明史 57

观耕，地位卑下，议建观耕台一。诏皆可。后又命垦西苑隙地为田。建殿曰无逸，亭曰豳风，又曰省耕，曰省敛，仓曰恒裕。礼部上郊庙粢盛支给之数，因言：“南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，较西苑为重。西苑虽农官督理，皇上时省耕敛，较耤田为勤。请以耤田所出，藏南郊圆廪神仓，以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕仓，以供方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子之祀。”从之。十六年，谕凡遇亲耕，则户部尚书先祭先农。皇帝至，止行三推礼。三十八年，罢亲耕，惟遣官祭先农。四十一年，并令所司勿复奏。隆庆元年，罢西苑耕种诸祀，皆取之耤田。

　　先蚕

　　明初未列祀典。嘉靖时，都给事中夏言请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。令有司种桑柘，以备宫中蚕事。九年，复疏言，耕蚕之礼，不宜偏废。帝乃敕礼部：“古者天子亲耕，皇后亲蚕，以劝天下。自今岁始，朕亲祀先农，皇后亲蚕，其考古制，具仪以闻。”大学士张璁等请于安定门外建先蚕坛。詹事霍韬以道远争之。户部亦言：“安定门外近西之地，水源不通，无浴蚕所。皇城内西苑中有太液、琼岛之水。考唐制在苑中，宋亦在宫中，宜仿行之。”帝谓唐人因陋就安，不可法。于是礼部尚书李时等言：“大明门至安定门，道路遥远，请凤辇出东华、玄武二门。”因条上四事：一、治茧之礼，二、坛壝之向，三、采桑之器，四、掌坛之官。帝从其言，命自玄武门出。内使陈仪卫，军一万人，五千围坛所，五千护于道，余如议。

　　二月，工部上先蚕坛图式，帝亲定其制。坛方二丈六尺，叠二级，高二尺六寸，四出陛。东西北俱树桑柘，内设蚕宫令署。采桑台高一尺四寸，方十倍，三出陛。銮驾库五间。后盖织堂。坛围方八十丈。礼部上皇后亲蚕仪：蚕将生，钦天监择吉巳日以闻。顺天府具蚕母名数送北郊，工部以钩箔筐架诸器物给蚕母。顺天府以蚕种及钩筐一进呈，内官捧出，还授之。出玄武右门，置彩舆中，鼓乐送至蚕室。蚕母受蚕种，浴饲以待。命妇文四品、武三品以上俱陪祀，携一侍女执钩筐。皇后斋三日，内执事并司赞、六尚等女官及应入坛者斋一日。先一日，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、笾豆各六、黑帛，送蚕宫令。是日，分授执事女官。日未明。宿卫陈兵备，女乐司设监备仪仗及重翟车，俱候玄武门外。将明，内侍诣坤宁宫奏请。皇后服常服，导引女官导出宫门，乘肩舆，至玄武门。内侍奏请降舆，升重翟车。兵卫仪仗及女乐前导，出北安门，障以行帷，至坛内壝东门。内侍奏请降车，乘肩舆，兵卫、仪仗停东门外。皇后入具服殿，易礼服，出，至坛。司赞奏就位。公主、内外命妇各就拜位。祭先蚕，行三献礼，女官执事如仪。迎神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。凡拜跪兴，公主、内外命妇皆同。礼毕，皇后还具服殿，更常服。司宾引外命妇先诣采桑坛东陛下，南北向。尚仪奏请，皇后诣采桑位，东向。公主以下位皇后位东，亦南北向，以西为上。执钩者跪进钩，执筐者跪奉筐受桑。皇后采桑三条，还至坛南仪门坐，观命妇采桑。三公命妇采五条，列侯、九卿命妇采九条。讫，各授女侍。司宾引内命妇一人，诣桑室，尚功率执钩筐者从。尚功以桑授蚕母。蚕母受桑，缕切之，以授内命妇。内命妇食蚕，洒一箔讫，还。尚仪奏礼毕，皇后还坐具服殿。司宾率蚕母等叩头讫，司赞唱班齐。外名妇序立定，尚仪致词云：“亲蚕既成，礼当庆贺。”四拜毕，赐宴命妇，并赐蚕母酒食。公主及内命妇于殿内，外命妇文武二品以上于台上，三品以下于丹墀，尚食进膳。教坊司女乐奏乐。宴毕，公主以下各就班四拜。礼毕，皇后还宫，导从前。诏如拟。

