《旧五代史》81

故为太祖。晋以宣王辅 魏有功，立为高祖，以景帝始封晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号， 刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太 祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太 祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公，及武帝即位， 亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠， 辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐高祖神尧祖父虎为周八柱国，隋代追封唐 公，故为太祖。唐末梁室硃氏有帝位，亦立四庙，硃公先世无名位，虽追册四庙， 不立太祖，硃公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。

　　王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，商、周受命，以 稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功， 仍须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之后，不以造父为始祖；汉称唐尧、 刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称赵将司马卯之 后，不以仰为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐、梁皆称萧何之后， 不以萧何为始祖；陈称太丘长陈实之后，不以实为始祖；元魏称李陵之后，不以陵 为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，不以杨震为始祖；唐 称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗则天武后临朝，革唐称周， 又立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙， 乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠，声明文 物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、魏、颜、虞通今古，封、 萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。

　　夫追崇先王、先母之仪，起于周代。据《史记》及礼经云：“武王缵太王、王 季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙飨之。周公成文、武之德，追王 太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰“郊祀后稷以配天。”据此言之，周武虽 祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制 也。况商因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初， 创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。

　　敕：宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速定夺闻奏。左仆射刘昫等 再议奏曰：

　　臣等今月十三日，再于尚书省集百官详议。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有 追崇之典，以申配飨之仪。初详太常礼院议状，唯立七庙四庙，即并通其理。其他 所论，并皆勿取。七庙者，按《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭、三穆与太祖 之庙而七。”郑玄注云：“此周制也。”详其礼经，即是周家七庙之定数。四庙者， 谓高、曾、祖、祢四世也。按《周本纪》及《礼记·大传》皆曰：“武王即位，追 王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。”此即周武王初有天下， 追尊四庙之明文也。故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追谥不过四世，约 周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四庙外，别引始祖， 取裁未为定议。续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文。 况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。请依唐朝追尊献祖宣皇帝、懿 祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定”

　　从之。

　　七年七月，太常礼院奏：“国朝见飨四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。今大行 皇帝将行升祔，按《会要》：唐武德元年，立四庙于长安；贞观九年，高祖神尧皇 帝崩，命有司详议庙制，议以高祖神主并旧四室祔庙。今先帝神主，请同唐高祖升 祔。”从之。

　　汉天福十三年闰七月，时汉高祖已即位，尚仍天福之号。太常博士段颙奏议曰： “伏以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，损益不定。今 参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代不迁之庙， 居东向之位，共为五庙，庶符往例，又合礼经。”诏尚书省集百官议。吏部尚书窦 贞固等议云：“按《礼记·王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏云： “周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。”。又云： “天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。”至于光武中兴及历代多立六 庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。又按《郊祀录》王肃云：“德厚者流泽广， 天子可以事六代之义也。”今欲请立高祖已下四亲庙。又自古圣王，祖有功，宗有 德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四亲庙外，更请上追高皇帝、光 武皇帝，更立六庙。”从之。《文献通考》：庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣， 及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胃自诡，故于四亲之外，必求所谓始祖而祖 之。张昭远之言，议正而词伟矣。至汉初，则段颙、窦贞固之徒，曲为谄附，乃至 上祖高、光，以为六庙云。

　　周广顺元年正月，中书门下奏：“太常礼院议，合立太庙室数。若守文继体， 则魏、晋有七庙之文；若创业开基，则隋、唐有四庙之议。圣朝请依近礼，追谥四 庙。伏恐所议未同，请下百官集议。”太子太傅和凝等议：“请据礼官议，立四亲 庙。”从之。《五代会要》：和凝议曰：“恭以肇启洪图，惟新黄屋。左宗庙而右 社稷，率由旧章；崇祖祢而辨尊卑，载于前史。虽质文互变，义趣各殊，或观损益 之规，或系兴隆之始。陛下体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，遵奉先思孝之 道，合据礼官议，立四亲庙，以叶前文。”从之。

　　其年四月，中书门下奏： “太常礼院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奏册四庙。准旧仪，服兗冕即座， 太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前南向，中书令奉册案进，皇帝搢珪捧授， 册使跪受，转授舁册官，其进宝授宝仪如册案。臣等参详，至时请皇帝降阶授册。” 从之。

