《旧唐书》60

时合乐之日，则天子视学，命 有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行 事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬， 樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既 准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”， 仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终 献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。若有阙， 并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。修附 礼令，以为永则。

　　高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：“依令，周公为先圣，孔子为先师。 又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔子也。”且周 公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。”二年，废书、算、律学。龙朔二 年正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四 门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶 详刑寺。乾封元年正月，高宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。总章元年二月， 皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。仪凤三年五月，诏： “自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常 式。”则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则天长寿二年，自制 《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。神龙元年，停《臣轨》，复习《老子》。 以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗景云二年八月丁巳，皇太子释奠于太学。 太极元年正月，诏：“孔宣父祠庙，令本州修饰，取侧近三十户以供洒扫。”

　　开元七年十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。开元十一年，春秋二时释奠， 诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年正月，春秋二时社及释奠，天下州 县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年三月，始移贡举，遣礼部侍郎姚奕请 进士帖《左传》、《礼记》，通五及第。二十五年三月，敕：“明经自今已后，贴 十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取粗有文理者及第。 进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文 及策，送中书、门下详覆。”二十六年正月，敕：“诸州乡贡见讫，令引就国子监 谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两馆学生及监内得举人， 亦听预焉。”其日，祀先圣已下，如释奠之礼。青宫五品已下及朝集使，就监观礼， 遂为常式，每年行之至今。

　　初，开元八年，国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今其 像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范甯 等二十二贤，犹沾从祀，望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准旧都 监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫 子，望准二十二贤预飨。”敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大孝，德冠同 列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以颜子亚圣，上 亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年八月，又下制曰：

　　弘我王化，在乎儒术。孰能发挥此道，启迪含灵，则生人已来，未有如夫子者 也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月。故能立天下之大本，成天下 之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐。不其猗欤！於 戏！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖迟旅人，固可知矣。年祀浸远， 光灵益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？

　　朕以薄德，祗膺宝命，思阐文明，广被华夏。时则异于今古，情每重于师资。 既行其教，合旌厥德。爰申盛礼，载表徽猷。夫子既称先圣，可追谥为文宣王。宜 令三公持节册命，应缘册及祭，所司速择日，并撰仪注进。其文宣陵并旧宅立庙， 量加人洒扫，用展诚敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自礼经，苟非得所， 何以示则？昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂如旧，宜补其坠典，永作 成式。自今已后，两京国子监，夫子皆南面而坐，十哲等东西列侍。天下诸州亦准 此。

　　且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。暢玄圣之风规，发人伦之耳目， 并宜褒赠，以宠贤明。颜子渊既云亚圣，须优其秩，可赠兗公。闵子骞可赠费侯， 冉伯牛可赠郓侯，冉仲弓可赠薛侯，冉子有可赠徐侯，仲子路可赠卫侯，宰子我可 赠齐侯，端木子贡可赠黎侯，言子游可赠吴侯，卜子夏可赠魏侯。又夫子格言，参 也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽异于十哲，终或殊于等伦，允稽先旨， 俾循旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重胶庠之雅范。

　　又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是正宣父坐于南面，内出王者衮冕之 服以衣之。遣尚书左丞相裴耀卿就国子庙册赠文宣王。册毕，所司奠祭，亦如释奠 之仪，公卿已下预观礼。又遣太子少保崔琳就东都庙以行册礼，自是始用宫悬之乐。 春秋二仲上丁，令三公摄行事。

　　天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业， 博士、助教各一人，秩同太学博士。十二载七月，诏天下举人不得充乡贡，皆补学 生。四门俊士停。

　　宝应二年六月，敕令州县每岁察秀才孝廉，取乡闾有孝悌廉耻之行荐焉。委有 司以礼待之，试其所通之学，《五经》之内，精通一经，兼能对策，达于理体者， 并量行业授官。其明经、进士并停。国子学道举，亦宜准此。因杨绾之请也。诏下 朝臣集议，中书舍人贾至议，请依绾奏。有司奏曰：“窃以今年举人等，或旧业既 成，理难速改，或远州所送，身已在途，事须收奖。其今秋举人中有情愿旧业举试 者，亦听明年已后，一依新敕。”后绾议竟不行。自至德后，兵革未息，国学生不 能廪食，生徒尽散，堂墉颓坏，常借兵健居止。至永泰二年正月，国子祭酒萧昕上 言：“崇儒尚学，以正风教，乃王化之本也。”其月二十九日，敕曰：

　　理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵游， 罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复扬于王 廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！