　　四月，蚕事告成，行治茧礼。选蚕妇善缫丝及织者各十人。卜日，皇后出宫，导从如常仪，至织堂。内命妇一人行三盆手礼，布于织妇，以终其事。蚕宫令送尚衣织染监局造祭服，其祀先蚕，止用乐，不用舞，乐女生冠服俱用黑。

　　十年二月，礼臣言：“去岁皇后躬行采桑，已足风励天下。今先蚕坛殿工未毕，宜且遣官行礼。”帝初不可，令如旧行。已而以皇后出入不便，命改筑先蚕坛于西苑。坛之东为采桑台，台东为具服殿，北为蚕室，左右为厢房，其后为从室，以居蚕妇。设蚕宫署于宫左，令一员，丞二员，择内臣谨恪者为之。四月，皇后行亲蚕礼于内苑。帝谓亲耕无贺，此安得贺，第行叩头礼，女乐第供宴，勿前导。三十八年罢，亲蚕礼。四十一年，并罢所司奏请。

　　高禖

　　嘉靖九年，青州儒生李时飏请祠高禖，以祈圣嗣。礼官覆以闻。帝曰：“高禖虽古礼，今实难行。”遂寝其议。已而定祀高禖礼。设木台于皇城东，永安门北，震方。台上，皇天上帝南向，骍犊，苍壁。献皇帝配，西向，牛羊豕各一。高禖在坛下西向，牲数如之，礼三献。皇帝位坛下北向，后妃位南数十丈外，北向，用帷。坛下陈弓矢、弓韣如后妃嫔之数。祭毕，女官导后妃嫔至高禖前，跪取弓矢授后妃嫔，后妃嫔受而纳于弓韣。

　　祭告

　　明制，凡登极、巡幸及上谥、葬陵、册立、册封、冠婚等事，皆祭告天地、宗庙、社稷。凡营造宫室，及命将出师，岁时旱潦，祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。凡即位之初，并祭告阙里孔庙及历代帝王陵寝。

　　洪武二年，礼部尚书崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期亲告太庙，仍遣使告百神于天下神祇坛。六年，礼部尚书牛谅奏，太岁诸神，凡祈报，则设一十五坛，有事祭告，则设神位二十八坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，凡五坛。东，四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬二季月将，京都城隍，凡十二坛。西，钟山，江西、浙江、福建、山西、广东、辽东山川，春秋二季月将，旗纛、战船等神，凡十一坛。若亲祀，皇帝皮弁服行一献礼，每三坛行一次礼。八年，帝驻跸中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以诸王将之藩，分日告祭太庙、社稷、岳镇海渎及天下名山大川，复告祀天地于圜丘。初，诸王来朝还藩，祭真武等神于端门，用豕九、羊九、制帛等物，祭护卫旗纛于承天门，亦如之。二十六年，帝以其礼太繁，定制豕一、羊一，不用帛。寻又罢端门祭，惟用荤素二坛祭于承天门外。

　　永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川诸神，命先期不必遣官告太庙。凡出入，必亲告祖考于内殿。圣诞前一日，以酒果告列圣帝后于奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝于玄极宝殿，遣官以牲醴祭神烈、天寿、纯德诸陵山，及东岳、都城隍，以素羞祭真武及灵济宫，又告修斋于道极七宝帝尊。隆庆三年，以亲祭朝日坛，预告奉先、弘孝、神霄殿。

　　祈报

　　洪武二年，太祖以春久不雨，祈告诸神祇。中设风云雷雨、岳镇海渎，凡五坛。东设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛诸神，凡七坛。西设江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，凡六坛。中五坛奠帛。初献，帝亲行礼，两庑命官分献。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步祷于山川坛。藁席露坐，昼曝于日，夜卧于地，凡三日。六年，从礼部尚书牛谅言，太岁诸神，春祈秋报，凡十五坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。东，四渎、京畿山川，春秋二季月将，京都各府城隍。西，钟山、甘肃山川，夏冬二季月将，旗纛战船等神。各五坛。时甘肃新附，故附其山川之祭于京师。其亲祀之仪与祭告同。正统九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年，畿内、山东久旱，命官祭告天寿山，分命各巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海。

