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《围炉夜话》6
- 译文
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
- 注释
性命：安身立命的根本。
《第一三五则》
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
- 译文
自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
- 注释
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。
自矜：自以为了不起。
《第一三六则》
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
- 译文
若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。
- 注释
振兴：振作兴起。
《第一三七则》
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
- 译文
自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
- 注释
乡党：乡里。
晓事：明达事理。
《第一三八则》
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
- 译文
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
- 注释
缘：因。
噎：食物鲠在喉咙。
当规：应当纠正。
讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
《第一三九则》
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
- 译文
凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
- 注释
宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人。又为纳入心中的朋友。
沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
《第一四Ｏ则》
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。
- 译文
地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
- 注释
要言：重要而谨记的话。
真诀：真实而不变的秘诀。
《第一四一则》
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
- 译文
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
- 注释
暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。
《第一四二则》
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
- 译文
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
- 注释
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。
器：指才华。
藏器待时：怀才以待见用。
《第一四三则》
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
- 译文
这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
- 注释
且：暂且。
《第一四四则》
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。
- 译文
人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
- 注释
苟：如果。
去：离开。
荆棘：困难的境地。
《第一四五则》
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。
- 译文
世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
- 注释
廓庙：朝廷。
《第一四六则》
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
- 译文
上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。
- 注释
好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。
悔祸：不愿再有祸乱。
《第一四七则》
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
- 译文
苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到足以压过他的人。这都是人想不到的事。
- 注释
薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
《第一四八则》
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
- 译文
求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人，首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
- 注释
教人：教导他人。
《第一四九则》
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
- 译文
人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
- 注释
无惭：没有愧疚之处。
《第一五Ｏ则》
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
- 译文
以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。
- 注释
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
《第一五一则》
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
- 译文
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
- 注释
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
《第一五二则》
性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
- 译文
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
- 注释
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华
《第一五三则》
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
- 译文
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
- 注释
心心相印：心意想通。
《第一五四则》
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
- 译文
每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
- 注释
夙夜：早晚。
衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。
桑榆：指晚年。
《第一五五则》
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
- 译文
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
- 注释
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。
贻：留。
《第一五六则》
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
- 译文
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
- 注释
里：乡里。
《第一五七则》
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
- 译文
治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
- 注释
齐家：治理家庭。
《第一五八则》
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
- 译文
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
- 注释
厚亡：多有取亡之道
《第一五九则》
求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
- 译文
追求完备的之心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。
《第一六Ｏ则》
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
- 译文
能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
- 注释
不挠：不屈。
有猷：有贡献。
《第一六一则》
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
- 译文
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
- 注释
老成人：年长有德的人。
殷殷：热心切。
笃：深重。
切实话：非常实在的言语。
《第一六二则》
有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
- 译文
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
- 注释