《晋书》60

惠帝元康九年六月某夜，下暴雷雨，买谧的斋屋柱子陷入地下，压着了贾谧的床帐，这是木克土，土失去了本性，不能承载。第二年，贾谧被杀。

　　光熙元年五月，范阳国地下燃烧，可以做熟饭，这是火克土。当时，礼乐征伐由诸侯作决定。

　　《传》说道：“君主言行不恰当，逭叫做不能建立事功，罪过是昏聩，惩罚是长久的阴天，到了极点就是国势衰弱。有时出现射妖，有时出现龙蛇类妖孽，有时出现马祸，有时出现下等人攻打上等人的弊病，有时出现曰月乱行，星辰逆行。”君主言行不恰当，这叫做不能建立事功。皇是君主，极是恰当，建是立。君主的容色言语目光听取思想五种行为都有差失，不能恰当，不能建立事功，错失在昏聩错乱，所以罪遇在昏聩。君王承受天命统理万物。云从山上兴起，弥漫天空；天上气乱，所以惩罚是长久阴天。另一种说法，主上言行不恰当，那么下臣就会强盛，遮蔽了君主的圣明。《易》说：“亢龙有悔，尊贵而失去爵位，高贵而失去人民，贤人在下位而失去辅佐。”这样，那么君主贵为皇帝，却没有一个人帮助，所以到丁极点是弱小。盛阳运行迅疾。礼法，春天天子需祭祀而行射礼，用以顺应阳气。上微弱下就会惊动，因此有射妖。《易》说：厂云从龙。”又说：“龙蛇蛰伏，是为了保存自身。”阴气动，所以有龙蛇的妖孽。在《易》中，《干》为君，为马。任用的人力强，君气受损，所以有马祸。另一种说法，马多死并成怪，也对。君主迷乱软弱，人们就背叛他，上天就不要他，如果没有圣明君主被诛杀，就有篡位杀身的祸患，因此有下攻上的弊病。凡是人君之道受损伤的，上天的气不正常。不说五行克天，而说“日月乱行，星辰逆行”的原因，是因为下不敢克天，就好像《春秋》上说“周的军队对贸戎打了败仗”，不说贸戎打败周，而用自己打败仗的写法，这是尊重高贵者的意思。刘歆《皇极传》说有下体生在上身的弊病。遣一说法认为下攻打上，上天的诛罚已成现实，不能再是祸害了。

　　吴国孙亮太平三年，从八月开始阴沉而不下雨，共四十多天。当时，准备杀孙绋，计划泄露。九月戊午，孙绋带兵围攻皇宫，废黜孙亮为会稽王，这是长时间阴天的惩罚。

　　吴孙皓宝鼎十二月，太史上奏说长时间阴天不下雨，将会有阴谋。孙皓又吃惊又害怕。当时堕凯等人谋划趁着逊壁谒拜宗庙的时候废黜他。到了孙皓出来的时候，留平领兵做前锋，陆凯事先舆陆凯说了，陆凯不同意，因此没有成功。孙皓暴虐，下臣们大多别有居。终于投降灭亡。

　　蜀车骑将军垄芝征讨遣陆，看见一个黑猿爬山，张弓射中了它。猿拔出箭头，卷了一些树叶堵住伤。邓芝说：“唉!我违背了万物的本性，将要死了!”一会儿就死了，逭就是射妖。另一种说法，母猿抱着小猿，邓芝射中了母猿，小猿为大猿拔出箭，取来树叶堵住伤口。邓芝叹息不已，把弓扔进水中，知道自己将要死去。

　　恭帝为琅邪王时，喜欢做一些奇怪的游戏，曾经把一匹马阗在门内，让入射马，想看看要射多少箭才能射死。旁边的人规谏说：“马是国姓。现在却射它，不吉祥。”才停下，但是马已被射了十多箭。造就是射妖。不久，恭帝就禅位给宋。

　　魏明帝青龙元年正月甲申，青龙出现在郏地摩陂的水井中。凡是祥瑞不在适当的时候出现，就成了妖孽，何况被困在水井中，不是吉祥之兆。狸因此改年号，做得不对。干实说：“从旦嘘开始，直到墓世结束，青龙、黄龙出现的，都是其皇帝兴废的应验。魏是土运，青是木的颜色，但是不能胜金。是黄得位，青失位的象征。青龙多次出现，说明君德和国运互相克伐。因此直真塑公最终兵败。”照塑咆的说法，龙是贵象却困在水井中，是诸侯将要被囚禁的征兆。魏世，龙都是出现在井中，这是处在上位的人被逼迫的应验。高贵乡公着《潜龙诗》，就有遣意思。

