《太平经》2

大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出世，乘三素景輿，從飛軿萬龍。舉善者為種民，學者為仙官。設科立典，獎善杜惡，防遏罪根，督進福業之人，不怠而精進，得成神真，與帝合德；懈退陷惡，惡相日籍，充後？混也。至士高士，智慧明達，了然無疑，勤加精進，存習帝訓，憶識大神君之輔相，皆無敢忘。聖君明輔，靈官祐人，自得不死，永為種民。升為仙真之官，遂登後聖之位矣。

後聖李君太師姓彭。

君學道在李君前，位為太微左真，人皇時保皇道君並常命封授兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺，二千五百年轉易名字，展轉太虛，周旋八冥。上至無上，下至無下，真官希有得見其光顏者矣。

後聖李君上相方諸宮青童君。

後聖李君上保太丹宮南極元君。

後聖李君上傅白山宮太素真君。

後聖李君上宰西城宮總真王君。　　

右五人，一師四輔。

輔者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，總號為輔。分而別之，左輔右弼，前疑後承。

承者，發言舉事，拾遺充足，制斷宣揚，即是宰也。

疑者，向思未得，啟發成明，即是傅也。

弼者，必定猶預，即是保也。

扶君順師，周匝入道，即是相也。

四五占候，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔師。

閑居之時，前向有疑，問之傅。

後顧慮遺，問之承。

右有所昧，問之弼。左有未明，問之輔。

諮詢四輔，相保傅宰，成功在師，不可闕也。

聖帝垂範，使後遵行。

入有保，保用事也。

陰屬右，靜寶真也。

出有師，師用事也。

陽屬左，動歸寂也。

至此最難，故略輔相而言師也。

望有傅，傅在前，敷說議趣也。

顧有宰，宰在後，決斷是非也。

其餘公卿有司仙真聖品大夫官等三百六十一，從屬三萬六千人，部領三十六萬，人民則十百千萬億倍也。

常使二十四真人密教有心之子，皆隸方諸上相，不可具說。

但諦存其大，自究其小也。」「善哉！今日問疑，更聞命矣。」問曰：「李君何所常行，而得此高真，太師四輔學業可聞乎？」善哉！子為愚者，迷不信道，學不堅固，進退失常，墮卑賤苦，故勤勤問之乎？今為子說之。夫無始中來，積行久久，一善一惡，不可具言，言之無益。今取近所行，得成高貴者靈書紫文為要。

東華玉保高晨師青童大君，大君清齋寒靈丹殿，黃房之內，三年，上詣上清金闕。

金闕有四天帝，太平道君處其左右。

居太空瓊臺洞真之殿，平玉之房，金華之內，侍女眾真五萬人，毒龍電虎，玃天之狩，羅毒作態，備門抱關，巨蚪千尋，衛於墻。

飛龍奔雀，溟鵬異鳥，叩啄奮爪，陳于廣庭。

天威煥赫，流光八朗，風鼓玄旌，回舞旄蓋；玉樹激音，琳枝自籟；眾吹靈歌，鳳鳴玄泰；神妃合唱，麟舞鸞邁；天鈞八響，九和百會。

青童匍匐而前，請受靈書紫文、口口傳訣在經者二十有四：

一者真記諦，冥諳憶；

二者仙忌詳存無忘；

三者採飛根，吞日精；

四者服開明靈符；

五者服月華；

六者服陰生符；

七者拘三魂；

八者制七魄；

九者佩皇象符；

十者服華丹；

十一者服黃水；

十二者服迴水；

十三者食鐶剛；

十四者食鳳腦；

十五者食松梨；

十六者食李棗；

十七者服水湯；

十八者鎮白銀紫金；

十九者服雲腴；

二十者作白銀紫金；

二十一者作鎮；

二十二者食竹筍；

二十三者食鴻脯；

二十四者佩五神符。

備此二十四，變化無窮，超淩三界之外，遊浪六合之中。

災害不能傷，魔邪不敢難。皆自降伏，位極道宗，恩流一切，幽顯荷賴。

不信不從，不知不見，自是任闇，永與道乖。塗炭凶毒，煩惱混。

大慈悲念，不可奈何。哀哉，有志之士，早計早計，無負今言。

曰：「善哉，善哉！今日問疑，更聞命矣。」

甲部第一云：「學士習用其書，尋得其根，根之本宗，三一為主。」

道教義樞卷二七部義及雲笈七籤卷六四輔引。

甲部第一又云：「誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。」

又云：「書有三等，一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。」

又云：「澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此經云，應感而現，事已即藏。」

又云：「聖主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。」雲笈七籤卷六四輔引。書有三等，並見太平經鈔癸部，據敦煌目錄，應作甲部。