　　朕志求理体，尤重儒术，先王大教，敢不底行。顷以戎狄多难，急于经略，太 学空设，诸生盖寡。弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，殆将不扫。上庠及此，甚用 悯焉。今宇县攸宁，文武兼备，方投戈而讲艺，俾释菜而行礼。四科咸进，六艺复 兴，神人以和，风化浸美。日用此道，将无间然。

　　其诸道节度、观察、都防御使等，朕之腹心，久镇方面。眷其子弟，各奉义方， 修德立身，事资括羽。恐干戈之后，学校尚微，僻居远方，无所谘禀。山东寡学， 质疑必就于马融；关西盛名，尊儒乃称于杨震。负经来学，当集京师。并宰相、朝 官及神策六军军将子弟欲习业者，自今已后，并令补国子生。欲其业重籝金，器成 琢玉，日新厥德，代不乏贤。其中身虽有官，欲附学读书者，亦听。其学官，委中 书、门下即简择行业堪为师范者充。学生员数多少，所习经业，考试等第，并所供 粮料，及学馆破坏，要量事修理，各委本司作条件闻奏。务须详悉，称朕意焉。

　　及二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军 军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。令京兆尹黎干造食。集诸儒、道、僧，质问竟 日。此礼久废，一朝能举。八月，国子学成祠堂、论堂、六馆及官吏所居宇，用 钱四万贯，拆曲江亭子瓦木助之。四日，释奠，宰相、常参官、军将尽会于讲堂， 京兆府置食，讲论。军容使鱼朝恩说《易》，又于论堂画《周易》镜图。自至德二 载收两京，唯元正含元殿受朝贺，设宫悬之乐，虽郊庙大祭，只有登歌乐，亦无文、 武二舞。其时军容使鱼朝恩知监事，庙庭乃具宫悬之乐于讲堂前，又有教坊乐府杂 会，竟日而罢。二十五日，诏曰：“古者设官分土，所以崇德报功。总内署之纲， 事密于清禁；弘上庠之教，德润于鸿业。赋开千乘，礼序九宾。必资兼济之能，用 协至公之选。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍 省事、内飞龙闲厩使，内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝 恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识高妙。学究儒玄之秘，谋穷遁甲之精。 百行资身，一心奉上。自王室多故，云雷经始，五原之北，以先启行；三河之表， 爰整其旅。成师必胜，每合于韬钤；料敌无遗，可征于蓍蔡。关洛既定，幽燕复开， 海外有截，厥功惟茂。历事三圣，始终竭力。顷东都扈跸，释位勤王，时当缀旒， 节见披棘，下江助我，甲令先书，社稷之卫，邦家是赖。及边陲罢警，戎务解严， 方奖励于《易》象。才兼文武，所谓勋贤，亦既任能，斯焉命赏，宜膺朝典，式副 公议。可行内侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。”二 十四日，于国子监上。诏宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送上。京兆府 造食，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列于论堂前。朝恩辞以中官不合知南衙曹务，宰 相、仆射、大夫皆劝之，朝恩固辞，乃奏之。宰相引就食。奏乐，中使送酒及茶果， 赐充宴乐，竟日而罢。元载奏状。又使中使宣敕云：“朝恩既辞不止，但任知学生 粮料。”是日，宰相军将已下子弟三百余人，皆衣紫衣，充学生房，设食于廊下。 贷钱一万贯，五分收钱，以供监官学生之费。俄又请青苗地头取百文资课以供费同。 旧例，两京国子监生二千余人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆学生，皆廪饲之。十五载， 上都失守，此事废绝。乾元元年，以兵革未息，又诏罢州县学生，以俟丰岁。

　　则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献之。其文曰：“圣 母临人，永昌帝业。”于是号其石为“宝图”，赐百官宴乐，赐物有差。授同泰为 游击将军。其年五月下制，欲亲拜洛受“宝图。”先有事于南郊，告谢昊天上帝。 令诸州都督、刺史并诸亲，并以拜洛前十日集神都。于是则天加尊号为圣母神皇。 大赦天下。改“宝图”为“天授圣图”，洛水为永昌。封其神为显圣侯，加特进， 禁渔钓，祭享齐于四渎。所出处号曰圣图泉，于泉侧置永昌县。又以嵩山与洛水接 近，因改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁断刍牧。其天中 王及显圣侯，并为置庙。又先于汜水得瑞石，因改汜水县为广武县。至其年十二月， 则天亲拜洛受图，为坛于洛水之北，中桥之左。皇太子皆从。内外文武在僚、蛮夷 酋长，各依方位而立。珍禽奇兽，并列于坛前。文物卤簿，自有唐已来，未有如此 之盛者也。礼毕，即日还宫。神都父老勒碑于拜洛坛前，号曰：“天授圣图之表。” 开元五年，左补阙卢履冰上言曰：“则天皇后拜洛受图坛及碑文，云垂拱四年唐同 泰得石，文云‘圣母临人，永昌帝业’之所建。因改元为永昌，仍置永昌县。县既 寻废，同泰亦已贬官，唯碑坛独立。准天枢、颂台之例，不可更留。”始令所司毁 之，其显圣侯庙亦寻毁拆。