　　三年九月，将有事于南郊，议于东京别建太庙。时太常礼院言：“准洛京庙室 一十五间，分为四室，东西各有夹室，四神门，每方屋一间，各三门，戟二十四， 别有斋宫神厨屋宇。准礼，左宗庙，右社稷，在国城内，请下所司修奉。”从之。 其月，太常礼院奏：“迎太庙社稷神主到京，其日未审皇帝亲出郊外迎奉否。检讨 故事，元无礼例，伏请召三省官集议。”敕：“宜令尚书省四品以上、中书门下五 品已上同参议。”司徒窦贞固、司空苏禹珪等议：“按吴主孙休即位，迎祖父神主 于吴郡，人祔太庙，前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。”遂署状言车驾 出城奉迎为是，请下礼仪使草定仪注。至十月，礼仪使奏：“太祖神主将至，前一 日仪仗出城掌次，于西御庄东北设神主行庙幄幕，面南。其日放朝，群臣早出西门， 皇帝常服出城诣行宫，群臣起居毕，就次。神主将至，群臣班定，皇帝立于班前。 神主至，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。神主就行庙幄幕座，设常馔，群臣班于神 幄前。侍中就次，请皇帝谒神主。既至，群臣再拜，皇帝进酒毕再拜，群臣俱拜。 皇帝还幄，群臣先赴太庙门外立班，俟皇帝至起居。俟神主至，群臣班于庙门外， 皇帝立于班前，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。皇帝还幄，群臣就次，宫闱令安神 主于本室讫，群臣班于庙庭。太常卿请皇帝于四室奠飨，逐室皇帝再拜，群臣俱拜。 四室祔飨毕，皇帝还宫。前件仪注，望付中书门下宣下。”从之。

　　显德六年七月，诏以大行皇帝山陵有期，神主将祔太庙，其庙殿室宇合添修否？ 国子司业兼太常博士聂崇义奏议曰：“奉敕，为大行皇帝山陵有期，神主祔庙，恐 殿室间数少，合重添修。今诣庙中相度，若是添修庙殿一间至两间，并须移动诸神 门及角楼宫墙仗舍，及堂殿正面檐栿阶道，亦须东省牲立班位，直至斋宫，渐近迫 窄。今重拆庙殿，续更添修，不唯重劳，兼恐未便。窃见庙殿见虚东西二夹室，况 未有祧迁之主，欲请不拆庙殿，更添间数，即便将夹室重安排六室位次。所有动移 神主，若准旧礼，于殿庭权设行庙幕殿，即恐雨水犹多，难于陈设。伏请权于太庙 斋宫内奉安神主，至修奉毕日，庶为宜称。又，按《礼记》云：庙成则于中屋刲羊 以衅之，夹室则用鸡。又，《大戴礼》及《通典》亦有夹室，察文观义，乃是备庙 之制。况新主祔庙，诸经有迁易之文，考古沿今，庶合通礼。伏请递迁诸室奉安大 行皇帝神主，以符礼意。”敕依典礼。

 

 

《其它·志五》

 

　　后唐长兴元年九月，太常礼院奏：“来年四月孟夏，禘飨于太庙。谨按礼经， 三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毁未毁之主，并合食于太祖之庙，逐庙功臣， 配飨于太庙之庭。本朝宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖。既庙号太祖，百代不 迁，每遇禘祫，位居东向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孙，各序 昭穆南北相向，合食于前。圣朝中兴，重修宗庙，今太庙见飨高祖、太宗、懿宗、 昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之数，不列庙飨。将来禘礼，若 奉高祖居东向之尊，则禘飨不及于太祖、代祖；若以祧庙太祖居东向之位，则又违 于礼意。今所司修奉祧庙神主，及诸色法物已备，合预请参详，事须具状申奏。” 敕下尚书省集百官详议。户部尚书韩彦恽等奏议曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝 为始封之君，百代不迁，长居庙食，自贞观至于天祐，无所改更，圣祖神孙，左昭 右穆。自中兴国祚，再议宗祊，以太祖景皇帝在祧庙之数，不列祖宗，欲尊太祖之 位，将行东向之仪，爰命群臣，同议可否。伏详本朝列圣之旧典，明皇定礼之新规， 开元十年，特立九庙，子孙遵守，历代无亏。今既行定礼之规，又以祧太祖之室。 昔德宗朝，将行禘祫之礼，颜真卿议请奉献祖居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列， 考之于贞元，则以为误，行之于今日，正得其礼。今欲请每遇禘祫之岁，暂奉景皇 帝居东向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。”从之。