　　嘉靖八年春，帝谕礼部：“去冬少雪，今当东作，雨泽不降，当亲祭南郊社稷、山川。”尚书方献夫等言：“《周礼·大宗伯》：‘以荒礼哀凶札。’释者谓：‘君膳不举，驰道不除，祭事不县，皆所以示贬损之意。”又曰：‘国有大故，则旅上帝及四望。’释者曰：‘故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭祀以祷焉，礼不若祀之备也。’今陛下闵劳万姓，亲出祈祷。礼仪务简约，以答天戒。常朝官并从，同致省愆祈吁之诚。”随具上仪注。二月，亲祷南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服浅色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀门外，馀官于南天门外，就班陪祀。是秋，帝欲亲祀山川诸神。礼部尚书李时言：“旧例山川等祭，中夜行礼，先一日出郊斋宿。祭毕，清晨回銮，两日毕事，礼太重。宜比先农坛例，昧爽行礼。”因具仪以进。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各两拜。

　　十一年，大学士李时等以圣嗣未降，请廷臣诣岳镇名山祝祷。帝欲分遣道士赍香帛行，令所在守臣行礼，在廷大臣分诣地祇坛祈告。于是礼部尚书夏言言：“我朝建地祇坛，自岳镇海渎以及远近名山大川，莫不怀柔，即此而祷，正合古人望衍之义。但辅臣所请，止于岳镇。窃以山川海渎，发祥效灵，与岳镇同功，况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德诸山，又祖宗妥灵之地，祈祷之礼，皆不可缺。”遂命大臣诣坛分祀。

　　神祇坛

　　洪武二年，从礼部尚书崔亮言，建天下神祇坛于圆丘壝外之东，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬诣坛，设神位，西向，以酒脯祭告。郊之日，俟分献从祀将毕，就坛以祭。后定遣官预告。又建山川坛于正阳门外天地坛西，合祀诸神。凡设坛十有九，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，次风云雷雨，次五岳，次五镇，次四海，次四渎，次京都钟山，次江东，次江西，次湖广，次淮东、淮西，次浙东、浙西、福建，次广东、广西、海南、海北，次山东、山西、河南、河北，次北平、陕西，次左江、右江，次安南、高丽、占城诸国山川，次京都城隍，次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳炮、弓弩、飞枪飞石、阵前阵后诸神，皆躬自行礼。先祭，礼官奏：“祝文，太岁以下至四海，凡五坛，称臣者亲署御名。其钟山诸神，称余者请令礼官代署。”帝曰：“朋友书牍，尚亲题姓名，况神明乎？”遂加亲署。后又定惊蛰、秋分后三日，遣官祭山川坛诸神。七年令春、秋仲月上旬，择日以祭。九年，复定山川坛制，凡十三坛。正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七坛。东西庑各三坛，东，京畿山川、夏冬二季月将。西，春秋二季月将、京都城隍。十年，定正殿七坛，帝亲行礼，东西庑遣功臣分献。二十一年，增修大祀殿诸神坛壝。乃敕十三坛诸神并停春祭，每岁八月中旬，择日祭之。命礼部更定祭山川坛仪，与社稷同。永乐中，京师建山川坛，并同南京制，惟正殿钟山之右，益以天寿山之神。嘉靖十一年，改山川坛名为天神地祇坛，改序云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左，南向，云、雨、雷，凡四坛。地祇坛在右，北向，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，凡五坛。从祀，京畿山川，西向；天下山川，东向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲祭，馀年遣大臣摄祭。其太岁、月将、旗纛、城隍，别祀之。十七年，加上皇天上帝尊称，预告于神祇，遂设坛于圜丘外壝东南，亲定神祇坛位，陈设仪式。礼部言：“皇上亲献大明坛，则四坛分献诸臣，不敢并列。请先上香毕，命官代献。”帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官方行礼。亚、终二献，执事官代，馀坛俱献官三行。隆庆元年，礼臣言：“天神地祇已从祀南北郊，其仲秋神祇之祭不宜复举。”令罢之。

　　星辰坛

　　洪武三年，帝谓中书省臣：“日月皆专坛祭，而星辰乃祔祭于月坛，非礼也。”礼部拟于城南诸神享祭坛正南向，增九间，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行礼。朝日夕月仍以春秋分祭，星辰则于天寿节前三日。从之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十坛，中设周天星辰位，仪如朝日。二十一年，以星辰既从祀南郊，罢禜星之祭。

