明史 58

蚕即将出生，钦天监择吉祥的巳日上奏。

　　顺天府写上主管蚕事的女官蚕母的名称数目送往北郊，工部把钩箔筐架等器物供给蚕母。

　　顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈，内官捧出，又交还他们。

　　从玄武右门出来，放在彩车中，奏乐送到蚕室。

　　蚕母接受蚕种，洗浴喂养等待。

　　朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀，带一个侍女拿钩筐。

　　皇后斋戒三日，内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人，斋戒一日。

　　提前一天，太常寺准备祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛，送给蚕宫令。

　　祭祀逭天，分别发给执事女官。

　　天役亮，值班侍卫列队准备，女乐司设监备仪仗以及重翟车，都等候在玄武门外。

　　天将亮，内侍前往坤宁宫奏请。

　　皇后穿日常服装，导引女官引导出宫门，乘轿到玄武门。

　　内侍奏请下轿，上重翟车。

　　卫兵仪仗及女乐队在前面引导，出北安P弓，用行帷遮蔽，到坛内堰柬门。

　　内侍奏请下车，乘轿，卫兵、仪仗停在柬门外。

　　皇后进入具服殿，换上礼服，出来，到祭坛。

　　司赞奏请就位。

　　公主、内外命妇各自走上拜位。

　　祭祀先蚕，举行三献礼，女官按礼节行事。

　　迎神四拜，赐福胙两拜，送神四拜。

　　凡是拜跪起立，公主、内外命妇都一同进行。

　　行礼完毕，皇后回到具服殿，更换日常服装。

　　司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下，南北向站立。

　　尚仪奏请，皇后前往采桑位，面向东站立。

　　公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向马上位。

　　执钩者跪下进献钩，执筐者跪下举起筐子盛桑叶。

　　皇后采下三条桑叶，回到祭坛以南仪门坐下，观看命妇采桑。

　　三公命妇采桑五条，列侯、九卿命妇采桑九条。

　　采完，各自交给女侍。

　　司宾引导一名内命妇，前往桑室，尚功率领拿钩筐的人跟随。

　　尚功把桑叶交给蚕母。

　　蚕母接遇桑叶，切捆，交给内命妇。

　　内命妇喂蚕，洒满一个箔完毕，退回。

　　尚仪官奏报礼仪结束，皇后回具服殿就座。

　　司宾率领蚕母等人叩头完毕，司赞宣唱列队齐班。

　　外命妇按照顺序站立排定，尚仪致词说：“亲蚕礼已经完成，按礼仪应当庆贺。”拜完四拜，赐命妇饮宴，并赐蚕母酒食。

　　公主及内命妇在殿内，外命妇文武二品以上在台上，三品以下在台阶，尚食进献膳食。

　　教坊司女乐手奏乐。

　　宴会结束，公主以下各到班列四拜。

　　行礼完毕，皇后回宫，引导随从如同先前。

　　诏令照拟定仪程进行。

　　四月，蚕事完成，举行治茧礼。

　　选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。

　　占h吉日，皇后出宫，引导随从如同日常礼仪，到织堂。

　　内命妇一名行三盆手礼，吩咐给织妇，完成工作。

　　蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。

　　祭祀先蚕，只奏乐，不舞蹈，女乐生衣冠都为黑色。

　　嘉靖十年二月，礼部大臣说：“去年皇后亲自采桑，已经足以勉励天下。

　　而今先蚕坛殿工程没有结束，应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许，下令照旧举行。

　　后来因为皇后出入不便，命在西苑改筑先蚕坛。

　　祭坛东方为采桑台，台柬为具服殿，北方焉蚕室，左右为厢房，后面为从室，以供蚕妇居住。

　　在官左设蚕宫署，令一人，丞二人，挑选内臣中谨慎的人担任。

　　四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。

　　皇帝说亲耕不朝贺，这怎么能朝贺呢？只行叩头礼，女乐只供给宴饮，不用仪仗引导。

　　嘉靖三十八年，罢除亲蚕礼。

　　四十一年，一并罢除主管官吏的奏请。

　　嘉靖九年，青州儒生李时扬请求祭祀高楳，以祈祷圣上子嗣繁盛。

　　礼部官员据以上奏。

　　皇帝说：“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪，现在确实难以举行。”于是停止商议。

　　不久制定了祭祀高楳的礼仪。

　　在皇城束边设木台，永安门以北，东方。

　　祭台上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犊，青苍色的璧。

　　献皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

　　高楳之神在坛台下面向西，祭牲数目相同，行三献礼。

　　皇帝位在坛下面向北，皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

　　坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。

　　祭祀完毕，女官引导皇后妃嫔到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嫔，皇后妃嫔接过来收在弓套中。

