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《围炉夜话》5
- 注释
创家：建立家庭。
《第一Ｏ五则》
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
- 译文
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
- 注释
未漓：尚未变得浇漓。
自肆：自我放纵。
《第一Ｏ六则》
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
- 译文
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能，只要专心一志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。
- 注释
偾事：败坏事情。
《第一Ｏ七则》
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
- 译文
人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。
- 注释
侥幸：意外获得。
《第一Ｏ八则》
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
- 译文
心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般。
- 注释
品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。
《第一Ｏ九则》
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
- 译文
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
- 注释
丰年：米谷收成丰盛的年头
《第一一Ｏ则》
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
- 译文
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
- 注释
迂：不通世故，不切实际。
《第一一一则》
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
- 译文
人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。
- 注释
异端：不同于一般想法的学说或人。
《第一一二则》
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
- 译文
想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。
- 注释
浮慕：表面上仰慕。
《第一一三则》
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
- 译文
真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
- 注释
尽行：完全。
《第一一四则》
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
- 译文
读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢？
- 注释
显荣：显达荣耀。
《第一一五则》
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
- 译文
刚觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
- 注释
改图：改变方向，变更计划。
《第一一六则》
淡中交耐久，静里寿延长。
- 译文
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
- 注释
淡中：指君子之交淡如水。
《第一一七则》
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
- 译文
遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
- 注释
贻：留下。
衅起：有了瑕隙。
《第一一八则》
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
- 译文
聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
- 注释
纩：棉絮。
旒：帽子前面下垂的饰带。
负：扛着。
耒：耕田用的农具。
《第一一九则》
身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。
- 译文
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
- 注释
长进：增长进步。
《第一二Ｏ则》
不与人争得失，惟求己有知能。
- 译文
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力。
- 注释
惟：只要。
知：智慧。
《第一二一则》
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
- 译文
如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
- 注释
矩度：规矩法度。
傀儡：木偶。
章程：书面订定的办事规则。
权变：通权达变。
《第一二二则》
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
- 译文
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
- 注释
化境：变化之境
《第一二三则》
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
- 译文
郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本。
- 注释
郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。生平好品题人物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。
王彦方：王烈，东汉太原人，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请教之，以判曲直。
《第一二四则》
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
- 译文
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？
- 注释
憨人：愚笨的人。
《第一二五则》
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
- 译文
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
- 注释
懦弱：胆怯怕事。
《第一二六则》
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
- 译文
只知夸耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
- 注释
漫夸：胡乱地夸大。
煊赫：盛大显赫。
《第一二七则》
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。
- 译文
人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。
- 注释
胞：上下眼皮。
《第一二八则》
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
- 译文
有钱人习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。
- 注释
寒士：贫穷的读书人。
《第一二九则》
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
- 译文
人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
- 注释
苟：随便。
《第一三Ｏ则》
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
- 译文
一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
- 注释
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正。
《第一三一则》
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
- 译文
事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
- 注释
难处：难以处理。
《第一三二则》
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
- 译文
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷，没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
- 注释
夭：短命夭折。
孤：老而无子。
《第一三三则》
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
- 译文
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
- 注释
恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶人。
严：激烈。
《第一三四则》
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。