　　周广顺三年冬十月，礼仪使奏：“郊庙祝文，礼例云：古者文字皆书于册，而 有长短之差。魏、晋郊庙祝文书于册。唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册，明皇亲祭郊 庙，用玉为册。德宗朝，博士陆淳议，准礼用祝版，祭已燔之，可其议。贞元六年 亲祭，又用竹册，当司准《开元礼》，并用祝版。梁朝依礼行之，至明宗郊天，又 用竹册。今详酌礼例，允以祝版为宜。”诏从之。

　　其年九月，南郊，礼仪使奏：“郊祀所用珪璧制度，准礼，祀上帝以苍璧；祀 地祇以黄琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以 两珪有邸。其用币，天以苍色，地以黄色，配帝以白色，日月五帝各从本方之色， 皆长一丈八尺。其珪璧之状，譬圆而琮八方，珪上锐而下方，半珪曰璋，琥为虎形， 半璧曰璜，其珪璧琮璜皆长一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肃也。 日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧虽有图样，而长短之说或殊。按唐开元中，明皇诏 曰：“祀神以玉，取其精洁，比来用珉，不可行也。如或以玉难办，宁小其制度， 以取其真。’今郊庙所修珪璧，量玉大小，不必皆从古制，伏请下所司修制。”从 之。

　　显德四年夏四月，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。时国子祭酒尹拙 引崔灵恩《三礼义宗》云：“苍璧所以祀天，其长十有二寸，盖法天之十二时。” 又引《江都集》、《白虎通》等诸书所说，云：“璧皆外圆内方。”又云：“黄琮 所以祀地，其长十寸，以法地之数。其琮外方内圆，八角而有好。”国子博士聂崇 义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸，《周礼·玉人》职又 有九寸之璧。及引《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。” 郭璞注云：“好，孔也；肉，边也。”而不载尺寸之数。崇义又引《冬官·玉人》 云“璧好三寸”，《尔雅》云“肉倍好谓之璧”，两边肉各三寸，通好共九寸，则 其璧九寸明矣。崇义又云：“黄琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸， 厚一寸。按《周礼疏》及阮氏图并无好。”又引《冬官·玉人》云：“琮八角而无 好。”崇义又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《尔雅》唯言璧环瑗三者有好， 其余黄琮诸器，并不言之，则黄琮八角而无好明矣。”太常卿田敏以下议，以为尹 拙所说虽有所据，而崇义援《周礼》正文，其理稍优，请从之。其诸祭器制度，亦 多以崇义所议为定。

　　显德二年秋八月，兵部尚书张昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣 旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之劳，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤， 令臣等讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之制，五礼六 乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质 略，近则梁武面牲竹脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之仪太劣。盖礼主于 信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆，苟血祀长保 于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以 臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备三牲；如有司 摄行事，则用少牢已下。虽非旧典，贵减牲牛。”是时太常卿田敏又奏云：

　　臣奉圣旨为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二头。《唐会要》 武德九年十月诏：“祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀牛不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼。”又按《会要》天宝六载正月十三 日赦文：“祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀， 应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恆式。其年起请以旧料每年用犊二百一十二 头，今请减一百七十三头，止用三十九头，余祠飨并停用犊。”至上元二年九月二 十一日赦文：“国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨； 牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恆式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之 馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭并随事市供。”若据 天宝六载，自二百一十二头减用三十九头；据武德九年，每年用犊十头，圜丘四， 方泽一，宗庙五；据上元二年起请只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九头矣。今国 家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。案《会要》，太仆寺有 牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课牛，其犊遇祭昊天前三月养之涤宫，取其 荡涤清洁，余祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故。

　　奉敕：“祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神！礿祭重于杀牛，黍稷轻 于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之 文。起今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊；其太庙及诸祠，宜准上元二年九月 二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。”

　　后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝旧仪，太微宫每年五存献，其南郊坛 每年四祠祭。吏部申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏部差三 品已上摄太尉行事。”从之。至其年七月，中书门下奏：“据尚书祠部状，每年太 微宫五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，惟太庙时祭，独遣庶僚，虽为旧 规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。”从之。

　　三年十一月，礼仪使奏：“伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋行事， 此古制也。爰自汉文，益尊神器，务徇公绝私之义，行以日易月之作制，事久相沿， 礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神祇不可以废祀，宜遵礼意， 式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕，应宗庙仪乐及群祀，并准旧施行。”从之。