　　明朝制度，凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事，都要祭告天地、宗庙、社稷。

　　凡是营建宫殿，以及命令将士出军，年成旱涝，都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。

　　凡是即位之初，还要祭告阙里7L庙以及历代帝王陵寝。

　　洪武二年，听从礼部尚书崔亮的奏议，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前亲自祭告太庙，接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。

　　淇武六年，礼部尚书牛谅上奏，太岁诸神，凡是祈祷报祭，就设十五坛。

　　有事祭告，就设神位二十八坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五坛。

　　东方，四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬雨季月将，京都城隍，共十二坛。

　　西方，钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，春秋雨季月将，旗纛、战船等神，共十一坛。

　　如若亲自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一献礼，每三坛行一次礼。

　　八年，皇帝驾临中都，在中都的圜丘祭告天地。

　　九年，由于诸位藩王将要前往藩国，在分日告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

　　起初，诸王来朝返回藩国，在端门祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

　　在承天门祭告护卫旗纛，也是这样。

　　洪武二十六年，皇帝认为礼仪过于繁琐，规定用一只豕、一只羊，不用帛。

　　不久又罢除端门的祭祀，惟用荤素二坛在承天门外祭告。

　　永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。

　　嘉靖八年秋，因为皇帝亲自祭告山川诸神，命令不必提前派官告请太庙。

　　凡是出入，必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。

　　圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

　　到这一天，在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及灵济宫，斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。

　　隆庆三年，因为亲自祭祀朝日坛，预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

　　洪武二年，太祖因为春天久不下雨，向众神只祈告。

　　中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎，共五坛。

　　东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神，共七坛。

　　西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，共六坛。

　　中间五坛祭奠帛。

　　初献，皇帝亲自行礼，两侧命官分献。

　　洪武三年夏季，遭受旱灾。

　　六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步祷告于山川坛。

　　露天坐在藁席上，白天任太阳暴晒，夜晚睡在地上，共有三天。

　　洪武六年，听从礼部尚书牛谅的提议，太岁诸神，春天祈祷秋天报祭，共十五坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。

　　东方，四渎、京城地区山川，春秋雨季月将，京都各府城隍。

　　西方，钟山、甘肃山川，夏冬雨季月将，旗纛战船等神。

　　各五坛。

　　当时甘肃新来归附，因此将其山川附祭于京城。

　　亲祀的仪程与祭告相同。

　　正统九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。

　　弘治十七年，京郊地区、山东久旱，命令官员祭告天寿山，分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。

　　嘉靖八年春天，皇帝谕令礼部：“去年冬天少雪，现在要春耕，天不降雨，应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说：“《周礼•大宗伯》：‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。

　　’注释者说：‘君主不举行宴会，不清扫御道，不举行祭礼，都是为了表示贬损之意。

　　’又说：‘国家有大灾患，就祈告上帝及迁祭四方山川。

　　’注释者说：‘就是指饥荒灾祸。

　　旅，就是陈列。

　　陈列祭祀来祷告，礼节不如大祀完备。

　　’而今陛下不忍烦劳百姓，亲自祈祷，礼仪务必简约，以答覆上天的垂诫。

　　固定的朝廷官员一并随从，共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。

　　二月在南郊亲自祈祷，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清扫御道。

　　衣冠为浅色，群臣相同。

　　文官五品、武官四品以上在大祀门外，萁余官员在南天门外，就班列陪祀。

　　这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。

　　礼部尚书李时说：“旧例山川等坛的祭祀，在半夜行礼，提前一天出郊斋戒留宿。

　　祭祀完毕，清晨回官。

　　两天完成祭祀之事，礼仪太重。

　　应该比照先农坛例，拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。

　　皇帝许可。

　　祭服用皮弁装，迎神、送神各拜两拜。

　　嘉靖十一年，大学士李时等因为圣上尚无子嗣，请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。

　　皇帝想分别派遣道士，赏赐香烛布帛前往，令当地官员行礼，朝中大臣分别前往地祇坛祈告。

　　于是礼部尚书夏言说：“我朝设立地祇坛，自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的，到此祈祷，正符合古人所说的‘迁祭，之义。

