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《围炉夜话》2
《第二四则》
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
- 译文
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才能使众人的心由恶转善，由失道转为正道。
- 注释
王者：君王。
物命：万物的生命。
责：要求。
庶：庶几；差不多。
《第二五则》
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
- 译文
有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
- 注释
大丈夫：有志气的男子。
士君子：读书人；知识分子。
立言：树立精要可传的言论。
平正：持论平正。
精详：精要详尽。
《第二六则》
存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才。
- 译文
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
- 注释
科名：科举功名。
性命之学：讲求生命形而上境界的学问。
经济：经世济民。
《第二七则》
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
- 译文
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上，对那些毁谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
- 注释
伎俩：把戏、花样。
谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。
簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。
苟：如果。
《第二八则》
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
- 译文
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
- 注释
菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
《第二九则》
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。
- 译文
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
- 注释
气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
《第三十则》
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
- 译文
一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
- 注释
同流合污：被恶人所同化而跟着做坏事。
舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾。
《第三一则》
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇。
- 译文
贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
- 注释
谄求：阿谀而求之。
经纶：经世治国之学。
《第三二则》
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
- 译文
古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
- 注释
桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。
花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。
芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。
敦伦：敦睦人伦。
秀才：读书人的通称。
贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。
明经：唐制以经义取士，谓之明经。
举人：明清时在乡试被录取的人。
孝廉：明清举人的别称。
《第三三则》
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
- 译文
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们。
- 注释
不肖：不像、不如。
庸：用。
徒：白费。
过行：有瑕疵的行为。
《第三四则》
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
- 译文
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
- 注释
妄为：胡作非为。
贻：遗留。
深虑：慎重地考虑。
《第三五则》
无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
- 译文
不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。
- 注释
势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。
粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。
《第三六则》
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
- 译文
明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
- 注释
虚骄：没什么真才实学，却自大骄傲。
《第三七则》
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
- 译文
若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了。
- 注释
渐及消亡：慢慢地走向消败颓亡。
因循：沿袭旧法，不知变通。
《第三八则》
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
- 译文
天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
- 注释
定数：犹言“定命”，命运为天所定。
《第三九则》
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
- 译文
做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
- 注释
定凭：一定的凭扰。
立业：创立事业。
《第四十则》
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
- 译文
如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
- 注释
气性：气质性情。
和平：中和平正。
文章事功：学问和事业。
矫饰：多所修饰，而失去本来面目。
《第四一则》
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
- 译文
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
- 注释
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋。
《第四二则》
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟
- 译文
看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则，才是一个具有见地，不随波逐流的人。
- 注释
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸。
《第四三则》
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
- 译文
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
- 注释
严：庄严。
矜：自尊自大。
《第四四则》
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
- 译文
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
- 注释
患：忧虑。
禄：俸禄、福气。
《第四五则》
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
- 译文
交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
- 注释
体面：面子。
显荣：显达荣耀。
《第四六则》
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
- 译文
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到他人的敬重，可说是白做了小人。
- 注释
存心：心里怀着的念头。
机关：计谋。
《第四七则》
求个良心管我，留些余地处人。
- 译文
希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留一些退路，让别人也有容身之处。
- 注释
良心：天生的良善之心。
余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人
《第四八则》
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
- 译文
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
- 注释
召：同“招”，招惹之意。
覆坠：倾倒坠亡。
玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。
瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。
《第四九则》
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
- 译文
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
- 注释
不校：不计较。
自反：自我反省。