　　高贵乡公正五元年十月戊戌，黄龙出现在邺的水井中。

　　甘露元年正月辛丑，青龙出现在软县的水井中。六月乙丑，青龙出现在元城县境内的水井中。二年二月，青龙出现在温县的水井中。三年，黄龙、青龙都出现在顿丘、冠军、阳夏县境内的井中。四年正月，黄龙两次出现在宁陵县境内的井中。

　　元帝景元元年十二月甲申，黄龙出现在华坠逊的水井中。三年二月，龙出现在软县的水井中。

　　吴孙皓天玉册年间，龙在垦丝的百姓家中产子，吃了老百姓的小鶸。京房《易妖》说：“龙在百姓家中生子，君王要成为庶人。”后来孙皓投降了晋。

　　武帝咸宁二年六月丙午，白龙在九原的水井中出现了两次。

　　太康五年正月癸卯，两条龙在武库的水井中出现。皇帝看见后，喜形于色。百官正要祝贺，圣隧却上奏说：“从前龙在夏庭中吐唾沫，祸患从旦室产生。龙在郑门出现，王仅不庆贺。”皇帝回答说：“朕德政还没有建立，没有用来应验吉兆的事。”于是没有庆贺。孙楚说：“龙是水物，和人有什么关系!子产说得对。但出现在不适当的地方，其实是妖灾。龙是在飞翔中显现才成为吉祥，现在却潜伏在幽深的地方，不是吉兆。”汉惠帝二年，两条龙出现在兰陵的水井中，本志认为是后来趟王被囚禁而死的象征。武库是帝王藏统治国家的器械的地方，屋宇深邃严密，不适合龙停留。此后七年，藩王互相加害，二十八年，果然有两个胡人僭称帝号，遣两个逆贼的名字叫龙，逭裹记载的灾异，是有证据的了。

　　愍帝建兴二年十一月，袍罕羌妓产下一条小龙，外形像华丽的花纹，常常到母亲那裹吃奶，远远就能看见神光，很少能走近看到。这也意味着皇帝没有建功立业，于是最终沦没。

　　吕纂末年，龙出现在东厢的水井中，并到大殿前蟠卧，第二天早上消失。不久又有黑龙飞上宫门。吕纂认为都是吉兆。有人说：“龙是阴类，出入有一定的时候，现在多次出现，一定有下臣谋算上面的人。”后来吕纂果然被吕超杀掉。

　　武帝咸宁年间，司徒府有两条大蛇，长十多丈，在大厅的屋椽上却没有人知道，但多年来奇怪府中常有小孩和猪狗之类失踪。后来有一条蛇晚上出来，被砍伤不能离去，才发觉，派人去打，过了些时候才死。司徒是五教之府；这是君主言行不恰当，所以蛇孽出现。漠灵帝时，蛇出现在御座上，杨赐说这是皇帝沉溺于女色的应验。魏宫人众多，晋又超过魏，沉湎于宴饮游玩，这就是这些事的应验。<诗》说：“虺啊蛇啊，是女子的凶兆。”

　　惠帝元康五年三月癸巳，临淄有大蛇，长十多丈，背着两条小蛇进了城北门，直接从市场进入汉城阳景王祠中，不见了。天戒这样说，从前漠景王有安定国家的大功，但是不忠诚谨慎，以至于有丢失官职功劳被削夺的耻辱。现在齐王司马同不觉悟，虽有复兴国家的功勋，但是盛气凌人，招取祸患，造就是征兆。

　　明帝太宁初年，武昌有大蛇，常常停留在旧神祠的空树中，经常伸出头接受人们的食物。京房《易妖》说：“蛇在城邑中出现，不出三年发生大战争，国家有大祸。”不久就有王敦之乱。

　　武帝太熙元年，辽东有匹马长出角，在两耳的下面，长三寸。照刘向的说法，“这是战争的象征”。到了皇帝去世之后，王室被战祸所害，这就是应验。京房《易传》说：“臣下轻视主上，国政不顺畅，它的妖孽就是马长角，这说的是贤人不足。”又说：“天子亲自出征，马生角。”《吕氏春秋》说：“帝王失道，马生角。”到了惠帝登基，昏愚失道，又亲自征伐成都，这是应验。