　　天成四年九月，太常寺奏：“伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监行事， 小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。”从之。其年十月，中书门 下奏：“太微宫、太庙、南郊坛，宰臣行事宿斋，百官皆入白事。伏以奉命行事， 精诚斋宿，傥遍见于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武两班，望今并不得 到宿斋处者。”奉敕宜依。其年十二月，中书门下奏：“今后宰臣致斋内，请不押 班，不知印，不起居。或遇国忌，应行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑杀公 事。及大祠致斋内，请不开宴。”从之。

　　长兴二年五月，尚书左丞崔居俭奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝虽不预祭， 其日亦不视朝，伏见车驾其日或出，于理不便。今后请每遇大祠、中祠，车驾不出。” 从之。

　　四年二月，太常博士路航奏：“比来小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊 庙、太微宫具祭服，五郊迎气、日月诸祠，并只常服行事，兼本司执事人等，皆著 随事衣装，狼藉鞋履，便随公卿升降于坛墠。按祠部令，中祠以上，应斋郎等升坛 行事者，并给洁服，事毕收纳。今后中祠已上，公卿请具祭服，执事升坛人并著履， 具绯衣帻子。又，臣检《礼阁新仪》，太微宫使卯时行事。近年依诸郊庙例，五更 初便行事，今后请依旧以卯时。”从之。

　　清泰元年五月，中书门下奏：“据太常礼院申，明宗圣德和武钦孝皇帝今月二 十日祔庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假；李愚十八日私忌，在致斋内；今刘昭 又奏见判三司事烦，请免祀事。今与礼官参酌，诸私忌日，遇大朝会，入阁宣召， 尚赴朝参。今祔飨事大，忌日属私，斋日请比大朝会宣召例，差李愚行事。”从之。

　　晋开运三年六月，西京留司监祭使奏：“以祠祭所定行事官，临日或遇疾病， 或奉诏赴阙，留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，庶无阙事。”从之。 《永乐大典》卷一万七千五十二。

　　唐天成三年十一月，太常定议唐少帝谥，庙号景宗。博士吕朋龟奏：“谨按礼 经，臣不诔君，称天以谥之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘，回 读于灵座前，并在七月之内，谥册入陵。若追尊定谥，命太尉读谥册于太庙，藏册 于本庙。伏以景宗皇帝，顷负沈冤，岁月深远，园陵已修，不祔于庙，则景宗皇帝 亲在七庙之外。今圣朝申冤，追尊定谥，重新帝号，须撰礼仪。又，《礼》云：君 不逾年不入宗庙。且汉之殇、冲、质，君臣已成，晋之惠、怀、愍，俱负艰难，皆 不列高食，止祀于园寝。臣等切详故实，欲请立景宗皇帝庙于园所，命使奉册书宝 绶，上谥于庙，便奉太牢祀之，其四时委守奉荐。请下尚书省集三省官详议施行。” 右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。奉敕：宜令本州城内选地起庙。乃于曹州立 庙。

　　四年五月，中书门下奏：“先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，号景宗者。 伏以景宗生曾为帝，飨乃承祧，既号景宗，合入宗庙，如不入宗庙，难以言宗。于 理而论，祧一远庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。今或且居别庙，即请 不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有‘基’字，是明皇庙讳，虽寻常诏敕 皆不回避，少帝是继世之孙，不欲斥列圣之讳，今改‘基’为‘宗’字。”从之。 《五代会要》：《风俗通》陈孔璋云：尊卑有叙，丧祭哀敬，各有攸终，欲令言著 而可遵，事施而不犯。《礼》云：“卒哭之后，宰执木铎徇于宫，曰舍故而讳新。” 故，谓毁庙之主也，恩远属绝，名不可讳。今昭宣上去明皇十四世，奏改册文，非 典故也。