　　灵星诸神

　　洪武元年，太常司奏：“《周礼》‘以槱燎祀司中、司命、风师、雨师’。《天府》‘若祭天则祀司民、司禄，而献民数、谷数，受而藏之。’汉高帝命郡国立灵星祠。唐制，立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司禄，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀寿星。今拟如唐制，分日而祀，为坛于城南。”从之。二年，从礼部尚书崔亮奏，每岁圣寿日祭寿星，同日祭司中、司命、司民、司禄，示与民同受其福也。八月望日祀灵星。皆遣官行礼。三年，罢寿星等祀。

　　太岁月将风云雷雨之祀

　　古无太岁、月将坛宇之制，明始重其祭。增云师于风师之次，亦自明始。太祖既以太岁诸神从祀圜丘，又合祭群祀坛。已而命礼官议专祀坛壝。礼臣言：“太岁者，十二辰之神。按《说文》，岁字从步从戌。木星一岁行一次，历十二辰而周天，若步然也。阴阳家说，又有十二月将，十日十二时所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。虽不经见，历代因之。元每有大兴作，祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，见于《周官》，后世皆有祭。唐天宝中，增雷师于雨师之次。宋、元因之。然唐制各以时别祭，失享祀本意。宜以太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地祇为一坛，春秋专祀。”乃定惊蛰、秋分日祀太岁诸神于城南。三年后以诸神阴阳一气，流行无间，乃合二坛为一，而增四季月将。又改祭期，与地祇俱用惊蛰、秋分后三日。

　　嘉靖十年，命礼部考太岁坛制。礼官言：“太岁之神，唐、宋祀典不载，元虽有祭，亦无常典。坛宇之制，于古无稽。太岁天神，宜设坛露祭，准社稷坛制而差小。”从之。遂建太岁坛于正阳门外之西，与天坛对。中，太岁殿。东庑，春、秋月将二坛。西庑，夏、冬月将二坛。帝亲祭于拜殿中。每岁孟春享庙，岁暮祫祭之日，遣官致祭。王国府州县亦祀风云雷雨师，仍筑坛城西南。祭用惊蛰、秋分日。

　　岳镇海渎山川之祀

　　洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭城南，未有专祀。又享祀之所，屋而不坛，非尊神之道。礼官言：“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。《周官》：“兆四望于四郊”，《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。奏罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛。与天神埒，春秋专祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。山川城隍，分献官行礼。是年，命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省，使者奉以行。黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。

　　三年，诏定岳镇海渎神号。略曰：“为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。”帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。六年，礼官言：“四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。”从之。十年，命官十八人分祀岳镇海渎，赐之制。

　　万历十四年，巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。礼官言：“《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。”

　　其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。二年，以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高丽之山三，其水四。命著祀典，设位以祭。三年，遣使往安南、高丽、占城，祀其国山川。帝斋戒，亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年，琉球诸国已朝贡，祀其国山川。八年，礼部尚书牛谅言：“京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天子所当亲祀。”中书及礼臣请附祭各省，从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不复祭。又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。其王国山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷，但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在，令有司岁二祭，以清明、霜降。

　　城隍

　　洪武二年，礼官言：“城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社，不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀殿无之，惟吴越有之。’然成都城隍祠，李德裕所建，张说有祭城隍之文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祠遍天下，或锡庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰：‘城隍是保，氓庶是依。’则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。”乃命加以封爵。京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其馀府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。衮章冕旒俱有差。命词臣撰制文以颁之。

　　三年，诏去封号，止称其府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香币奉安。京师城隍既附飨山川坛，又于二十一年改建庙。寻以从祀大礼殿，罢山川坛春祭。永乐中，建庙都城之西，曰大威灵祠。嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神。凡圣诞节及五月十一日神诞，皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者王亲祭之，在各府州县者守令主之。

 

50. 译文

 