　　惠帝元康八年十二月，皇太子将要入学祭奠先圣先师，太傅赵王司马伦陪乘车，到了南城门，马停了下来，力士推都推不动。司马伦进了小车，马才前进。造就是马祸。天戒这样说，司马伦不懂得做人之道，终将叛逆作乱，不是辅导行礼的人。

　　九年十一月戊寅，忽然有一匹公马受惊奔到廷尉的讯堂，悲伤地嘶鸣而死。天戒这样说，这是壁堕塞王冤死之象。出现在廷尉的讯堂，这是天意吧!

　　怀帝永嘉六年二月，神马在南城门嘶鸣。

　　愍帝建兴二年九月，蒲子县马生下人。京屋《易传》说：“上面没有了天子，诸侯互相攻打，妖孽是马生人。”当时，皇室衰微，不绝如缕，胡人狄人交相侵犯，战事每天逼迫，不久后皇帝也沦入敌手，因此妖孽出现。

　　元帝太兴二年，丹阳郡吏濮阳演的马生小马驹，有两个头，从脖子前分开，生下来就死了。旦星彪的说法是：“这是政令出自私门，两个头的象征。”后来王敦欺犯皇帝。

　　成帝咸康八年五月甲戌，有一匹马，颜色红得像血一样，从宣阳门一直跑进宫殿前，盘旋跑出，不久就不知道它在哪裹。己卯，皇帝身体不适。六月，去世。这是马祸，又是赤祥。逭一年，亟重萎在远丛，将要杀垩回相互谜，马厩裹的敷十匹马同时没有了尾巴。

　　安帝隆安四年十月，梁州有匹马长角，刺史郭铨送给桓玄看。照刘向的说法，马不应当长角，好比桓玄不应当起兵打皇帝。桓玄不省悟，以致灭族。

　　石季龙在邺，有一匹马尾巴像被烧过，进入中阳门，出颢阳门，束宫进不去，就跑向东北方向，一会儿就不见了。术士佛图澄感叹说：“灾祸到了!”一年后石季龙死，其国家便灭亡。

　　魏文帝黄初初年，清河宋士宗的母亲化为鳖，进入水中。

　　明帝太和三年，曹休家兵丘奚农的女儿死后复生。另外，有人掘开周世的坟墓，得到殉葬的女子，过了数日，有了呼吸，过了数月后能说话，郭太后喜欢并收养她。还有，太原人挖开坟墓打开棺材，棺材中有一个活的女人，问她关于自己的事情，她不知道，看她坟上的树木，大约有三十年树龄了。京房《易传》说：“至阴成阳，下人为上。”是宣帝兴起的象征。汉朝平帝、献帝都有这样的怪事，占卜认为是王莽、曹操的征兆。

　　孙休永安四年，安吴百姓陈焦死后七日复生，穿出坟墓出来。干实说：“这和漠宣帝的事例相同，乌程侯孙皓继承废旧之业，是得到帝位的吉兆。”

　　孙皓宝鼎元年，丹杨人宣骞的母亲年纪八十岁，因为洗浴化为鼋，宣骞兄弟关起门保护。在堂上挖一个大坑，灌满水，鼋进入水坑中游戏，一两天经常伸长脖子往外看。见门稍稍打开，就转过身自己跳了出去，进入了远处的水潭，便不再回来。这与漠灵帝时黄氏母亲的事相同，是吴国灭亡的象征。

　　魏元帝咸熙二年八月，襄武县传言有巨人出现，身高三丈多，脚印长三尺二寸，白头发，穿戴黄巾黄单衣，拄着拐杖呼喊王始说：“现在就要太平了。”晋朝很快取代了魏。

　　武帝泰始五年，元城有人七十岁时头上长角。这是趟王司马伦篡位逆乱的征兆。

　　咸宁二年十二月，琅邪人颜畿病死，入殓已久，家中人全都梦见颜畿对自己说：“我将要复生，快快打开棺材。”便将他移出棺材，渐渐能够饮食、伸展四肢、看得见东西，不能行动说话，过了两年又死去。京房《易传》说：“至阴变成阳，下人变为上，它的妖孽是人死复生。”后来刘元海、互勤逆乱称帝，灭亡了置室，这是下人变为上的应验。