　　但宰辅大臣请求的，祇有岳镇。

　　私下认为山川海滨，祥瑞灵验，与岳镇同等重要，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山，又是祖宗安放灵魂的地方，祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。

　　洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议，在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。

　　郊祀之前，皇帝亲自前往祭坛，设神位，面向西，用酒脯祭告。

　　郊祀当天，等到分献从祀快要完成时，到坛举行祭祀。

　　后来规定派官员预告。

　　又在正阳门外天地坛西方建山川坛，共同祭祀诸神。

　　共设有十九座祭坛，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，其次为风云雷雨，再次为五岳，再次为五镇，再次为四海，再次为四演，再次为京都钟山，再次为江束，再次为江西，再次为湖广，再次为淮东、淮西，再次为浙束、浙西、福建，再次为广东、广西、海南、海北，再次为山东、山西、河南、河北，再次为北平、陕西，再次为左江、右江，再次为安南、高丽、占城等国山川，再次为京都城隍，再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞枪、飞石、阵前阵后诸神．都亲自行礼。

　　祭祀之前，礼部官员上奏：“祝文，从太岁以下到四海，共五坛，自称为臣的亲自签署陛下名讳。

　　钟山诸神，自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说：“朋友之间写书信，尚且亲自题写姓名，何况对神明呢？”于是加上亲自署名。

　　后来又规定惊垫、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。

　　洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，择吉日举行祭祀。

　　九年，又制定山川坛制度，共十三坛。

　　正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。

　　东西廊糜各三坛，束边，是京郊地区山川、夏冬雨季月将。

　　西边，是春秋雨季月将、京都城隍。

　　十年，定正殿七坛，皇帝亲自行礼，东西廊殿派功臣分献。

　　二十一年，增修大祀殿诸神祭坛。

　　于是敕令十三坛诸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，择吉日举行祭祀。

　　命礼部重新制定祭祀山川坛仪程，与社稷坛相同。

　　永乐年间，京都建山川坛如同南京形制，只有正殿在钟山之右，增加天寿山之神。

　　嘉靖十一年，改山川坛名为天神地只坛，改排序云师、雨师、风伯、雷师。

　　天神坛在左，面向南，云、雨、风、雷，共四坛。

　　地只坛在右，面向北，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五坛。

　　陪祀的，是京城地区山川，面向西；天下山川，面向东。

　　在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自举行祭祀，其余年份派大臣代为祭祀。

　　太岁、月将、旗纛、城隍，另外祭祀。

　　十七年，加上皇天上帝尊号，预先祭告神只，于是在圜丘外堰东南方设祭坛，亲自确定神只坛位置，陈设仪式。

　　礼部说：“皇上亲献大明坛，则分献四坛的众臣，不敢并列。

　　请先上香完毕，命令官员代为献礼。”皇帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官纔开始行礼。

　　亚、终两献，执事官代替，其余坛都由献官行三次礼。

　　隆庆元年，礼部大臣说：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。

　　洪武三年，皇帝对中书省臣说：“日月都有专门的祭坛，而星辰仅柑祭月坛，不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向，增加九间，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此举行礼仪。

　　朝日夕月仍旧在春、秋分祭祀，星辰之祭则在天寿节前三天。

　　听从了他们的意见。

　　四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。

　　正殿共十坛，中间设周天星辰位，仪程如同朝日祭。

　　洪武二十一年，因为星辰已经陪祀南郊，停止萦星的祭祀。

　　洪武元年，太常司上奏：“《周礼》‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。

　　《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司禄，奉献百姓数目、谷物数目，接受贮藏’。

　　汉高帝命令郡国设立灵星祠。

　　唐朝制度，立秋后辰日祭祀灵星，立冬后亥日派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用少牢。

　　宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀寿星。

　　现在拟定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭坛。”听从了他们的意见。

　　二年，听从礼部尚书崔亮上奏，每年圣上生日祭祀寿星，同一天祭司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同受福佑。