　　社稷的祭祀，从京都到王国府州县都有。

　　祭坛位于宫城西南的，称焉太社稷。

　　明朝初年在东方建造社坛，在西方建造稷坛，祭坛都面向北方。

　　洪武元年，中书省大臣议定：“周朝的制度，小宗伯掌管建国的神位，右为社稷，左为宗庙。

　　社稷的祭祀，建祭坛不建殿宇。

　　其制度建在中门之外，外门之内。

　　尊崇而又亲近，与先祖同等对待。

　　然而天子有三社。

　　为天下百姓设立的为太社。

　　为自己设立的为王社。

　　被减前朝的社坛建殿宇覆盖，国家虽然被灭了也要存留，是敬重神只的原故。

　　后代天子祇立太社、太稷。

　　汉高祖为太社、太稷设官吏，一年乏中各祭祀两次。

　　光武帝在洛阳宗庙的右边设太社稷，春秋雨季的第二个月及腊月，一年三次祭祀。

　　唐沿袭了隋的制度，在含光门右侧建社稷坛，二月、八月的戊日举行祭祀。

　　玄宗升社稷为大祀，仍旧下令四时致祭。

　　宋的制度如同束漠时。

　　元世祖在和义门内营建社稷坛，在二月、八月的上旬的戊日举行祭祀。

　　而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊日举行祭祀。”这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。

　　社由后土配祀，面向西。

　　稷以后稷配祀，面向东。

　　皇帝穿皮弁服，视察祭牲；戴通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。

　　起初，皇帝命中书省翰林院商议建殿宇，防备风雨。

　　学士陶安说：“天子太社必须经受风雨霜露。

　　亡国的社便建殿宇覆盖，是不接受天光。

　　所以建殿宇不恰当。

　　如若遇到风雨，就请在斋宫遥祭。”听从其说。

　　洪武三年，在坛北建祭殿五间，再在北边建拜殿五问，以防风雨。

　　洪武十年，太祖认为社稷分祭，配祀不当，下交礼部官员商议。

　　尚书张筹说：按《通典》记载，颛项祭祀共工氏的儿子句龙为后土。

　　后土，就是社。

　　祭祀烈山氏的儿子柱焉稷。

　　稷，就是田正。

　　唐、虞、夏继承下来。

　　这是社稷的起始。

　　商汤因为干旱改迁社，以后稷代替柱。

　　想要迁句龙，役人能够继承，因而作罢。

　　然而王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

　　而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只，稷祭五谷的神灵。

　　郑康成也说社为五土总神，稷为原野之神。

　　句龙有治水土的功德，因而配社，后稷有播种的功德，因而配稷。

　　两种说法不同。

　　汉元始年问，以夏禹配官社，后稷配官稷。

　　唐、宋及元又以句龙配社，周的弃配稷。

　　这就是配祀的制度，超初并无定论。

　　至于社稷分合的道理，《书•召诰》说“在新邑举行社稷”，孔注为：“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌管设立王的社坛”，注说：“不说稷，是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说：“百谷没有土地无法生长，土地不种百谷显不出生养的功效，因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，谷物生于土地，那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明证。

　　请求社稷共建一坛。

　　至于句龙，是共工氏的儿子，祭他役什么意义。

　　商汤想要替换没有结果。

　　漠曾经换祭夏禹，但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

　　弃稷也配祀先农。

　　恳请罢除句龙、弃的配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

　　于是改在午门之右建造，社稷共为一坛。

　　起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升为上等祭祀。

　　穿戴冕服举行祭祀，行奉安礼。

　　洪武十一年春，祭社稷实行新制定的仪程。

　　迎神、饮福、送神共十二拜，其余照旧。

　　建文年问，改换供奉太祖配祀。

　　永乐年问，北京社稷坛建成，制度如同南京。

　　洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。

　　旧的制度，上旬丁日在学校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。

　　弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，礼部官员奏请在十一日祭祀社稷n御史金洪弹劾他们，说照这样就是中戊，而非上戊了。

　　礼部覆奏说：“洪武二十年，曾经以十一日为上戊，失误不是从今天开始的。”下令遵照旧制，仍旧用上戊日。

　　嘉靖九年谕令礼部：“天地为至尊，其次为宗庙，再次为社稷。

　　而今奉祖配天，又奉祖配社，这是礼官的失误。

　　虑当改从皇祖旧制，太社以句龙配祀，太稷以后稷配祀。”于是因此更正社稷坛配位的礼仪，祭告太庙及社稷，便在寝庙中收藏两个配位，复位行八拜礼。

　　祭坛在西苑豳风亭西面的，是帝社稷。

　　东焉帝社，西为帝稷，都是面向北。

　　开始称为西苑土谷坛。

　　嘉靖十年，皇帝说土谷坛也是社稷坛，为什么有别于太社稷？张璁等人说：“古代天子称王，现在如果称为王社、王稷，就与王府的社稷名称相同。

　　从前定神牌为五土谷之神，名义很恰当。”皇帝采用帝藉之义，改为帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