　　惠帝元康年间，安丰有个女子周世宁，年纪八岁，逐渐变为男性，到了十七八岁气质禀性都变成男人。京房《易传》说：“女子化为男子，这叫做阴性盛，贱人要当国王。”遣也是刘元海、石勒颠覆天下的妖孽。

　　永宁初年，齐王司马闻首举义兵，清除逆乱，拨乱反正。忽然有个妇女到大司马门前请求寄宿产子，门人诘问她，妇女说：“截断脐带我就离开。”当时，齐王司马同匡复王室，天下归功于他，有识之士厌恶他，后来他果然被杀死。

　　永宁元年十二月甲子，有个白头老翁走进齐王司马闻大司马府，大喊道：“有大规模的军队兴起，不出一年。”司马同杀了他。第二年十二月戊辰，司马间失败，即是一年。

　　太安元年四月癸酉，有人从云龙门进入殿前，向北面拜了两拜说：“我将要当中书监。”当时就被抓起来杀了。干宝认为“禁庭尊秘之处，现在下贱的人直接进来但门卫没有觉察，这是宫室将要空虚而下人凌上的妖孽”。此后皇帝北迁到邺，又迁到长安，宫室于是空虚。

　　元康年间，梁国有个女子许下婚约，已经接受了聘礼，不久她丈夫戍守长安，整年不回来，女家父母又把她嫁给别人。女子不喜欢去，她父母强逼她，不得已去了，不久就得病身亡。后来她的丈夫回家，问那个女子在哪襄，女方家裹把情况详细地说了。她丈夫直接到女子的坟墓前，非常悲哀，就挖开坟墓打开棺材，女子很快就复活，于是和她一起回家。那个后婿听说后，到官府申辩，要夺回女子，官府不能决断。秘书郎王导议论说：“这是一件不寻常的事，不能用常理下决断，应该归还前夫。”朝廷同意了逭个意见。

　　惠帝时代，杜锡家葬死人，奴婢被误关到墓裹出不来，十年以后掘开坟墓进行合葬，奴婢还活着。开始时像昏睡，没多久渐渐醒过来，间她，她说是睡了两夜而已。当初，奴婢被埋时十五六岁，到了掘开坟墓苏醒过来后，还跟十五六岁一样，出嫁后生了儿子。

　　光熙元年，会稽谢真生儿子，头大而且有头发，两个脚掌翻过来朝上，有男女两种生殖器，生下来声音就像成年男子一样，过了一天后死掉。这是皇帝行为不恰当，下人攻上的病弊，诸王有僭乱之象。

　　惠帝的时候，京洛有人兼有男女两种生殖器，也都能正常使用，生性尤其淫荡，逭是乱气所生。自从咸宁、太康之后，男宠之风大盛，比喜欢女色还厉害，士大夫无不崇尚这种风气，天下人争相仿效，有的甚至夫妇不相往来，女无夫，男无妻的情形很多，因此男女之气淆乱而妖孽之形出现。

　　怀帝永嘉元年，吴郡吴县万详的奴婢生儿子，鸟头，两脚像马蹄，仅有一只手，没有毛，尾巴黄色，像枕头那么大。逭也是人妖，战乱之象征。

　　五年五月，袍罕令严根的女妓生下一条龙，一个女儿，一只鹅。京房《易传》说：“人生下其他东西，不是人所遇到过的，都将发生战争。”当时，皇帝继惠帝之后，四海动荡不安，不久后在平阳陷入敌手，被叛胡杀害，造就是征兆。

　　愍帝建兴四年，新蔡县吏任侨的妻子生了两个女儿，逭两个婴儿腹部到心口之间相连，自胸部以上、肚脐以下分开，这是天下还没有统一的妖孽。当时内史吕会上书道：“照<瑞应图》，不同根却同体叫连理，不是一棵禾苗却谷穗相连叫作嘉禾。草木中的异常是吉兆，现在两个人的心连在了一起，《易》说“‘二人同心，其利断金’，是四海同心同德的祥瑞。”当时的人都讥笑他。不久后四海分崩离析，皇帝也沦入敌手。