　　八月十五日祭祀灵星。

　　都派遣官员举行礼仪。

　　三年，停止寿星等的祭祀。

　　古代没有太岁、月将祭坛的制度，明开始重视对它们的祭祀。

　　在风师之下增加云师，也从明朝开始。

　　太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀坛。

　　不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。

　　礼部大臣说：“太岁，是十二星辰之神。

　　按照《说文》，岁字从步从戌。

　　木星每年运行一次，历经十二辰为一周天，如若步行。

　　阴阳家说，又有十二月将，十日十二时当值的神灵，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。

　　虽然不常见，但历代都沿袭下来。

　　元每当有大型建筑工程，在太史院祭太岁、月将、日值、时值。

　　至于风师、雨肺的祭祀，见于《周官》，后世都有祭祀。

　　唐天宝年问，在雨师之下增设雷师。

　　宋、元沿袭下来。

　　然而唐制是各自按时另外祭祀，失去了祭享的本意。

　　应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地只为一坛，在春秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分日在城南祭太岁诸神。

　　三年，又因为众神阴阳一气，天地之间往来无间，于是合二坛为一，并增设四季月将。

　　又改变祭期，与地只都在惊垫、秋分后三天。

　　嘉靖十年，命礼部查考太岁坛制度。

　　礼部官员说：“太岁之神，唐、宋的祀典没有记载，元虽有祭典，也没有一定的仪程。

　　祭坛的形制，在古代无从考察。

　　太岁是天神，应当设坛露天祭祀，依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。

　　于是在正阳门外的西方建太岁坛，与天坛相对。

　　中间，是太岁殿。

　　束侧，是春、秋月将二坛。

　　西侧，是夏、冬月将二坛。

　　皇帝在拜殿中亲自祭祀。

　　每年正月祭享太庙，年终袷祭之日，派遣官员举行祭祀。

　　王国府州县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南筑坛。

　　在惊垫、秋分日举行祭祀。

　　洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭于城南，没有专门的祭祀。

　　又祭享的处所，只有屋宇而没有祭坛，不是尊敬神灵之道。

　　礼部官员说：“虞舜祭四岳，《王制》中开始有五岳之称。

　　《周官》，‘在四郊迁祭四方山川神灵’，《郑注》，以四方山川为五岳四镇四渎。

　　《诗序》中说天子巡狩向四岳河海献礼，那么又有四海的祭祀。

　　天子祭祀四方群神，无所不达。

　　而岳镇海滨，在诸侯封疆之内，就各自举行祭祀。

　　秦废除封邦建藩，岳镇都由祠官专领祭事。

　　汉恢复建诸侯国，那么诸侯各祭祀其封域内的山川，天子不参预。

　　武帝时，诸侯或分封或废弃，五岳都在天子的土地上。

　　宣帝时，开始有使者持节祭祀岳渎之礼。

　　从魏到隋，岳镇海滨，就在当地建立祠庙，主管官吏举行祭祀。

　　唐、宋的制度，有时命界内刺史、县今祭祀，有时随郊祀行适祭之礼，有时又派遣使者举行祭祀。

　　元派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中焉五道。

　　现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神等同，春秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭日。

　　提前一天，皇帝亲自视察祭牲。

　　当天，戴通天冠穿绛纱袍，前往岳镇海滨之前，行三献礼。

　　山川城隍，由分献官行礼n这年，命令官员十八名，祭天下岳镇海滨之神。

　　皇帝穿皮弁服驾临奉天殿，亲自署名，把香烛祝文授予使者。

　　百官穿官服，送到中书省，使者奉命出行。

　　黄金盒贮藏香烛，黄绮幡两面，白银二十五两购买祭品。

　　洪武三年，下韶确定岳镇海渎各神的名号。

　　大略说：“治国之道，以礼法为根本。

　　对岳镇海滨的封赠，始于唐、宋。

　　英灵之气，会聚而焉神，必须受到上帝的任命，国家的封号哪里是可以妄加的？亵渎礼法不合常理，没有比这更严重的。

　　而今依据古代定制，一并去除前代所封名号。

　　五岳称束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

　　五镇称束镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇昊山之神，北镇医无阎山之神。

　　四海称束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

　　四渎称柬渎大淮之神，南演大江之神，西渎人河之神，北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名，派遣官员以更新确定的神号告祭。