太平部卷第八老子傳授經戒儀注訣云：「老子者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住？所住，常？不在。不在之在，在乎？極。？極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應十方。敷有？之妙，應接？窮，不可稱述。近出世化，生乎周初，降跡和光，誕於庶類，示明胎育，可以學真，雖居下賤，？累得道。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為？為，莫不畢究。文王之時，仕為守藏史。或云，處世二百餘載。至平王四十三年，太歲癸丑，十二月二十八日，為關令尹喜說五千文也。」

三洞珠囊卷九老子為帝師品引。

按此敘老子事跡或出於太平經卷八，然雲笈七籤卷四十說戒引太玄部卷第八老君傳授經戒儀注訣云云，二經所引卷數書名相同，則太平太玄，必有一誤，姑存俟考。　　

 

 

《太平經合校卷十八至三十四乙部不分卷太平經鈔乙部》

 

合陰陽順道法還年不老，大道將還，人年皆將候驗。

瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著席。

若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語。

每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。

順四時者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。

錄身正神法天之使道生人也。

且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，迺能相成。

故上者象陽，下者法陰，左法陽，右法陰。

陽者好生，陰者好殺。陽者為道，陰者為刑。

陽者為善，陽神助之；陰者為惡，陰神助之。

積善不止，道福起，令人日吉。

陽處首，陰處足。

故君貴道德，下刑罰，取法於此。

小人反下道德，上刑罰，亦取法於此。

故人乃道之根柄，神之長也。

當知其意，善自持養之，可得壽老。

不善養身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？

為善不敢失繩纏，不敢自欺。

為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也。

夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。

故端神靖身，乃治之本也，壽之徵也。

無為之事，從是興也。

先學其身，以知吉凶。

是故賢聖明者，但學其身，不學他人，深思道意，故能太平也。

君子得之以興，小人行之以傾。

脩一卻邪法天地開闢貴本根，乃氣之元也。

欲致太平，念本根也。

不思其根，名大煩，舉事不得，災並來也。

此非人過也，失根基也。

離本求末，禍不治，故當深思之。

夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。

當欲知其實，在中央為根，命之府也。

故當深知之，歸仁歸賢使之行。

人之根處內，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其近。

守一者，天神助之。

守二者，地神助之。

守三者，人鬼助之。

四五者，物祐助之。

故守一者延命，

二者與凶為期。

三者為亂治，

守四五者禍日來。

深思其意，謂之知道。

 

故頭之一者，頂也。

七正之一者，目也。

腹之一者，臍也。

脈之一者，氣也。

五藏之一者，心也。

四肢之一者，手足心也。

骨之一者，脊也。

肉之一者，腸胃也。

能堅守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人貪。

 

以樂卻災法以樂治身守形順念致思卻災。

夫樂於道何為者也？

樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人得道本也。

故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。

故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。

能通神明，有以道為鄰，且得長生久存。

夫求道常苦，不能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰復與之爭者？

太平樂乃從宮中出邪？

固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應來。

懸象還，凶神往。

夫人神乃生內，返遊於外，遊不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。

追之如何，使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。

上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。

男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。

春，青童子十，

夏，赤童子十，

秋，白童子十，

冬，黑童子十，

四季，黃童子十二。

二十五神人真人共是道德，正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行。

天須地乃有所生，地須天乃有所成。

春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。

臣須君，乃能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成。

作道治正當如天行，不與人相應，皆為逆天道。

比若東海居下而好水，百川皆歸之。

因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。

道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應之。

眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗。

君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裏。

天不廣，不能包含萬物。

萬物皆半好半惡，皆令忍之，人君象之，次皇后後宮之象也。

此二者，慈愛父母之法也。

故父母養子，善者愛之，惡者憐之，然後能和調家道。

日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物和生。

故清者著天，濁者著地，中和著人。

調神靈法吾欲使天下萬神和親，不復妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦。

帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？

故聖人能守道，清靜之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客耳。

百神自言為天吏為天使，群精為地吏為地使，百鬼為中和使。

此三者，陰陽中和之使也。助天地為理，共興利帝王。

 