　　元帝太兴初年，有个女子，女阴在腹部，正在肚脐下，从中原来到江东，她生性淫荡但生不出子女。又有个女子女阴在头上，坐船到扬州，生性也淫荡。京房《易妖》说：“人生下子女，如果生殖器在头上，将要天下大乱；在腹部，天下有变故；在背，天下没有后代。”当时王敦占据高位，将要作乱，造就是征兆。

　　三年十二月，尚书鞫谢平的妻子生女儿，一生下就发出濞濞的声音，一会儿就死了。婴儿的鼻子眼睛都长在头顶上，脸部就像是脖子，嘴裹有牙齿，全都连在一起，胸部像鳖，手指脚趾像是鸟爪，都往下勾。遣也是人生异物，不是人所遇到过的。二年之后，有石头之败。

　　明帝太宁二年七月，丹阳江宁侯纪的妻子死，过了三天后复生。

　　成帝咸康五年四月，下邳百姓王和侨居在暨阳，他的亲生女王巫二十岁，自己说从天上回来，得了征瑞印绶，将要作母亲的仪范。晋陵太守认为她是妖怪，抓起来关到监狱襄。到了十一月，有人手持柘木拐杖身穿红衣服到车门前停下，说是圣人派来的使者求见天子。守门官问姓名，说自己姓吕名赐，王和的女儿王可右脚掌下有七星，星都有毛，长七寸，上天现在任命王可为母亲的仪范。这些话上奏皇帝以后，吕赐就被处死，皇帝同时下令晋陵太守处死王可。

　　康帝建元二年十月，卫将军营督过望所领兵速遗的女儿速台的脚上有字，叫作“天下之母”，灸灼它就更加明显。京都哗然，有关官吏把速台抓起来并上报。不久速台从建康县监狱逃跑。第二年，皇帝去世，献后临朝听政，这是它的征兆。

　　孝武帝宁康初年南郡州陵女唐氏逐渐变为男子。

　　安帝义熙七年，无锡人赵未年纪八岁，有一天突然长高八尺，胡须很浓密，三日后死。

　　义熙年间，东阳人莫氏生下女儿不想养育，埋了敷天，婴儿在土中啼哭，于是抱回家养活了。　　义熙末年，吴豫章有个人有两条阴茎，重叠着长。

　　恭帝元熙元年，建安有个人阳道没有头，很平正，其下像是女性。

 

 

《志·第二十章》

 

　　传曰：“齐之以礼，有耻且格。”刑之不可犯，不若礼之不可逾，则昊岁比于牺年，宜有降矣。若夫穹圆肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，则有自然之理焉。念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。效原布肃，轩皇有辔野之师；雷电扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，盖有不得已而用之者焉。是以丹浦兴仁，羽山咸服。而世属侥幸，事关攸蠹，政失礼微，狱成刑起，则孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”及周氏龚行，却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由凝网，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。若乃化蔑彝伦，道睽明慎，则夏癸之虔刘百姓，商辛之毒{疒甫}四海，卫鞅之无所自容，韩非之不胜其虐，与夫《甘棠》流咏，未或同归。秦文初造参夷，始皇加之抽协，囹圄如市，悲哀盈路。汉王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以临之，于时百姓欣然，将逢交泰。而犴逐情迁，科随意往，献琼杯于阙下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，倾宗致狱。况乃数囚于京兆之夜，五日于长安之市，北阙相引、中都继及者，亦往往而有焉。而将亡之国，典刑咸弃，刊章以急其宪，适意以宽其网，桓灵之季，不其然欤！魏明帝时，宫室盛兴，而期会迫急，有稽限者，帝亲召问，言犹在口，身首已分。王肃抗疏曰：“陛下之所行刑，皆宜死之人也。然众庶不知，将为仓卒，愿陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不污宫掖，不为搢绅惊惋，不为远近所疑。人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣王重之。孟轲云：‘杀一不辜而取天下者，仁者不为也。’”

　　世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。于时诏书颁新法于天下，海内同轨，人甚安之。条纲虽设，称为简惠，仰昭天眷，下济民心，道有法而无败，德俟刑而久立。及晋图南徙，百有二年，仰止前规，挹其流润，江左无外，蛮陬来格。孝武时，会稽王道子倾弄朝权，其所树之党，货官私狱，烈祖惛迷，不闻司败，晋之纲纪大乱焉。