　　六年，礼部大臣说：“四川未平定，在峡州迁祭江渎。

　　而今蜀已经攻克，应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。

　　洪武十年，命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨，赐以制命。

　　万历十四年，巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。

　　礼部大臣说：“《大明集礼》记载，汉、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲阳县，与史实都符合。

　　浑源称为北岳，只见于州志碑文，经传中都无处可考，仍旧祀于曲阳为是。”其它山川的祭祀。

　　洪武元年亲自祭祀汴梁诸神，接看派遣官员祭祀各自境内山川。

　　二年，以天下山川柑祭于岳渎坛。

　　皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属，其国内山川，应当与中国一同祭祀。

　　谕令中书及礼部官员查考。

　　安南之山有二十一座，有江六条，水六条。

　　高丽之山有三座，水四条。

　　下令写入祀典，设位举行祭祀。

　　三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀其国山川。

　　皇帝斋戒，亲自撰写祝文。

　　接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。

　　六年，琉球诸国已来朝贡，祭祀其国山川。

　　八年，礼部尚书牛谅说：“京都已停止祭祀天下山川，对外国山川，也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川，听从了他们的请求。

　　广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。

　　又听从礼部官员之言，各省山川居中面向南，外国山川东西向，同坛共祭。

　　王国山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

　　十八年，规定王国祭山川，仪程如同祭社稷，但没有痉埋之礼。

　　凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。

　　洪武二年，礼部官员说：“城隍的祭祀，起始已经不清楚了。

　　先儒说既已有社，不应又有城隍。

　　因而唐李阳冰《缙云城隍记》说‘祀典没有记载，祇在昊、越祭城隍’。

　　然而成都城隍祠，是李德裕所建，张说有祭城隍的文章，杜牧有祭黄州城隍文，那么就不祇是昊、越有这种习俗。

　　又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐纔这样。

　　宋以来城隍的祠庙遍及天下，有的赐予祠庙匾额，有的颁赐封爵，至于有的迁就傅会，各指认一人为神的姓名。

　　按张九龄《祭洪州城隍文》说：‘城隍是守护神，是乡土百姓的依靠。

　　’前代敬奉祭祀之意犹在。

　　现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。

　　京都平、和州、滁州都封为王。

　　其余府为鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品。

　　州为鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品。

　　县为鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。

　　服饰冠冕都有差别。

　　命令文词之臣撰写制文颁赐。

　　三年，诏令去除封号，只称为某府州县城隍之神。

　　又令各庙摒除其它神位。

　　规定庙制，高度宽度比照官署厅堂。

　　取木制造神主牌，毁塑像弃置水中，取其泥涂抹墙壁，描绘云山风景。

　　六年，中都城隍神主制成，派遣官员赐以香烛布帛安放。

　　京城城隍既已在山川坛附飨，又在二十一年改建祠庙。

　　不久因为从祀大祀殿，停止山川坛春祭。

　　永乐年问，在都城以西建庙，称为大威灵祠。

　　嘉靖九年，停止山川坛从祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。

　　凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官员行礼。

　　国家有大的灾难就祭告于庙。

　　在王国的由藩王亲自举行祭祀，在各府州县的由当地长官主持。

 

 

《志·卷二十六》

 

　　◎礼四(吉礼四)

　　历代帝王陵庙 三皇 圣师 国先师孔子 旗纛 五祀 国马神南京神庙 功臣庙 京师九庙 诸神祠 厉坛

　　历代帝王陵庙

　　洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。礼官考其功德昭著者，曰伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，凡三十有六。各制衮冕，函香币。遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。每陵以白金二十五两具祭物。陵寝发者掩之，坏者完之。庙敝者葺之。无庙者设坛以祭。仍令有司禁樵采。岁时祭祀，牲用太牢。

