《无量经》2

不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

20、欲生果遂愿　设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。

21、三十二相愿　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

22、一生补处愿　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

23、供养诸佛愿　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

24、供具随意愿　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

25、演说妙智愿　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

26、那罗延身愿　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

27、一切严净愿　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

28、道树高显愿　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

29、诵经得慧愿　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

30、慧辩无限愿　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

31、照见十方愿　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

32、宝香妙严愿　设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

33、蒙光柔软愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

34、闻名得忍愿　 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

35、脱离女身愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

36、常修梵行愿

37、天人致敬愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

38、衣服随念愿　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

39、乐如漏尽愿　设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

40、树中现刹愿　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

41、诸根无缺愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。

42、清净解脱愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

43、闻名得福愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

44、修行具德愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

45、普等三昧愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

46、随愿闻法愿　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

47、闻名不退愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

48、得三法忍愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

五、摄生三愿

 

（一）第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

本愿摄受自力修行者，在摄生三愿中难度最大，但成效最高，肯定是上品往生，而且多为上品上生，在“信愿行”三资粮中，偏重于愿。本愿修行对应三辈往生的上辈往生。

愿文里的发菩提心，有两种解释，一是依照大乘通途，即上求佛道，下化众生的菩提心；二是真信、切愿、念佛愿生西方的菩提心，因为信愿持名本身具足了大乘五菩提心。所以虽与大乘通途菩提心的表现形式与具体说法有些差异，但在实质上却是一样的。

愿文里的修诸功德，指的是修行菩萨六度万行功德（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。

 

（二）第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

本愿摄受自他二力修行者，在“信愿行”三资粮中，偏重于行。本愿修行对应三辈往生的中辈往生，往生品位从上品中生到中品下生。

愿文的植诸德本，指的是《观无量寿经》中开示的净业三福。

本愿是自他二力念佛、修净业三福，求弥陀感应的传统修法，比较符合国人的思想性格和对佛法的认知，因此为多数修行者所践行。但本愿有三个盲点要指出：一是不知道要念多少佛号、修多少福德回向才够往生的，没有量化的标准，宜导致信心不足；二是如信心不足，就有不能往生或往生到边地疑城的可能；三是不可执着于求感应，否则修行易出偏差。

 

（三）第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

本愿摄受他力修行者，在“信愿行”三资粮中，偏重于信。本愿修行对应三辈往生的下辈往生，往生品位从上品下生到下品下生。

十八愿是弥陀本愿中最不可思议的一愿，不要求修六度万行和净业三福，只要求至心信乐称佛名号，乃至十念，即可往生。十八愿与《观无量寿经》中流通分付嘱文“佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名”和《阿弥陀经》中的持名念佛，三者遥相呼应，通过“南无阿弥陀佛”这六字洪名为纽带，将净土三经紧密联系在一起。有三位历史人物与十八愿有密切关系，他们分别是中国善导、日本源空和亲鸾。

唐朝的善导大师(618－681)，是净土宗二祖，也是净土宗实际创立者。大师认为净土宗是顿教，往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力，信心是正因，持名是正行，但大师推崇十八愿他力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法，同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说，大师的思想是偏重他力，不废自力。大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可入报土，并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。

日本的源空(号法然，1133－1212年)创立了日本净土宗，源空继承了善导大师的理论体系，但做了较大的改动。源空排除称名念佛以外的诸行，即只依十八愿，排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法，这不仅与善导大师的思想有区别，亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是全靠他力，排斥自力。在九品往生的品位上，源空是根据念佛的深浅或数量多少，来决定品位的高下，这点与善导大师也不同。

日本的亲鸾(1173－1262)创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥，认为“信心”并非自我修持的成佛内因，而是阿弥陀佛赐予的，从而在“信愿行”三资粮中排除了愿和行，只保留了信，神化了弥陀佛，建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰，往生超越三辈九品而直取佛果，等同弥勒，位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性，其说词既通俗易懂又富有诱惑性，如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益，但却也造成毁坏佛法的无边过失；其虽抓住了净土宗核心因素——信心，但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久（除非宿世善根极其深厚者）。

日本人误解了善导大师的思想，学人认为有两个主要原因：一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异；二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族。因此理解上出现偏颇、断章取义和把阿弥陀佛神化成救世主一样，也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门，但它也不能有悖大乘佛法的原理，以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。

 

六、海外影响

 

此经传到日本后，影响甚大。法相宗善珠亦作书以释此经。日本净土宗开创者源空、净土真宗创立者亲鸾更是专依此经，发挥他力易行的宗义，弘传盛况空前。19世纪中，在尼泊尔发现此经梵本。马克斯·缪勒和南条文雄将本经与《阿弥陀经》汇编为《佛说无量寿经梵文和译支那译五译对照》于1882年刊行。后又译为英文，收于1894年出版的《东方圣书》第49卷。先后有南条文雄、荻原云来、椎尾辨匡、河口慧海、寺本婉雅、青木文教、中村元等人依据梵、藏、汉文本译出多种日译本。其中荻原云来和河口慧海的译本均编入《梵藏和英合璧净土三部经》（《净土宗全书》别卷）中。