　　后来改为第二个戊日，第二个戊日在十五以后，就仍在上巳日。

　　春季告礼、秋季报礼成为定制。

　　隆庆元年，礼部说：“帝社稷的名称，古来没有，太过繁琐，应该罢除。”听从了他们的意见。

　　中都也有太社坛，洪武四年建造。

　　取五方之土筑成。

　　直隶、河南进献黄土，浙江、福建、广东、广西进献红土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。

　　天下府县一千三百余座城市，各献土一百斤，在名山高处爽朗之地挖取。

　　诸王藩国社稷，洪武四年确定。

　　洪武十一年，礼部大臣说：“太社稷既然已同坛共同祭祀，诸王藩国各府州县也应同坛，称国社国稷之神，不设置配位。”诏令许可。

　　洪武十三年九月，如同起初的样式恢复为两座坛一道矮墙。

　　洪武十八年，规定诸王藩国祭祀社稷山川等的仪程，行十二拜礼。

　　府州县的社稷，洪武元年颁布祭坛制度于天下郡邑，都设在本城西北，右社左稷。

　　洪武十一年，规定照京城同坛共同祭祀。

　　献礼官由守御武将行初献，文官行亚献、终献。

　　十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

　　礼部说：“制度规定，祭物缺少的允许用其它物品代替。”皇帝说：“所谓缺少，是指非本地出产的。

　　溧水县本来有鹿，这是主管官吏故意随便简慢。

　　百官之所以能尽到职责办理人民之事务，是因为他们常存敬畏之心。

　　对神都疏忽．对人事又有什么畏惧呢。”命按刑法论罪。

　　于是敕命礼部下达天下郡邑，凡是祭祀必须备好祭品，如果非本地出产、无从购买的，听任其缺。

　　洪武十四年，令三献礼都由文职长官施行，武官不参加。

　　里社，每里一百户人家设立一座坛，祭祀五土五谷的神灵。

　　洪武三年，礼部说：古代祭祀日月的礼仪有六种。

　　《郊特牲》上说，“郊祭大报天以日为主，以月为配”，这是第一种。

　　《玉藻》上说，“在东门之外设朝日坛”，《祭义》上说，“在束郊祭日，在西郊祭月”，这是第二种。

　　《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，这是第三种。

　　《月令》孟冬“向天宗祈求来年”，天宗，就是日月之类，这是第四种。

　　《觐礼》，“在束门之外拜日，返回在方明坛祭祀上下四方神明，在南门之外礼日，在北门之外礼月”，这是第五种。

　　“霜雪风雨没有定时，就荣祭日月”，这是第六种。

　　论说者以为随着郊祀来祭它们，不是正式的祭祀。

　　类似荣祭来举行祭祀，与诸侯觐见而行礼，不是常规的祭祀。

　　只有春分早上在束门外，秋分晚上在西门外举行祭祀，纔是正式和常规的做法。

　　因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。

　　日月次于天地，春分阳气开始变长，秋分阴气开始变长，因而在二分祭祀，是符合阴阳的意义。

　　自从秦祭八神，六为月主，七为日主，雍又有日月庙。

　　汉郊祀太乙，朝日夕月改从周法。

　　常常在泰时郊天时，拂晓出行宫，向东拜日，向西拜月，又在殿下东西向拜日月。

　　宣帝在神山祭日，在莱山祭月。

　　魏明帝开始在束郊祭日，在西郊祭月。

　　唐在二分日，在都城东西早晨祭日晚上祭月。

　　宋人沿袭下来，升为大祀。

　　元郊坛以日月从祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇庆年间提议造祭坛而没有实行。

　　而今应当考察古代正式祭祀的礼法，各设坛专祭。

　　朝日坛适宜建在城束门外，夕月坛适宣建在城西门外。

　　在春分祭日，在秋分祭月。

　　星辰就在月坛拊祭。

　　听从了他们的建议。