　　八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。礼毕，册使兵部尚 书卢质押册出应天门登车，卤簿鼓吹前导，入都亭驿，翌日，登车赴曹州。时议者 以追尊则可，立之为宗，不入太庙，深为失礼。夫言宗者，功业纂于祖祢，德泽被 于生民，发号申令可也。且辉王纂嗣之日，国命出于贼臣，君父衔冤，母后涂炭， 遭罹放逐，鼎祚覆亡，追谥易名，当循故实。如汉之冲、质，晋之闵、怀，但尊称 而无庙号；前代亡国者周赧、汉献、魏陈留，亦不称宗；中兴之追谥者孺子婴，光 武竟无追宗之典。设如自我作古，酌于人情，则谓之为“景宣光烈”，深不称也。 古之周景、汉景、周宣、汉宣，皆中兴再造之主。至如国朝，太祖曰景皇帝，以受 命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承运，皇纲复振故也。今辉王亡国坠业，谓之“宣景”， 得无谬乎！先是，太常既奏，下尚书省集议，虽有智者，依违不言。至是，既立为 景宗，陵号温陵，乃于曹州置庙，以时告享，仍以本州刺史以下为三献官。后宰臣 知其非，奏去庙号。

　　晋天福四年十一月，太常礼院奏：议立唐朝帝庙，引武德年故事，祀隋三帝。 今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。诏曰：“德莫盛于继绝，礼莫重于 奉先。庄宗立兴复之功，明宗垂光大之业，逮乎闵帝，实继本枝，然则丕绪洪源， 皆尊唐室。继周者须崇后稷，嗣汉者必奉高皇，将启严祠，当崇茂典。宜立唐高祖、 太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。”其月，太常礼院又奏：“唐庙制度，请以至德宫 正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为坎，中容二主。庙之南一屋三门，门 戟二十有四；东西一屋一门，门无棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，币帛牲 牢之类，光禄主之。祠祝之文，不进不署，神厨之具，鸿胪督之。五帝五后，凡十 主，未迁者六，未立者四，未谥者三。高祖、太宗与其后暨庄宗、明宗，其主在清 化里之寝宫，祭前二日，以殿中伞扇二十，迎置新庙以享祀。闵皇帝、庄宗明宗二 后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙，及三后请定谥法。”从之。

　　周广顺元年二月，太常礼院上言：“准敕，迁汉庙入升平宫。其唐、晋两朝， 皆止五庙迁移，今汉七庙，未审总移，为复只移五庙？敕宜准前敕，并移于升平宫。 其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，皆依中祠例，用少牢，光禄等寺给；其 读文太祝及奉礼郎，太常寺差。每仲飨，以汉宗子为三献。”从之。

 

 

《其它·志六》

 

　　古之王者，理定制礼，功成作乐，所以昭事天地，统和人神，历代已来，旧章 斯在。洎唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于朔野， 经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、天成之 际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨虡犹施，而宫商孰辨？遂使磬襄、鼗武，入河、 汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝，思迪前规，爰诏有司， 重兴二舞。旋属烽火为乱，明法罔修，汉祚几何，无暇制作。周显德五年冬，将立 岁仗，有司以崇牙树羽，宿设于殿庭。世宗因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类， 有设而不击者，讯于工师，皆不能对。世宗恻然，乃命翰林学士、判太常寺事窦俨 参详其制，又命枢密使王朴考正其声。朴乃用古累黍之法，以审其度，造成律准， 其状如琴而巨，凡设十三弦以定六律、六吕旋相为宫之义。世宗善之，申命百官议 而行之。今亦备纪于后，以志五代雅乐沿革之由焉。