守一明法

守一明之法，長壽之根也。

萬神可祖，出光明之門。

守一精明之時，若火始生時，急守之勿失。

始正赤，終正白，久久正青。

洞明絕遠復遠，還以治一，內無不明也。

百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也。

守一明之法，明有日出之光，日中之明。

此第一善得天之壽也。

安居閑處，萬世無失。

守一時之法，行道優劣。

夫道何等也？

萬物之元首，不可得名者。

六極之中，無道不能變化。

元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。

故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不緣道而生。

自然者，乃萬物之自然也。

不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。

天行道，晝夜不懈，疾於風雨，尚恐失道意，況王者乎？

三光行道不懈，故著於天而照八極，失道光滅矣。

王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失。

王者復德，德星往守之。

行武，武星往守之。

行柔，柔星往守之。

行強，強星往守之。

行信，信星往守之。

相去遠，應之近。

天人一體，可不慎哉？　　

行道有優劣法春王當溫，夏王當暑，秋王當涼，冬王當寒，是王德也。

夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，廢氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以類遙相感動。

其道也王氣不來，王恩不得施也。

古者聖王以是思道，故得失之象，詳察其意。

王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。

夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。

和合夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安。

天與帝王相去萬萬餘里，反與道相應，豈不神哉？

名為神訣書元氣自然，共為天地之性也。

六合八方悅喜，則善應矣；不悅喜，則惡應矣。

狀類景象其形、響和其聲也。

太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之。

皆知重其命，養其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應並出也。

但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。

能養其性，即能養其民。

夫天無私祐，祐之有信。

夫神無私親，善人為效。

一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，誤也，神靈露也。

故守一之道，養其性，在學之也。

眾中多瑞應者，信人也。

無瑞應者，行誤人也。

占而是非即可知矣。

夫斤兩所察，人情也。

天之照人，與鏡無異。

審詳此意，與天同願，與真神為其安得不吉哉？

成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。

故天地調則萬物安，縣官平則萬民治。

故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。

當合三統，陰陽相得，乃和在中也。

古者聖人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯。

和三氣興帝王法通天地中和譚，順大業，和三氣游，王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。

真人問神人曰：「吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？」神人言：「〈起〉但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應並興。元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。〈止〉故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心。故萬物生出地，即上向而不止，雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中和者，主調和萬物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，託生於母，故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當相通辭語，并力共憂，則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。人君，天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興？中和乃當和帝王治，調萬物者各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉？」

安樂王者法君者當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不能稱君也。比若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母。亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅成瓦。水性寒，得火而溫。火自與五行同，又能變化無常，其性動而上行。陰順於陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其餘不能也。土者不即化，久久即化，故稱后土。三者佐職，臣象也。道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也。是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受體於地，受教於師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無常。帝王，天之子也。皇后，地之子也，是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。　　

懸象還神法夫神生於內，春，青童子十。夏，赤童子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。四季，黃童子十二。此男子藏神也，女神亦如此數。男思男，女思女，皆以一尺為法。畫使好，令人愛之。不能樂禁，即魂神速還。

解承負訣天地開闢已來，凶氣不絕，絕者而後復起，何也？夫壽命，天之重寶也。所以私有德，不可偽致。欲知其寶，乃天地六合八遠萬物，都得無所冤結，悉大喜，乃得增壽也。一事不悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。因復過去，流其後世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厭，囹圄其先人流惡承負之災，中世滅絕無後，誠冤哉。承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思之而勿忘。凡人有三壽，應三氣，太陽太陰中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應天，大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留。六十者應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神靈怒也。多病溫而死者，太陽氣殺也。多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜賊數起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發，不可禁也。獲罪于天，令人夭死。初天地開闢，自太聖人各通達于一面，誠真知之，不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過誤也。故聖人尚各長于一大業，不能必知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎？天地各長于一，故天長于高而清明，地長于下而重濁，中和長養萬物也。猶不能兼，而況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒不以時收閉，來年巳反傷。子乃天地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也。丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也，丑不以時且生，六月反被其刑。天地性運，皆如此矣。今帝王居百里之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡。帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。習善言，不若習行于身也。　　

闕題真人問神人：「吾生不知可謂何等而常喜乎？」

神人言：「子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪？人而獨好真道，真道常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。」

