www.qinghuaguoxueyuan.com
《围炉夜话》7
真性情：至真无妄的心性情思。
真涵养：真正的修养。
《第一六三则》
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
- 译文
行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
- 注释
端：方法。
《第一六四则》
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
- 译文
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
- 注释
安：哪里。
《第一六五则》
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
- 译文
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
- 注释
治术：治理国家的方法。
儒术：儒家的方法。
《第一六六则》
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
- 译文
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
- 注释
须臾：一会儿，暂时。
《第一六七则》
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
- 译文
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
- 注释
倚赖：依靠。
《第一六八则》
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
- 译文
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
- 注释
亲贤：亲近贤人。
《第一六九则》
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
- 译文
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
- 注释
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
大给：不可变易的礼法。
紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
《第一七Ｏ则》
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
- 译文
心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
- 注释
意趣：心意志趣。
《第一七一则》
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
- 译文
最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
- 注释
势家女：有财有势人家的女儿。
翁姑：公婆。
《第一七二则》
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
- 译文
钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
- 注释
福人：使人得福。
祸人：使人遭难。
《第一七三则》
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
- 译文
不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。
- 注释
委：依赖。
济：帮助。
罔：无。
《第一七四则》
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
- 译文
耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
- 注释
良谋：好办法，好主意。
官箴：官吏之诫。
玷：白玉上的污点，引申为过失。
《第一七五则》
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
- 译文
读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
- 注释
时文：应时文，八股文。
疾：忧虑。
《第一七六则》
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
- 译文
广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
- 注释
收放心：《孟子•告子篇》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。
《第一七七则》
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
- 译文
哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
- 注释
益友：对自己有益的朋友。
规：规劝。
徇：偏袒。
私：过错。
《第一七八则》
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
- 译文
对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
- 注释
厚：周到。
《第一七九则》
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
- 译文
事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
- 注释
然：如此。
《第一八Ｏ则》
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
- 译文
只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
- 注释
门祚：家运。
规模：立制垂范，规制法式。
《第一八一则》
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
- 译文
在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
- 注释
趋利：急于图利。
《第一八二则》
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
- 译文
凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。
- 注释
慎：戒慎，小心。
咎：过失。
亢：极也，指极尊之位。
悔：悔恨。
《第一八三则》
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
- 译文
耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
- 注释
本原：本意。
假：借。
《第一八四则》
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
- 译文
人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？
- 注释
布置：运用。
《第一八五则》
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
- 译文
文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
- 注释
文：指诗书礼乐等典籍。
行：是行为。忠、
信：是品性上的训练。志道：立志研究真理。
据德：做事依据道理。
依仁：绝不偏离仁恕。
游艺：以六种技艺作为具体本领。
《第一八六则》
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
- 译文
一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
- 注释
衍：过失。
干：违犯。
宪典：法度。
《第一八七则》
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
- 译文
读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。
- 注释
知学：知道学问的重要性。
《第一八八则》
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
- 译文
在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。
- 注释
饰：装饰
《第一八九则》
盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
- 译文
兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
- 注释
性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。
《第一九Ｏ则》
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
- 译文
像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。
- 注释
鲁：愚鲁。
《第一九一则》