　　祭祀仪程与社稷相同。

　　洪武二十一年，皇帝认为大明、夜明已经从祀，罢除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

　　嘉靖九年，皇帝说“大报天以日为主，以月为配。

　　大明坛应当与夜明坛不同。

　　况且日月照临，功德伟大。

　　太岁等神，一年有两祭，而日月星辰只有一次陪祭，道义上有所不安”。

　　大学士张璁也认为缺少了礼数。

　　于是规定春分、秋分的祭祀按旧仪举行，而在朝阳门外建朝日坛，面向西；在阜城门外建夕月坛，面向东。

　　坛的形制有增减以示区别。

　　朝日坛，护坛地一百亩；夕月坛，护坛地三十六亩。

　　朝日坛没有从祀，夕月坛以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，面向南柑祭。

　　春分的祭祀，在寅时，迎接日出。

　　秋分的祭祀，在亥时，迎接月出。

　　嘉靖十年，礼部上奏朝日、夕月仪程：朝日迎神四拜，饮福酒受胙肉两拜，送神四拜；夕月迎神饮福酒受胙肉送神都为两拜。

　　其余都照旧的仪程。

　　隆庆元年，礼部议定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝亲自祭祀。

　　其余年份派遣文职大臣代为举行祭祀朝日坛，武职大臣代为举行祭祀夕月坛。

　　三年，礼部上奏朝日仪，说：“正祭遇上风雨，就在坛前设临时休息的小帐篷，皇上在小帐篷行礼。

　　其上下坛祭献，都由太常寺孰事官代替。”皇帝说“准许”。

　　洪武元年，谕令延臣在第二年春天举行藉田礼。

　　于是礼部官员钱用壬等人说：“漠郑玄说王社在藉田之中。

　　唐祝钦明说：‘先农就是社。

　　’宋陈祥道说：‘社是社，先农是先农。

　　藉田祭祀的是先农，不是社。

　　’至于祭享先农与皇帝亲耕同一天举行，礼法上没有明确记载。

　　只有《周语》中说：‘农正官举行藉礼。

　　’而韦昭注说：‘祭其神是为农事祈祷。

　　’到漠在藉田之日祭祀先农，而它的礼仪纔开始显著。

　　从晋到唐、宋沿袭不废。

　　政和年问，命令主管官吏祭享先农，皇帝只举行亲耕的礼仪。

　　南渡之后，恢复亲自祭祀。

　　元虽然议定耕藉之礼，但终究不亲自举行祭祀。

　　它祭祀先农，命令主管官吏代为行事。

　　而今商议耕藉的日期，皇帝亲自祭祀先农。

　　行礼完毕，亲自耕藉田。

　　在仲春择日举行。”听从他们的意见。

　　洪武二年二月，皇帝在南郊建先农坛，在藉田以北。

　　亲自祭祀，由后稷配祀。

　　祭器祭品仪程与祭社稷相同。

　　祭祀完毕，行耕藉礼。

　　御用耒耜两柄，套上青绢，御用耕牛四头，披上青衣。

　　行礼完毕，回到临时休息的大帐篷。

　　命应天府尹及上元、江宁两县县令率领百姓耕完。

　　这天在祭坛之地宴请犒劳百官和年高有德的老人。

　　十年二月，派官祭享先农，命令应天府官员率领农民耆老陪同祭祀。

　　二十一年，重新制定祭祀先农的礼仪，不设配位。

　　丞乐年问在京城建造祭坛，如同南京的形制，在太岁坛西南。

　　九级石阶。

　　西方为痉埋的位置，东方是斋宫、銮驾库，东北方是神仓，东南方是具服殿，殿前为观看耕藉的地方。

　　护坛地六百亩，供应黍稷及荐新物品的土地九十余亩。

　　每年二月上旬戊日，顺天府尹举行祭祀。

　　后来凡是遇上皇帝继位登极的第一年，举行耕藉礼，就亲自行祭。

　　弘治元年制定耕藉的礼仪。

　　祭期前百官进行斋戒。

　　顺天府官员进献未耜及积种种子，内官则捧出交给他们，从午门左边出来，设置彩车，奏乐，送到藉田所在地。

　　到预定日期，皇帝头戴翼善冠身穿黄袍，前往祭坛的具服殿，穿上衮冕，祭祀先农。

　　礼毕，回来，换上翼善冠和黄抱。