真人問「昭昭獨樂，何忿之哉？卒為不能長生，當奈何？」

神人言：「積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不見其民時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠，去亂漸近，不可復制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。聖人之精思賢人，致賢人之神來祐之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故上士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。」　　

闕題真人問：「何以知帝王思善思惡邪？」

神人言：「易言邪？帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，無誤者也。」

真人問：「古者特生之圖奇方，誰當得者乎？」

神人言：「其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不睹其人，已知之矣。」

真人問：「神人何以能知此乎？」

神人言：「以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神靈不語而長仙，皆以內明而外闇，故為萬道之端。夫神靈出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者凶禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，審知道意命可活，勉養子精，無自煎也。學得明師事之，禍亂不得發也。」真人不敢失神人之辭也。

神人言：「夫學者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也。」

真人問：「何以知道效乎？」

神人曰：「決之於明師，行之於身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣。遂離其根，言天下無道也，常獨愁苦，離其根，是為大災。大人失之不能平其治，中士失之亂其君，仁人失之無從為賢，小人失之滅其身。古之賢聖所行，與今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證若此。」

真人問：「何以知人將興將衰乎？」

神人言：「大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生，其子善可知矣。」

真人問：「何以致是賢者？」

神人言：「皆以思也，精思不止，其事皆來。」

真人問：「神哉，道之為治，可不力行哉？」

神人言：「三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。天之壽命，不奪人之願。木性仁，思仁故致東方，東方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。古之學者以安身，今之學者浮華文。不積精於身，反積精於文，是為不知其根矣。」　　

〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云，真人問曰：「凡人何故數有病乎？」

神人答曰：「故肝神去，出遊不時還，目無明也；心神去不在，其脣青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；不齋不戒，精神不肯還反人也。皆上天共訴人也。所以人病積多，死者不絕。」

〔存〕太平經曰，真人云：「人之精神，常居空閑之處，不居汙濁之間也；欲思還精，皆當齋戒香室中，百病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人，所以人病積多，死者不絕。」太平御覽卷六百六十七

 

 

《太平經合校卷三十五丙部之一太平經卷之三十五》

 