　　传曰“三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁”，则《书》所谓“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑”者也。然则犯黥者皁其巾，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屡，大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而无领缘，投之于市，与众弃之。舜命皋陶曰；“五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。”方乎前载，事既参倍。夏后氏之王天下也，则五刑之属三千。殷因于夏，有所损益。周人以三典刑邦国，以五听察民情，左嘉右肺，事均熔造，而五刑之属犹有二千五百焉。乃置三刺、三宥、三赦之法：一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；一赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。《司马法》：或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则絷，变礼刑则放。

　　传曰：“殷周之质，不胜其文。”及昭后徂征，穆王斯耄，爰制刑辟，以诘四方，奸宄弘多，乱离斯永，则所谓“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》”者也。古者大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用鞭扑。自兹厥后，狙诈弥繁。武皇帝并以为往宪犹疑，不可经国，乃命车骑将军、守尚书令、鲁公征求英俊，刊律定篇云尔。

　　汉自王莽篡位之后，旧章不存。光武中兴，留心庶狱，常临朝听讼，躬决疑事。是时承离乱之后，法网弛纵，罪名既轻，无以惩肃。梁统乃上疏曰：

　　臣窃见元帝初元五年，轻殊刑三十四事，哀帝建平元年尽四年，轻殊死者刑八十一事，其四十二事，手杀人皆减死罪一等，著为常法。自是以后，人轻犯法，吏易杀人，吏民俱失，至于不羁。

　　臣愚以为刑罚不苟务轻，务其中也。君人之道，仁义为主，仁者爱人，义者理务。爱人故当为除害，理务亦当为去乱。是以五帝有流殛放杀之诛，三王有大辟刻肌之刑，所以为除残去乱也。故孔子称“仁者必有勇”，又曰“理财正辞，禁人为非曰义”。高帝受命，制约令，定法律，传之后世，可常施行。文帝宽惠温克，遭世康平，因时施恩，省去肉刑，除相坐之法，他皆率由旧章，天下几致升平。武帝值中国隆盛，财力有余，出兵命将，征伐远方，军役数兴，百姓罢弊，豪杰犯禁，奸吏弄法，故设遁匿之科，著知纵之律。宣帝聪明正直，履道握要，以御海内，臣下奉宪，不失绳墨。元帝法律，少所改更，天下称安。孝成、孝哀，承平继体，即位日浅，听断尚寡。丞相王嘉等猥以数年之间，亏除先帝旧约，穿令断律，凡百余事，或不便于政，或不厌人心。臣谨表取其尤妨政事、害善良者，傅奏如左。

　　伏惟陛下苞五常，履九德，推时拨乱，博施济时，而反因循季世末节，衰微轨迹，诚非所以还初反本，据元更始也。愿陛下宣诏有司，悉举初元、建平之所穿凿，考其轻重，察其化俗，足以知政教所处，择其善者而从之，其不善者而改之，定不易之典，施之无穷，天下幸甚。

　　事下三公、廷尉议，以为隆刑峻法，非明王急务，不可开许。统复上言曰：“有司猥以臣所上不可施行。今臣所言，非曰严刑。窃谓高帝以后，至于宣帝，其所施行，考合经传，此方今事，非隆刑峻法。不胜至愿，愿得召见，若对尚书近臣，口陈其意。”帝令尚书问状，统又对，极言政刑宜改。议竟不从。及明帝即位，常临听讼观录洛阳诸狱。帝性既明察，能得下奸，故尚书奏决罚近于苛碎。

　　至章帝时，尚书陈宠上疏曰：“先王之政，赏不僭，刑不滥，与其不得已，宁僭不滥。故唐尧著典曰‘流宥五刑，眚灾肆赦’。帝舜命皋陶以‘五宅三居，惟明克允’。文王重《易》六爻，而列丛棘之听；周公作《立政》，戒成王勿误乎庶狱。陛下即位，率由此义，而有司执事，未悉奉承。断狱者急于榜格酷烈之痛，执宪者繁于诈欺放滥之文，违本离实，棰楚为奸，或因公行私，以逞威福。夫为政也，犹张琴瑟，大弦急者小弦绝，故子贡非臧孙之猛法，而美郑侨之仁政。方今圣德充塞，假于上下，宜因此时，隆先圣之务，荡涤烦苛，轻薄棰楚，以济群生，广至德也。”帝纳宠言，决罪行刑，务于宽厚。其后遂诏有司，禁绝钻钅赞诸酷痛旧制，解祅恶之禁，除文致之请，谳五十余事，定著于令。是后狱法和平。