　　四年，礼部定议，合祀帝王三十五。在河南者十：陈祀伏羲、商高宗，孟津祀汉光武，洛阳祀汉明帝、章帝，郑祀周世宗，巩祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一：荥河祀商汤。在山东者二：东平祀唐尧，曲阜祀少昊。在北平者三：内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗。在陕西者十五：中部祀黄帝，咸阳祀周文王、武王、成王、康王、宣王，汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾阳祀唐宣宗。岁祭用仲春、仲秋朔。于是遣使诣各陵致祭。陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。已而命有司岁时修葺，设陵户二人守视。又每三年，出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生赍往所在，命有司致祭。其所祀者，视前去周宣王，汉明帝、章帝，而增祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，及宋理宗于会稽，凡三十六帝。后又增祀隋高祖于扶风，而理宗仍罢祀。又命帝王陵庙所在官司，以春秋仲月上旬，择日致祭。

　　六年，帝以五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于钦天山之阳。仿太庙同堂异室之制，为正殿五室：中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西一室汉高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每岁春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王庙皆塑衮冕坐像，惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新庙。已而罢隋高祖之祀。

　　二十一年，令每岁郊祀，附祭历代帝王于大祀殿。仍以岁八月中旬，择日遣官祭于本庙，其春祭停之。又定每三年遣祭各陵之岁，则停庙祭。是年，诏以历代名臣从祀，礼官李原名奏拟三十六人以进。帝以宋赵普负太祖不忠，不可从祀。元臣四杰，木华黎为首，不可祀孙而去其祖，可祀木华黎而罢安童。既祀伯颜，则阿术不必祀。汉陈平、冯异，宋潘美，皆善始终，可祀。于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十七人，从祀于东西庑，为坛四。初，太公望有武成王庙。尝遣官致祭如释奠仪。至是，罢庙祭，去王号。

　　永乐迁都，帝王庙遣南京太常寺官行礼。嘉靖九年，罢历代帝王南郊从祀。令建历代帝王庙于都城西，岁以仲春秋致祭。后并罢南京庙祭。十年春二月，庙未成，躬祭历代帝王于文华殿，凡五坛，丹陛东西名臣四坛。礼部尚书李时言：“旧仪有赐福胙之文。赐者自上而下之义，惟郊庙社稷宜用。历代帝王，止宜云答。”诏可。十一年夏，庙成，名曰景德崇圣之殿。殿五室，东西两庑，殿后祭器库，前为景德门。门外神库、神厨、宰牲亭、钟楼。街东西二坊，曰景德街。用八月壬辰亲祭。帝由中门入，迎神、受福胙、送神各两拜。嗣后岁遣大臣一员行礼，四员分献。凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。二十四年，以礼科陈棐言，罢元世祖陵庙之祀，及从祀木华黎等，复迁唐太宗与宋太祖同室。凡十五帝，从祀名臣三十二人。

　　三皇

　　明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。仪同释奠。四年，帝以天下郡邑通祀三皇为渎。礼臣议：“唐玄宗尝立三皇五帝庙于京师。至元成宗时，乃立三皇庙于府州县。春秋通祀，而以医药主之，甚非礼也。”帝曰：“三皇继天立极，开万世教化之原，汨于药师可乎？”命天下郡县毋得亵祀。

　　正德十一年，立伏羲氏庙于秦州。秦州，古成纪地，从巡按御史冯时雄奏也。嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。其从祀，东庑则僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人，西庑则华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、利完素、张元素、朱彦修十四人。岁仲春、秋上甲日，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。二十一年，帝以规制湫隘，命拓其庙。

　　圣师

　　圣师之祭，始于世宗。奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏、帝师陶唐氏，有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王武王，九圣南向。左先圣周公，右先师孔子，东西向。每岁春秋开讲前一日，皇帝服皮弁，拜跪，行释奠礼。用羹酒果脯帛祭于文华殿东室。

　　初，东室有释像，帝以其不经，撤之，乃祀先圣先师。自为祭文，行奉安神位礼。辅臣礼卿及讲官俟行礼讫，入拜。先是洪武初，司业宋濂建议欲如建安熊氏之说，以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以次列焉。秩祀天子之学，则道统益尊。太祖不从。至是，世宗仿其意行之。十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。其后常遣官代祭。隆庆初，仍于文华殿东室行礼。