　　开元二十九年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其 生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。至 闰四月，玄宗梦京师城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔楼观之侧。至天宝元年正 月癸丑，陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见玄元皇帝，以“天下太平，圣寿无 疆”之言传于玄宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。发使求之，十七日，献 于含元殿。于是置玄元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。二月丁亥，御含元殿，加 尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯，亲祔玄元庙。丙申，诏：《古今人表》，玄 元皇帝升入上圣。庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号 洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为 《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及玄元庙各置令 一人。两京崇玄学各置博士、助教，又置学生一百员。桃林县改为灵宝县。田同秀 与五品官。四月，诏崇文习《道德经》。七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武阳 四房隶于宗正寺。九月，两京玄元庙改为太上玄元庙，天下准此。十月，改新丰骊 山为会昌山，仍于秦坑儒之所立祠宇。新作长生殿改为集灵台。

　　二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为 学士，助教为直学士，更置大学士员。三月壬子，亲谒玄元宫，圣祖母益寿氏号先 天太后，仍于谯郡置庙。尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京玄元庙为 太清宫，东京为太微宫，天下诸州为紫极宫。九月，谯郡紫极宫宜准西京为太清宫， 先天太皇及太后庙亦并改为宫。三载三月，两京及天下诸郡于开元观、开元寺，以 金铜铸玄元等身天尊及佛各一躯。七载二月，于大同殿修功德处，玉芝两茎生于柱 础上。五月，玄宗御兴庆殿，授册尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，以 玄元皇帝见于朝元阁，改为降圣阁。改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。封昭 应山神为玄德公，立祠宇。

　　初，太清宫成，命工人于太白山采白石，为玄元圣容，又采白石为玄宗圣容， 侍立于玄元之右。皆依王者衮冕之服，缯彩珠玉为之。又于像设东刻白石为李林甫、 陈希烈之形。及林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而瘗林甫之石。及希烈、国忠贬， 尽毁瘗之。

　　八载六月，玉芝产于大同殿。先是，太白山人李浑称于金星洞仙人见，语老人 云，有玉版石记符“圣上长生久视。”令御史中丞王鉷入山洞，求而得之。闰六月 四日，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号曰圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高 宗、中宗、睿宗尊号并加“大圣”字，皇后并加“顺圣”字。五日，玄宗御含元殿， 加尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦。自今已后，每至禘祫，并于太清宫圣 祖前设位序昭穆。太白山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管华阳县改为真符县。两 京及十道一大郡，置真符玉芝观。九载十月，先是，御史大夫王鉷奏称太白山人王 玄翼见玄元皇帝于宝山洞中。乃遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵于洞中 得玉石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，献之。

　　十一月，制：“承前宗庙，皆称告享。自今已后，每亲告献太清、太微宫，改 为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝 陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云 ‘敢昭告’者，并改为‘敢昭荐’。”十载正月，有事于南郊，于坛所大赦。制： “自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所具 羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。”

　　汾阴后土之祀，自汉武帝后废而不行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原， 便还京，乃下制曰：“王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天 位也；瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典， 立甘泉于雍畤，定后土于汾阴，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川， 肃恭明神，因致禋敬，将欲为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾 阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。”

　　先是，脽上有后土祠，尝为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。 至是，有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰 焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二 月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。礼毕，诏改汾阴为宝鼎。亚献邠王守礼、终献宁 王宪已，颁赐各有差。二十年，车驾又从东都幸太原，还京。中书令萧嵩上言： “去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。 且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。”上从之。其年十一月 至宝鼎，又亲祠以申赛谢。礼毕，大赦。仍令所司刊石祠所，上自为其文。

　　开元二十四年七月乙巳，初置寿星坛，祭老人星及角、亢等七宿。天宝三年， 有术士苏嘉庆上言：“请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四 阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰 天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中， 戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神， 礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。”玄宗亲祀之。 如有司行事，即宰相为之。肃宗乾元三年正月，又亲祀之。初，九宫神位，四时改 位，呼为飞位。乾元之后，不易位。