　　梁开平初，太祖受禅，始建宗庙，凡四室，每室有登歌、酌献之舞：

　　肃祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。

　　敬祖光宪皇帝室曰《象功之舞》。

　　宪祖昭武皇帝室曰《来仪之舞》。

　　烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。

　　登歌乐章各一首。《五代会要》云：太常少卿杨焕撰。

　　二年春，梁祖将议郊禋，有司撰进乐名、舞名：

　　乐曰《庆和之乐》。

　　舞曰《崇德之舞》。

　　皇帝行奏《庆顺》。

　　奠玉帛登歌奏《庆平》。

　　迎俎奏《庆肃》。

　　酌献奏《庆熙》。

　　饮福酒奏《庆隆》。

　　送文舞迎武舞奏《庆融》。

　　亚献奏《庆和》。

　　终献奏《庆休》。

　　乐章各一首。

　　太庙迎神，舞名《开平》。

　　皇帝行、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神，皆奏乐。

　　乐章各一首。

　　唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。

　　登歌乐章一首。《五代会要》云：尚书兵部侍郎崔居俭撰。

　　明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。

　　登歌乐章一首。《五代会要》云：太常卿卢文纪撰。

　　晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。

　　登歌乐章一首。《五代会要》云：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰。

　　汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。

　　德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。

　　翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。

　　显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。

　　登歌乐章各一首。《五代会要》云：太常卿张昭撰。

　　高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献，舞《观德之舞》。

　　登歌乐章一首。

　　周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。

　　僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。

　　义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。

　　庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。

　　登歌乐章各一首。

　　太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献，舞《明德之舞》。

　　世宗睿武孝文皇帝庙室酌献，舞《定功之舞》。

　　登歌乐章各一首。《五代会要》云：太祖庙室乐章，太常卿田敏撰。世宗庙室 乐章，翰林学士、判太常寺事窦俨撰。

　　乐章词多不录。

　　右乐章

　　晋天福四年十二月，礼官奏：“来岁正旦，王公上寿，皇帝举酒，请奏《元同 之乐》；再举酒，奏《文同之乐》。”从之。

　　五年，始议重兴二舞，诏曰：“正冬二节，朝会旧仪，废于离乱之时，兴自和 平之代。将期备物，全系用心；须议择人，同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、二 舞行列等事宜，差太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允与 太常寺官一一详定。礼从新意，道在旧章，庶知治世之和，渐见移风之善。”其年 秋，棁等具述制度上奏云：

　　案《礼》云：“天子以德为车，以乐为御。”“大乐与天地同和，大礼与天地 同节。”又曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”故乐书议舞云： 夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌睹。故圣人假 干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容和合，大乐备矣。又案《义镜》，问 鼓吹十二案合于何所？答云：《周礼》鼓人掌六鼓四金，汉朝乃有黄门鼓吹。崔豹 《古今注》云：因张骞使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年增之，分为二十八曲。 梁置鼓吹清商令二人。唐又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合为鼓吹 十二案，大享会则设于悬外。此乃是设二舞及鼓吹十二案之由也。

　　今议一从令式，排列教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手执籥。 《礼》云：“苇籥，伊耆氏之乐也。”《周礼》有“籥师教国子”，《尔雅》曰： 籥如笛，三孔而短，大者七孔，谓之簅。历代已来，文舞所用，凡用籥六十有四。 右手执翟，《周礼》所谓羽舞也。《书》云：“舞干羽于两阶。”翟，山雉也，以 雉羽公析连攒而为之。二人执纛前引，数于舞人之外。舞人冠进贤冠，服黄纱袍， 白纱中单，皁领褾，白练衤盖裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白布袜。武舞郎六 十四人，分为八佾。左手执干。干，楯也，今之旁牌，所以翳身也，其色赤，中画 兽形，故谓之硃干。《周礼》所谓兵舞，取其武象，用楯六十有四。右手执戚。戚， 斧也，上饰以玉，故谓之玉戚。二人执旌前引，旌似旗而小，绛色，画升龙。二人 执鼗鼓，二人执铎。《周礼》有四金之奏，其三曰金铎，以通鼓，形如大铃，仰而 振之。金錞二，每錞二人举之，一人奏之。《周礼》四金之奏，一曰金錞，以和鼓， 铜铸为之，其色黑，其形圆，若椎，上大下小，高三尺六寸有六分，围二尺四寸， 上有伏虎之状，旁有耳，兽形衔镮。二人执铙以次之。《周礼》四金之奏，二曰金 铙，以止鼓，如铃无舌，摇柄以鸣之。二人掌相在左，《礼》云：“治乱以相。” 制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以节乐。二人掌雅在右，《礼》云：“讯疾 以雅。”以木为之，状如漆筒而弇口，大二尺围，长五尺六寸，以羖皮鞔之，旁有 二纽，髹画，宾醉而出，以器筑地，明行不失节。武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝 大袖，绯丝布裲裆，甲金饰，白练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布袴，鸟皮靴。 工人二十，数于舞人之外。武弁硃翙，革带，鸟皮履，白练礻盖裆，白布袜。殿庭 仍加鼓吹十二案。《义镜》云：常设氈案，以氈为床也。今请制大床十二，庆容九 人，振作歌乐，其床为熊罴貙豹腾倚之状以承之，象百兽率舞之意。分置于建鼓之 外，各三案，每案羽葆鼓一，大鼓一，金錞一，歌二人，箫二人，笳二人。十二案， 乐工百有八人，舞郎一百三十有二人，取年十五已上，弱冠已下，容止端正者。其 歌曲名号、乐章词句，中书条奏，差官修撰。