　　至圣先师子孔庙祀

　　汉晋及隋或称先师，或称先圣、宣尼、宣父。唐谥文宣王，宋加至圣号，元复加号大成。明太祖入江淮府，首谒孔子庙。洪武元年二月，诏以太牢祀孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。临行谕曰：“仲尼之道，广大悠久，与天地并。有天下者莫不虔修祀事。朕为天下主，期大明教化，以行先圣之道。今既释奠成均，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。”又定制，每岁仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。先期，皇帝斋戒。献官、陪祀、执事官皆散斋二日，致斋一日。前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香。至日，献官行礼。三年，诏革诸神封号，惟孔子封爵仍旧。且命曲阜庙庭，岁官给牲币，俾衍圣公供祀事。四年，礼部奏定仪物。改初制笾豆之八为十，笾用竹。其簠簋登鉶及豆初用木者，悉易以瓷。牲易以熟。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。礼部请选京民之秀者充乐舞生，太祖曰：“乐舞乃学者事，况释奠所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者，豫教肄之。”五年，罢孟子配享。逾年，帝曰：“孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。”七年二月，上丁日食，改用仲丁。

　　十五年，新建太学成。庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，门左右列戟二十四。门外东为牺牲厨，西为祭器库，又前为灵星门。自经始以来，驾数临视。至是落成，遣官致祭。帝既亲诣释奠，又诏天下通祀孔子，并颁释奠仪注。凡府州县学，笾豆以八，器物牲牢，皆杀于国学。三献礼同，十哲两庑一献。其祭，各以正官行之，有布政司则以布政司官，分献则以本学儒职及老成儒士充之。每岁春、秋仲月上丁日行事。初，国学主祭遣祭酒，后遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。二十六年，颁大成乐于天下。二十八年，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。三十年，以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆帝所规画。大成殿门各六楹，灵星门三，东西庑七十六楹，神厨库皆八楹，宰牲所六楹。永乐初，建庙于太学之东。

　　宣德三年，以万县训导李译言，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。十年，慈利教谕蒋明请祀元儒吴澄。大学士杨士奇等言当从祀，从之。正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。三年，禁天下祀孔子于释、老宫。孔、颜、孟三氏子孙教授裴侃言：“天下文庙惟论传道，以列位次。阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷。无繇、子昽、伯鱼，父也，从祀廊庑。非惟名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子昽仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。”帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子昽封号。成化二年，追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。十二年，从祭酒周洪谟言，增乐舞为八佾，笾豆各十二。弘治八年，追封杨时将乐伯。从祀，位司马光之次。九年，增乐舞为七十二人，如天子之制。十二年，阙里孔庙毁，敕有司重建。十七年，庙成，遣大学士李东阳祭告，并立御制碑文。正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者，官给钱，董其役。令博士孔承义奉祀。

　　嘉靖九年，大学士张璁言：“先师祀典，有当更正者。叔梁纥乃孔子之父，颜路、曾昽、孔鲤乃颜、曾、子思之父，三子配享庙庭，纥及诸父从祀两庑，原圣贤之心岂安？请于大成殿后，别立室祀叔梁纥，而以颜路、曾昽、孔鲤配之。”帝以为然。因言：“圣人尊天与尊亲同。今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。其谥号、章服悉宜改正。”璁缘帝意，言：“孔子宜称先圣先师，不称王。祀宇宜称庙，不称殿。祀宜用木主，其塑像宜毁。笾豆用十，乐用六佾。配位公侯伯之号宜削，止称先贤先儒。其从祀申党、公伯寮、秦冉等十二人宜罢，林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜从祀。”

　　帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈易号毁像之不可。帝怒，谪阶官，乃御制《正孔子祀典说》，大略谓孔子以鲁僣王为非，宁肯自僣天子之礼？复为《正孔子祀典申记》，俱付史馆。璁因作《正孔子庙祀典或问》奏之。帝以为议论详正，并令礼部集议。于是御史黎贯等言：“圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。夫子以不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。而罗从彦之论，则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。伏望博考群言，务求至当。”时贯疏中言：“莫尊于天地，亦莫尊于父师。陛下敬天尊亲，不应独疑孔子王号为僣。”帝因大怒，疑贯借此以斥其追尊皇考之非，诋为奸恶，下法司会讯，褫其职。给事中王汝梅等亦极言不宜去王号，帝皆斥为谬论。

　　于是礼部会诸臣议：“人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至，宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。改大成殿为先师庙，大成门为