　　永元六年，宠又代郭躬为廷尉，复校律令，刑法溢于《甫刑》者，奏除之，曰：“臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼即入刑，相为表里者也。今律令，犯罪应死刑者六百一十，耐罪千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一，溢于《甫刑》千九百八十九，其四百一十大辟，千五百耐罪，七十九赎罪。《春秋保乾图》曰：‘王者三百年一蠲法。’汉兴以来，三百二年，宪令稍增，科条无限。又律有三家，说各驳异。刑法繁多，宜令三公、廷尉集平律令，应经合义可施行者，大辟二百，耐罪、赎罪二千八百，合为三千，与礼相应。其余千九百八十九事，悉可详除。使百姓改易视听，以成大化，致刑措之美，传之无穷。”未及施行，会宠抵罪，遂寝。宠子忠。忠后复为尚书，略依宠意，奏上三十三条，为《决事比》，以省请谳之弊。又上除蚕室刑，解赃吏三世禁锢，狂易杀人得减重论，母子兄弟相代死听赦所代者，事皆施行。虽时有蠲革，而旧律繁芜，未经纂集。

　　献帝建安元年，应劭又删定律令，以为《汉议》，表奏之曰：“夫国之大事，莫尚载籍。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允执厥中，俾后之人永有鉴焉。故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋折狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命惟新。臣窃不自揆，辄撰具《律本章句》、《尚书旧事》、《廷尉板令》、《决事比例》、《司徒都目》、《五曹诏书》及《春秋折狱》，凡二百五十篇，蠲去复重，为之节文。又集《议驳》三十篇，以类相从，凡八十二事。其见《汉书》二十五，《汉记》四，皆删叙润色，以全本体。其二十六，博采古今瑰玮之士，德义可观。其二十七，臣所创造。《左氏》云：‘虽有姬姜，不弃憔悴；虽有丝麻，不弃菅蒯。’盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末，虽未足纲纪国体，宣洽时雍。庶几观察，增阐圣德。惟因万机之余暇，游意省览。”献帝善之，于是旧事存焉。是时天下将乱，百姓有土崩之势，刑罚不足以惩恶，于是名儒大才故辽东太守崔实、大司农郑玄、大鸿胪陈纪之徒，咸以为宜复行肉刑。汉朝既不议其事，故无所用矣。

　　及魏武帝匡辅汉室，尚书令荀彧博访百官，复欲申之，而少府孔融议以为：“古者敦厖，善否区别，吏端刑清政简，一无过失，百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其教。故曰‘上失其道，人散久矣’。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息也。纣斮朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百纣也，求世休和，弗可得已。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布，为世大患。不能止人遂为非也，适足绝人还为善耳。虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一罹刀锯，没世不齿。是太甲之思庸，穆公之霸秦，陈汤之都赖，魏尚之临边，无所复施也。汉开改恶之路，凡为此也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也。”朝廷善之，卒不改焉。

　　及魏国建，陈纪子群时为御史中丞，魏武帝下令又欲复之，使群申其父论。群深陈其便。时钟繇为相国，亦赞成之，而奉常王脩不同其议。魏武帝亦难以籓国改汉朝之制，遂寝不行。于是乃定甲子科，犯釱左右趾者易以木械，是时乏铁，故易以木焉。又嫌汉律太重，故令依律论者听得科半，使从半减也。

　　魏文帝受禅，又议肉刑。详议未定，会有军事，复寝。时有大女刘硃，挝子妇酷暴，前后三妇自杀，论硃减死输作尚方，因是下怨毒杀人减死之令。魏明帝改士庶罚金之令，男听以罚金，妇人加笞还从鞭督之例，以其形体裸露故也。

　　是时承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于《盗贼》。盗贼须劾捕，故著《网捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈逾制以为《杂律》一篇，又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律《兴》、《厩》、《户》三篇，合为九篇。叔孙通益律所不及，傍章十八篇。张汤《越宫律》二十七篇。赵禹《朝律》六篇。合六十篇。又汉时决事，集为《令甲》以下三百余篇，及司徒鲍公撰嫁娶辞讼决为《法比都目》，凡九百六卷。世有增损，率皆集类为篇，结事为章。一章之中或事过数十，事类虽同，轻重乖异。而通条连句，上下相蒙，虽大体异篇，实相采入。《盗律》有贼伤之例，《贼律》有盗章之文，《兴律》有上狱之法，《厩律》有逮捕之事，若此之比，错糅无常。后人生意，各为章句。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难。天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家。