　　从之。《欧阳史·崔棁传》：高祖诏太常复文武二舞，详定正冬朝会礼及乐章。 自唐末之乱，礼乐制度亡失已久，棁与御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎 张允等草定之。其年冬至，高祖会朝崇元殿，廷设宫悬，二舞在北，登歌在上。文 舞郎八佾六十有四人，冠进贤。黄纱袍，白中单，白练礻盖裆，白布大口袴，革带 履，左执枿，右秉翟，执纛引者二人。武舞郎八佾六十有四人，服平巾帻，绯丝布 大袖绣裆，甲金饰，白练礻盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口袴，乌靴，左执干，右 执戚，执旌引者二人。加鼓吹十二案，负以熊豹，以象百兽率舞。案设羽葆鼓一， 大鼓一，金錞一，歌箫、笳各二人。王公上寿，天子举爵，奏《元同》；二举，登 歌奏《文同》；举食，文舞《昭德》，武舞《成功》之曲。礼毕，高祖大悦，赐棁 金帛，群臣左右睹者皆赞叹之。然礼乐废久，而制作简缪，又继以龟兹部《霓裳法 曲》，参乱雅音。其乐工舞郎，多教坊伶人、百工商贾、州县避役之人，又无老师 良工教习。明年正旦，复奏于庭，而登歌发声，悲离烦慝，如《薤露》、《虞殡》 之音，舞者行列进退，皆不应节，闻者皆悲愤。开运二年，太常少卿陶穀奏废二舞。

　　汉高祖受命之年，秋九月，权太常卿张昭上疏，奏改一代乐名，其略曰？

　　昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大 韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟 《大韶》、《大武》二曲存焉。秦、汉以来，名为二舞：文舞，《韶》也；武舞， 《武》也。汉时改为《文始》、《五行之舞》，历代因而不改。贞观作乐之时，祖 孝孙改隋文舞为《治康之舞》武舞为《凯安之舞》。贞观中，有《秦王破阵乐》、 《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废， 俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左：祖孝孙所定二舞 名，文舞曰《治康之舞》，请改《治安之舞》；武舞曰《凯安之舞》，请改为《振 德之舞》。贞观中二舞名，文舞《功成庆善乐》，前朝名《九功舞》，请改为《观 象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝名为《七德舞》，请改为《讲功之舞》。其 《治安》、《振德》二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神，武舞送神。其《观象》、 《讲功》二舞，请依旧宴会行用。

　　又请改《十二和乐》云：

　　昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有《九夏之乐》，即 《肆夏》、《皇夏》等是也，梁武帝善音乐，改《九夏》为《十二雅》，前朝祖孝 孙改雅为和，示不相沿也。臣今改和为成，取《韶》乐九成之义也。《十二成乐曲》 名：祭天神奏《豫和之乐》，请改为《禋成》；祭地祇奏《顺和》，请改为《顺成》； 祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，请改为 《肃成》；皇帝临轩奏《太和》，请改为《政成》；王公出入奏《舒和》，请改为 《弼成》；皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》；皇帝受朝、皇后入宫奏 《正和》，请改为《骍成》；皇太子轩悬出入奏《承和》，请改为《允成》；元日、 冬至皇帝礼会，登歌奏《昭和》，请改为《庆成》；郊庙俎入奏《雍和》，请改为 《骍成》；皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。

　　祖孝孙元定《十二和曲》，开元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。凡制作礼 法，动依典故，梁置《十二雅》，盖取十二天之成数，契八音十二律之变，辄益三 和，有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙降神 奏《宣和》，请改为《师雅之乐》；三公升殿、会讫下阶履行奏《祴和》，请废， 同用《弼成》；享先农、耕籍田奏《丰和》，请废，同用《顺成》。

　　已上四舞、《十二成》、《雅乐》等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条 例在下。

　　其歌词文不录。

 

 

《其它·志七》

 