　　大和二年八月，监察御史舒元舆奏：“七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监祭， 职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。 臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月， 此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、 咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。 陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛 下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘 行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀嘉 万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。”诏都省议，皆如元舆之议。乃降为 中祠，祝版称皇帝，不署。

　　会昌元年十二月，中书门下奏：“准天宝三载十月六日敕，‘九宫贵神，实司 水旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜谷岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下 往摄祭’者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于 天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已来，水 旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差 宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官，所冀 稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来 者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。”敕旨依奏。

　　二年正月四日，太常礼院奏：“准监察御史关牒：‘今月十三日，祀九宫贵神， 已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？’伏以前件祭本称大祠， 准大和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不 令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。”中书门下奏曰：

　　臣准天宝三载十月六日敕，“九宫贵神，实司水旱。”臣等伏睹，既经两朝亲 祠，必是祈请有征，况自大和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合 副圣心，以修坠典。伏见大和三年礼官状云：“纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今 者五星悉是从祀，日月犹在中祀。”窃详其意，以星辰不合比于天官。曾不知统而 言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：“北辰第二星，盛 而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜 魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。”据兹说即昊天上帝也。天一掌八气、 九精之政令，以佐天极。征明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十有六神之法度， 以辅人极。征明面得中，，则神人和而王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太 一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅近。按《汉 书》曰：“天神贵者太一，佐曰五帝。”古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来 久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰： “祖宗所立神祇旧典，诚未易动。”又曰：“古今异制，经无明文，至尊至重，难 以疑说正也。”其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究 于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶 获明据。

　　从之。

　　检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：

　　伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲 拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天 下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿 域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。

　　伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、 天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星天 蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其 方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇， 其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行 土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神 咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮， 其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”观其 统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有 助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于 物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月， 诚相参也。岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？

　　又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。 牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《江都集 礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称 臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中 祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。 天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献 议，始准前敕，称为大祠。唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。文义以为殖物粒人， 则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼 也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其 文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追 举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。 求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官 备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。

　　敕旨依之，付所司。

　　天宝十载四月二十九日，移黄帝坛于子城内坤地，将亲祠祭，坛成而止。

　　玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五 载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封灵源公， 济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。十载正月，四海并封为王。遣国子 祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳 中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿 李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公， 河南少尹豆卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居 贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣 公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张 九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。 取三月十七日一时礼册。

　　玄宗御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶 礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵， 真诀仙踪，滋于岁月。

　　肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。及上元二年， 圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。宝 应元年，复旧。

　　则天长安三年，令天下诸州宜教人武艺，每年准明经进士例申奏。开元十九年， 于两京置太公尚父庙一所，以汉留侯张良配飨。天宝六载，诏诸州武举人上省，先 谒太公庙，拜将帅亦告太公庙。至肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选历代良 将为十哲。

　　高宗显庆元年三月辛巳，皇后武氏有事于先蚕。玄宗先天二年三月辛卯，皇后 王氏祀先蚕。肃宗乾元二年三月己巳，皇后张氏祠先蚕于苑内，内外命妇同采焉。

　　旧仪，大祭祀，宫悬、轩县奏于庭，登歌于堂上。自至德二载克复两京后，乐 工不备，时又艰食，诸坛庙祭享，空有登歌，无坛下、庭中乐及三舞。旧仪，凡祭 享，有司行事，则太尉奠瓚币，司徒拜俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光 禄卿终献。自上元后，南郊、九宫神坛、太庙，备此五官，余即太常卿摄司空，光 禄卿摄司徒，贵省于事。旧仪，有协律郎立于阼阶上，麾竿以节乐，今无协律之位。 旧仪，光禄欲为祭馔，将阳燧望日取火，谓之明火。太牢皆栈饲于廪牺署，以至充 腯。临祭视其充瘦，谓之省牲，肃宗上元二年九月，改元为元年，诏：“圆丘方泽， 依恆存一太牢。皇庙诸祠，临时献熟。”今昊天上帝、太庙，一牢，羊豕各三，余 祭尽随事办供以备礼。明火、栈饲之礼，亦不暇矣。

 

 

《志·卷五》

 

　　礼仪五

　　唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙， 用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙 西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于季夏迎气 日祀之。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好者，以滋味 与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。

　　武德元年五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太庙，始 享四室。贞观九年，高祖崩，将行迁祔之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫硃子 奢建议曰：

　　按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农 踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶异。 遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称“名位不同，礼亦异数。” 《易》云“卑高以陈，贵贱位矣”。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭，尊君卑佐，升 降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱可以同贵，臣可 以滥主，名器无准，冠屦同归，礼亦异数，义将安设？《戴记》又称：礼有以多为 贵者，天子七庙，诸侯五庙。”若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎？ 愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙， 四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓“德厚者流光，德薄者流卑”，此其 义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯。宜依七庙，用崇大礼。若 亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊为始祖。倘无其例，请三 昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、 宋，傍惬人情。