分別貧富法第四十一「真人前，子連時來學道，實已畢足未邪？」「今天師不復為其說也，以為已足，復見天師言，迺知其有不足也。今意極訖，不知所當復問。唯天師更開示其所不及也。」「行，真人來。〈起〉天下何者稱富足，何者稱貧也？」「然，多所有者為富，少所有者為貧。」「然，子言是也，又實非也。」「何謂也？」「今若多邪偽佞盜賊，豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？〈止〉」「愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。」「子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？」「今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之乃後有知也。」「善哉，子之言也。太謙，亦不失之也。諾。真人自精，為子具言之。〈起〉富之為言者，迺畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物復少於中皇，為大貧。無瑞應，善物不生，為極下貧。〈止〉子欲知其大效，實比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。萬物不能備足為極下貧家，此天地之貧也。〈起〉萬二千物俱出，地養之不中傷為地富；不而善養，令小傷為地小貧；大傷為地大貧；〈止〉善物畏見，傷於地形而不生，至為下極貧；無珍寶物，萬物半傷，為大因貧也。悉傷為虛空貧家。此以〈起〉天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣。與王治相應。是故古者聖王治，能致萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富之君也。不足三分之一，為下富之君也。無有珍奇善物，為下貧君也。萬物半傷，為衰家也。悉傷為下貧人。古者聖賢迺深居幽室，而自思道德，〈止〉所及貧富，何須問之，坐自知之矣。」「善哉善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？」「善哉善哉！子之難問也，已入微言要矣。然所行得失致之也。〈起〉力行真道者，迺天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。行文者，隱欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也。行武者，得盜賊神出助之，故其治逆於天心，而傷害善人也。〈止〉道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也。地者養，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也；上下相文，其事亂也。〈起〉武者以刑殺傷服人，盜賊亦以刑殺傷服人；〈止〉夫以怒喜猛威服人者，盜賊也。故盜賊多出，其治凶也。盜賊多以財物為害，故其治失於財貨也。故古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；亂君以文服人；凶敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也。所以然者，乃鄙用之也。上君子乃與天地相似，故天〈起〉迺好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養萬物，故稱良臣稱母也。人者當用心仁，而愛育似於天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長〈止〉也。夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能為帝王致太平也，故當斷之也。今真人以吾書付有道德之君，力行之令效，立與天相應，而致太平，可名為富家，不疑也，可無使帝王愁苦，反名為貧家也。今民間時相謂為富家，何等也？是者但俗人妄語耳，富之為言者，迺悉備足也。一事不具，輒為不具足也。故古者聖賢不責備於一人者，言其不能備之也，故不具責之也。今八十一域國，物各少不備足也，不能常足也，故從他國取之也。今一家有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？」「不敢不敢。」「子既學慎言，無妄談也。夫妄談，乃亂天地之正文，不可為人法，慎之。」「唯唯。今天師既加恩愛，乃憐帝王在位，用心愁苦，不得天意，為其每具開說，可以致上皇太平之路。愚生受書眾多，大眩童蒙，不知當復問何等哉？唯天明師，悉具陳列其誡。」「善哉善哉！然天法，陽數一，陰數二。故陽者奇，陰者偶。是故君少而臣多。陽者尊，陰者卑，故二陰當共事一陽，故天數一而地數二也，故當二女共事一男也。何必二人共養一人乎？尊者之傍不可空，為一人行，一人當立坐其傍，給侍其不足。故一者，迺象天也。二者，迺象地也。人者，乃是天地之子，故當象其父母。今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。天道法，孤陽無雙，致枯，令天不時雨。女者應地，獨見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災害益多，使王治不得平。何也？夫男者，乃天之精神也。女者，乃地之精神也。物以類相感動，王治不平，本非獨王者之過也。迺凡人失道輕事，共為非，其得過非一也，乃萬端；故使治難平乖錯也。天地之性，萬二千物，人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。」「今天師為王者開闢太平之階路，太平之真經出，為王者但當游而無事，今是傷女為其致大災，當奈何之乎？」「善哉，子之問也，得天心矣。然天下所以賤惡女者，本惡過在其行。」「何謂也？願聞之，試得記於竹帛，萬萬世不敢去也。」「善哉，子今能記之，天下無復殺女者也。」「唯唯。願記之，以除帝王之災，吾所樂也，以救冤女之命。」「善哉，子已得益天筭矣。」「何謂也？」「然，活人名為自活，殺人名為自殺。天愛子可為已得增筭於天，司命易子籍矣。」「不敢也，不敢也。」「無可復讓，此迺天自然之法也。然天下所以殺女者，凡人少小之時，父母自愁苦，絕其衣食共養之。非獨人也，跂行亦皆然。至於老長巨細，各當隨其力而求衣食，故萬物尚皆去其父母而自衣食也。賢者得樂，不肖得苦。又子者年少，力日強有餘。父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智賢力有餘者，尚乃當還報復其父母功恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養強，不足筋力養有餘也，名為逆政。少者還愁苦老者，無益其父母，父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之，孰若養活之者，而使各自衣食乎？真人！是誠冤絕地統，民之愚甚劇也。」「今小生聞是，心大悲而恐●，知冤者誠多，當奈何哉？」「然，夫好學而不得衣食之者，其學必懈而道止也，而得衣食焉，則賢者學而不止也。當使各有所利，不當使其還反相愁窮也。」「何謂也？」「夫女者無宮，女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食焉。女之就夫家，迺當相與併力同心治生，乃共傳天地統，到死尚復骨肉同處，當相與併力，而因得衣食之。令使賢且樂，令使不肖者且苦。比若土地，良土其物善，天亦付歸之；薄土其物惡，天亦付歸之；不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功，何況人乎哉？如是則凡人無復殺其女者也。」「善哉善哉，一大深害除矣，帝王太平已至矣。」「真人何以知之乎？」「然，夫父母與子，極天下之厚也，不得困愁焉，不宜殺之也。毋乃殺其子，是應寇賊之氣，大逆甚無道也。故其亂帝王治最深。夫女，今得生不見賊殺傷，故大樂到矣。」「然，子說是也，可謂知之矣。今天下一家殺一女，天下幾億家哉？或有一家乃殺十數女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結上動天，奈何無道理乎？故吾誠□□重知之也。夫人各自衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復狐疑也。苦而無功，則令使人意常不和調。此者，乃天性自然之術也。真人慎之，無去此書，以付仁賢之君，可以除一大冤結災害也。慎吾書言，以示凡人，無肯復去女者也，是則且應天地之法也，一男者得二女也。故天制