　　太常卿引导至耕藉位置，面向南方站立。

　　三公以下官员各就各位，户部尚书面向北跪下进献末耜，顺天府官面向北跪下进献鞭子。

　　皇帝执耒，三进三退完毕。

　　户部尚书跪下接受末耜，顺天府官跪下接受鞭子，太常卿奏请回到原位。

　　府尹携青箱把种子播下盖上土。

　　皇帝驾临外门，面向南坐下，观看三公行五推礼，尚书九卿行九推礼。

　　太常卿奏报耕藉完毕，皇帝回到具服殿，升座。

　　府尹率领两县县令耆老百姓行礼完毕，带上中下农夫各十人，手执农具朝见，命令他们把土地耕完。

　　百官举行庆贺礼，赐以酒食。

　　三品官以上在丹陛上东西向就坐，四品以下在台下就坐，并在坛旁宴请犒劳年高有德的老人。

　　宴会结束，起驾回宫。

　　大乐队鼓乐齐鸣，农夫每人赏赐布一匹。

　　嘉靖十年，皇帝认为那些礼节遇于繁琐，命礼部官员重新制定。

　　迎神送神只拜两拜。

　　提前两天，顺天府尹把耒耜农具檀种种子放在彩车中，到耕藉所，一并罢除百官庆贺。

　　后来又提议制造耕根车运载耒耜，府尹在举行祭祀当日进献之后，把末耜装在车上在玉辖前行走。

　　御门观看耕藉，地势低矮，提议建造一座观耕台。

　　诏令都准许。

　　后来又命开垦西苑空地为田。

　　建造大殿名为无逸殿，亭为豳风亭，又称焉省耕、省敛，仓为恒裕仓。

　　礼部上报郊庙黍稷祭品的支取数目，因而说：“南郊藉田，皇上行三推礼，公卿各出其力，比西苑更为重要。

　　西苑虽有农官管理，而皇上时时视察耕种收割，比藉田更勤。

　　请求把藉田的产品，贮藏在南郊圆糜神仓，以供应圜丘、祈谷、先农、神只坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。

　　西苑的产品，贮藏在恒裕仓，以供应方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、柿袷、先蚕及先师孔子的祭祀。”听从他们的意见。

　　嘉靖十六年，谕令凡是遇上亲耕，户部尚书先祭先农。

　　皇帝到来，只行三推礼。

　　三十八年，罢除亲耕，只派官祭祀先农。

　　四十一年，并命令主管官吏无须复奏。

　　隆庆元年罢除西苑耕种，各种祭祀用谷都从藉围取用。

　　明朝初年先蚕没有列入祭祀典礼。

　　嘉靖年间，都给事中夏言奏请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。

　　令主管官吏种植桑柘树木，预备宫中亲蚕之事。

　　嘉靖九年，又上疏说，耕蚕的礼仪，不应有所偏废。

　　于是皇帝敕命礼部：“古代天子亲耕，皇后亲蚕，以鼓励天下农事。

　　从今年起，朕亲自祭祀先农，皇后亲自祭祀先蚕，希望考察古代制度，制定仪程上奏。”大学士张璁等人奏请在安定门外建先蚕坛。

　　詹事霍韬以道路遥远作为理由和他争论。

　　户部也说：“安定门外靠近西方之地，水源不通，无法建浴蚕的地方。

　　皇城内西苑中有太液、琼岛之水。

　　考证唐制建在苑中，宋也建在宫中，宜仿效施行。”皇帝说唐人因陋就简，不可效法。

　　逭时礼部尚书李时等人说：“大明门到安定门道路迁远，请乘坐凤辇出束华、玄武二门。”因而条陈上奏四件事：一、治茧之礼，一、祭坛的朝向，三、采桑的器具，四、掌坛的官吏。

　　皇帝听从了他们的建议，命令从玄武门出宫。

　　内使陈设仪仗护卫，军士一万人，五千人围住坛所，五千人在路上保护，其余事宜遵照提议。

　　二月，工部上呈先蚕坛图形样式，皇帝亲自制定形制。

　　坛方圆二丈六尺，两级重叠，高二尺六寸，四面有台阶。

　　东西北方都种上桑柘树，内设蚕宫令官署。

　　采桑台高一尺四寸，长宽为高的十倍，三面有台阶。

　　銮驾库五间。

　　后面建织堂。

　　祭坛围墙方圆八十丈。

　　礼部上奏皇后亲蚕的礼仪。