　　于是八座奏曰：

　　臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖 宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业， 魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自 昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引 七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。

　　陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之 宏规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。校 其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》 《孔子家语》，并云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚书》曰： “七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干 宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：“天子三昭 三穆，与太祖之庙而七。”晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂 典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之 旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位 不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四 庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄 者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式 遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。

　　制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。

　　二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：“弘农府君庙应迭 毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋， 事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇叶情理， 事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量， 去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，共基别室，西 方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。 弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情 笃教，在理为弘。”从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于太庙。

　　

　　文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年正 月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享 武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周忭希旨，请 立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：“臣窃准秦、汉 皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常 行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，直崇临朝权 仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社 之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。 伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢 崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依 正礼，周忭之请，实乖古仪。”则天由是且止。

　　天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，祔 于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，废 其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊月， 封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清庙台， 加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。

　　中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于 西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：

　　昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达礼。 故《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一墠”。王 制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君谓11111之陈” 陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖 者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代， 至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙 亲庙，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即 以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故 也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊， 不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍 川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制， 斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累 叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家 太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食 之数。

　　今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”又 奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即是太 祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引 《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗·雍》 序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，宗有德， 周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。

　　今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、 珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉武 昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈， 崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太 祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太 祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当 郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为“周室之兴，祚由后 稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。”竟从林议。又传称，“欲知天 上，事问长人”，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于 今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意。 实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。

　　宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观 之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享宣皇 帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。

　　太常博士刘承庆、尹知章又议云：

　　谨按《王制》：“天子七庙，在昭三穆，与太祖之庙而七。”此载籍之明文， 古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受 命之君，王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、珣，太祖代远，出乎昭穆之上， 故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图， 周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊， 罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以 太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之 制。

　　皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚 列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝惟有 宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣后帝 代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，要 由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼 岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其在 不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观 之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。

　　时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：“博士三人，自分两议： “张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。 臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制从之。寻有制以 孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、 高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之 太庙，躬行享献之礼。

　　二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。明年二月， 复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻 又特令武氏崇恩庙斋郎取五品子充。太常博士杨孚奏言：“太庙斋郎，承前只七品 已下子。今崇恩庙斋郎既取五品子，即太庙斋郎作何等级？”上曰：太庙斋郎亦准 崇恩庙置。”孚奏曰：“崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以臣准君，犹为 僭逆，以君准臣，天下疑惧。孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不 成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。故君子名之必可 言也。’伏愿无惑邪言，以为乱始。”其事乃寝。崇恩庙至睿宗践祚，乃废毁之。

　　景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏部尚书宋璟奏言： “准礼，大行皇帝山陵事终，即合祔庙。其太庙第七室，先祔皇兄义宗孝敬皇帝、 哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祔。《春秋》 之义，国君即位未逾年者，不合列叙昭穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既 在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以时享祭， 则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。在此神主，望入夹室安置。伏愿陛 下以礼断恩。”制从之。及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。其 义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙， 四时享祭。

　　开元四年，睿宗崩，及行祔庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：“谨按 孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当祔迁。 但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议云： ‘兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于阳甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于 孝成，而上承于元帝。’又曰：‘晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不 继于惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙。’又曰：‘若兄弟相代，则共是一 代，昭穆位同。至其当迁，不可兼毁二庙。’此盖礼之常例也。《荀卿子》曰， ‘有天下者事七代’，谓从祢已上也。尊者统广，故恩及远祖。若旁容兄弟，上毁 祖考，此则天子有不得全事于七代之义矣。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同 殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太祖。奉睿宗神主升 祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献祼长序。”制从之。初令以仪坤庙为中宗庙， 寻又改造中宗庙于太庙之西。贞节等又以肃明皇后不合与昭成皇后配祔睿宗，奏议 曰：“礼，宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪。自夏、殷而来， 无易兹典。伏惟昭成皇后，有太姒之德，已配食于睿宗；则肃明皇后无启母之尊， 自应别立一庙。谨按《周礼》云‘奏夷则，歌小吕，以享先妣’者，姜嫄是也。姜 嫄是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰閟宫。又《礼论》云，晋伏系之议云： ‘晋简文郑宣后既不配食，乃筑宫于外，岁时就庙享祭而已。’今肃明皇后无祔配 之位，请同姜嫄、宣后，别庙而处，四时享祭如旧仪。”制从之。于是迁昭成皇后 神主祔于睿宗之