函一阳。为隐伏，隐藏潜伏着一种势力。为矫揉，如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。为弓轮，为弓箭，牵引致远；为车轮，承载重量，灵活的运行。

其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。

表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之声，心有不顺。

为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。

其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。

在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。

其於舆也为眚。

舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。为通：为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。

为月、为盗。

为月亮，烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。

其於木也，为坚多心。

在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。

离卦的代表象是火，离为太阳，为光明闪电，昙花一现。

离卦为中女：长女责任重为谦逊，少女得关爱多，为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。离为日，为眼睛。离卦的卦象，里面为阴为柔，外面为阳为刚为防护。所以离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人体。为外面有壳的动物，如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。其于人也，为大腹。在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。为干卦。离为日，为热为干燥的现象。其于木也为科上槁。在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。

艮为止，为山地为难行为止。为径路，人所行止。为小块的石头，止于地。为门阙：为门门口，进出由门，限制之也。为果蓏：木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种子，又是一个新的开始。为阍寺：阍，从门昏，黄昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。为指：为手指为指引方向。为狗，狗看门，止陌生人入。为鼠，鼠小心谨慎，见危则止。为黔喙之属。黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。其於木也，为坚多节。在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子：俭故能广。知止者其心必固。

兑卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。兑为悦为少女，以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。为巫，古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。兑为口。医是用药物治疗。周易恒卦：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦：君子以朋友讲习。为毁折，为附决。兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断，兑为悦，小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝：在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。兑为口，为有漏的烦恼。其於地也，刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。为妾、为羊。为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。

 

 

《序卦传·上篇》

 

　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

 

50. 译文

 

有天地，然后万物生焉。

先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。

盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。

生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。

需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一

免不了争多争少，免不了要论公平。

讼必有众起，故受之以师。

争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。

师，战争。

师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形

有组织的社会。比，比附。

比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。

比必有所畜也，故受之以小畜。

人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。

物畜然后有礼，故受之以履。

物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实

知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。

履而泰，然后安，故受之以泰；以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰

所以接着是泰卦。

泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。

物不可以终通，故受之以否。

事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。

物不可以终否，故受之以同人。

事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。
同人，同人之心，亲如一体。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

有大者不可以盈，故受之以谦。

物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。

豫必有随，故受之以随。

安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。

蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。

有事而后可大，故受之以临；有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。

临者大也。

临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。

物大然后可观，故受之以观。

事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。

可观而后有所合，故受之以噬嗑；

可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。

嗑者合也。

卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。

物不可以苟合而已，故受之以贲；事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。

贲者饰也。贲是装饰的意思。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。

物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。

事物不可以终j究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。

复则不妄矣，故受之以无妄。

回复到人人是圣的根本就不虚妄了。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。

物畜然后可养，故受之以颐；物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。

颐者养也。颐卦是养育的意思。

不养则不可动，故受之以大过。

在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。

物不可以终过，故受之以坎；事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。

坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。

陷必有所丽，故受之以离；陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。

离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

 

 

《序卦传·下篇》

 

　　有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

 

50. 译文

 

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。

夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。

物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。

事物不可能长久存在而不衰退。

物不可终遁，故受之以大壮。

事物退藏静养，慢慢的大壮盛。

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。

进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。

事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。

伤於外者，必反其家，故受之以家人。

在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。

家道穷困，命运一定乖违。

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。

性格乖违失德，一定感召灾难。

物不可终难，故受之以解；解者缓也。

事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。

缓必有所失，故受之以损。

缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。

损而不已，必益，故受之以益。

损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。

益而不已，必决，故受之以夬。夬者 决也。

不停的增益，一定有断裂不续的一天。

决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。

不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。

物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。

事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。

聚而上者，谓之升，故受之以升。

物相聚在一起，是向上走，就叫做升。

升而不已，必困，故受之以困。

不停的上升，一定有困顿的一天。

困乎上者，必反下，故受之以井。

在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。

井道不可不革，故受之以革。

井道养贤及民之道不可以不随时变革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。

主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。

主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。

物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。

事物不可以始终处于运动状态而不停止。

物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。

事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。

进必有所归，故受之以归妹。

事物处于前进时，一定有人、物来归附。

得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。

得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。

穷大者必失其居，故受之以旅。

大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心

盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。

旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。

旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。

入而后说之，故受之以兑；兑者说也。

进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。

说而后散之，故受之以涣；涣者离也。

一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。

物不可以终离，故受之以节。

事物不可以始终离散，要节制。

节而信之，故受之以中孚。

节制产生信心。中孚，心中孚信。

有其信者，必行之，故受之以小过。

有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。

有过物者，必济，故受之既济。

有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。

 

 

《杂卦传·全文》

 

　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

 

50. 译文

　

乾卦刚健，坤卦阴柔。比卦快乐，师卦忧愁。临卦和观卦的意义，或者是给与，或者是请求。屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。损卦和益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。萃卦是聚集，升卦是不来。谦卦是轻浮，豫卦是懈怠。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见，巽卦是逊伏。随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上，困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是制上。解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面，家人卦是讲家里。否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。需卦是不前进。讼卦是不相亲，大过卦是讲颠倒。媚卦是讲碰上，是阴柔碰上阳刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女郎的终了。未济卦是男子的穷困。夬卦是冲开，是阳刚冲开阴柔，是君子之道不断上升，小人之道不断下降。

 

50. 注释

 

①杂卦传：杂取六十四卦，不依原来顺序加以解说，所以叫《杂卦传》。其解释极简单而用韵，有些与本义不合，或只浮在表面，大概是前人读《易》扎记略加整理而成的。其说与《彖传》、《象传》、《序卦传》都间有不同，也足以说明《易大传》不出于一人之手。

②见：同现，出现。

③饬(chì)：整治。

④反：同返，回去。

⑤故：事。

⑥亲寡，旅也：按照《杂卦传》先举卦名，后作解释的句例，应作：“旅，亲寡也。”并与“丰，多故也”对称。

⑦女归：女子嫁出去。

⑧定：《吕氏春秋》高诱注：“定犹成也。”即成功的意思。