　　周广顺元年，太祖初即大位，惟新庶政，时太常卿边蔚上疏请改舞名，其略云： “前朝改祖孝孙所定十二和之名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今 请改《治安》为《政和之舞》，《振德》为《善胜之舞》。前朝改贞观中二舞名， 文舞曰《观象之舞》，武舞曰《讲功之舞》，今请改《观象》为《崇德之舞》， 《讲功》为《象成之舞》。又议改《十二成》，今改为顺。《十二顺乐曲》名：祭 天神奏《禋成》，请改为《昭顺之乐》；祭地祗奏《顺成》，请改为《宁顺之乐》； 祭宗庙奏《裕成》，请改为《肃顺之乐》；祭天地、宗庙，登歌奏《肃成》，今请 改为《感顺之乐》；皇帝临轩奏《政成》，请改为《治顺之乐》；王公出入奏《弼 成》，请改为《忠顺之乐》；皇帝食举奏《德成》，请改为《康顺之乐》；皇帝受 朝、皇后入宫奏《扆成》，请改为《雍顺之乐》；皇太子轩悬出入奏《允成》，请 改为《温顺之乐》；元日、冬至皇帝礼会，登歌奏《庆成》，请改为《礼顺之乐》； 郊庙俎入奏《骍成》，请改为《禋顺之乐》；皇帝祭享、酌献、读祝及饮福、受胙 奏《寿成》，请改为《福顺之乐》。梁武帝改《九夏》为《十二雅》，以协阳律、 阴吕、十二管旋宫之义，祖孝孙改为《十二和》。开元中，乃益三和，前朝去二和， 改一雅。今去雅，只用《十二顺》之曲。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《师雅》，请 同用《礼顺之乐》；三公升殿、下阶履行同用《弼成》，请同用《忠顺之乐》；享 先农及籍田同用《顺成》，请同用《宁顺之乐》。”曲词文多不载。《五代会要》： 边蔚请添召乐师，令在寺习乐。敕太常寺见管两京雅乐节级乐工共四十人外，更添 六十人，内三十八人宜抽教坊贴部乐官兼充，余二十二人宜令本寺照名充填。仍令 三司定支春冬衣粮，月报闻奏。其旧管四十人，亦量添请。

　　世宗显德元年即位，有司上太祖庙室酌献，奏《明德之舞》。

　　五年六月，命中书舍人窦俨参详太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐 刑政之源，其一曰：“请依《唐会要》所分门类，上自五帝，迄于圣朝，凡所施为， 悉命编次，凡关礼乐，无有阙漏，名之曰大周通礼，俾礼院掌之。”其二曰：“伏 请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录，系于历代乐录之后， 永为定式，名之曰大周正乐，俾乐寺掌之。依文教习，务在齐肃。”诏曰：“窦俨 所上封章，备陈政要，举当今之急务，疾近世之因循，器识可嘉，辞理甚当，故能 立事，无愧莅官。所请编集大周通礼、大周正乐，宜依。仍令于内外职官前资前名 中，选择文学之士，同共编集，具名以闻。委俨总领其事。所须纸笔，下有司供给。”

　　六年春正月，枢密使王朴奉诏详定雅乐十二律旋相为宫之法，并造律准，上之。 其奏疏略曰：

　　夫乐作于人心，成声于物，声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数。 九者，成数也，是以黄帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。半之，清声也。 倍之，缓声也。三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复黄钟，声之总数也。 乃命之曰十二律。旋迭为均，均有七调，合八十四调，播之于八音，著之于歌颂。 宗周而上，率由斯道，自秦而下，旋宫声废。洎东汉虽有大予丞鲍鄴兴之，人亡而 音息，无嗣续之者。汉至隋垂十代，凡数百年，所存者黄钟之宫一调而已。十二律 中，惟用七声，其余五律，谓之哑钟，盖不用故也。唐太宗复古道，乃用祖孝孙、 张文收考正雅乐，而旋宫八十四调复见于时，在悬之器，方无哑者，安、史之乱， 京都为墟，器之与工，十不存一，所用歌奏，渐多纰缪。逮乎黄巢之余，工器都尽， 购募不获，文记亦亡，集官详酌，终不知其制度。时有太常博士商盈孙，案《周官 ·考工记》之文，铸緌钟十二，编钟二百四十，处士萧承训校定石磬，今之在悬者 是也。虽有乐器之状，殊无相应之和。逮乎硃梁、后唐，历晋与汉，皆享国不远， 未暇及于礼乐。以至于十二緌钟，不问声律宫商，但循环而击，编钟、编磬徒悬而 已。丝、竹、匏、土，仅有七声，作黄钟之宫一调，亦不和备，其余八十三调，于 是乎泯绝，乐之缺坏，无甚于今。