　　卫觊又奏曰：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。”事遂施行。然而律文烦广，事比众多，离本依末，决狱之吏如廷尉狱吏范洪受囚绢二丈，附轻法论之，狱吏刘象受属偏考囚张茂物故，附重法论之。洪、象虽皆弃市，而轻枉者相继。是时太傅钟繇又上疏求复肉刑，诏下其奏，司徒王朗议又不同。时议者百余人，与朗同者多。帝以吴蜀未平，又寝。其后，天子又下诏改定刑制，命司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等删约旧科，傍采汉律，定为魏法，制《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚书官令》、《军中令》，合百八十余篇。其序略曰：

　　旧律所难知者，由于六篇篇少故也。篇少则文荒，文荒则事寡，事寡则罪漏。是以后人稍增，更与本体相离。今制新律，宜都总事类，多其篇条。

　　旧律因秦《法经》，就增三篇，而《具律》不移，因在第六。罪条例既不在始，又不在终，非篇章之义。故集罪例以为《刑名》，冠于律首。

　　《盗律》有劫略、恐猲、和卖买人，科有持质，皆非盗事，故分以为《劫略律》。《贼律》有欺谩、诈伪、逾封、矫制、《囚律》有诈伪生死，《令丙》有诈自复免，事类众多，故分为《诈律》。《贼律》有贼伐树木、杀伤人畜产及诸亡印，《金布律》有毁伤亡失县官财物，故分为《毁亡律》。《囚律》有告劾、传覆，《厩律》有告反逮受，科有登闻道辞，故分为《告劾律》。《囚律》有系囚、鞫狱、断狱之法，《兴律》有上狱之事，科有考事报谳，宜别为篇，故分为《系讯》、《断狱律》。《盗律》有受所监受财枉法，《杂律》有假借不廉，《令乙》有呵人受钱，科有使者验赂，其事相类，故分为《请赇律》。《盗律》有勃辱强贼，《兴律》有擅兴徭役，《具律》有出卖呈，科有擅作修舍事，故分为《兴擅律》。《兴律》有乏徭稽留，《贼律》有储峙不辨，《厩律》有乏军之兴，及旧典有奉诏不谨、不承用诏书，汉氏施行有小愆之反不如令，辄劾以不承用诏书乏军要斩，又减以《丁酉诏书》，《丁酉诏书》，汉文所下，不宜复以为法，故别为之《留律》。秦世旧有厩置、乘传、副车、食厨，汉初承秦不改，后以费广稍省，故后汉但设骑置而无车马，则律犹著其文，则为虚设，故除《厩律》，取其可用合科者，以为《邮驿令》。其告反逮验，别入《告劾律》。上言变事，以为《变事令》，以惊事告急，与《兴律》烽燧及科令者，以为《惊事律》。《盗律》有还赃畀主，《金布律》有罚赎入责以呈黄金为价，科有平庸坐赃事，以为《偿赃律》。律之初制，无免坐之文，张汤、赵禹始作监临部主、见知故纵之例。其见知而故不举劾，各与同罪，失不举劾，各以赎论，其不见不知，不坐也，是以文约而例通。科之为制，每条有违科，不觉不知，从坐之免，不复分别，而免坐繁多，宜总为免例，以省科文，故更制定其由例，以为《免坐律》。诸律令中有其教制，本条无从坐之文者，皆从此取法也。凡所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，于正律九篇为增，于旁章科令为省矣。

　　改汉旧律不行于魏者皆除之，更依古义制为五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑、作刑各三，赎刑十一，罚金六，杂抵罪七，凡三十七名，以为律首。又改《贼律》，但以言语及犯宗庙园陵，谓之大逆无道，要斩，家属从坐，不及祖父母、孙。至于谋反大逆，临时捕之，或汙潴，或枭菹，夷其三族，不在律令，所以严绝恶迹也。贼斗杀人，以劾而亡，许依古义，听子弟得追杀之。会赦及过误相杀，不得报仇，所以止杀害也。正杀继母，与亲母同，防继假之隙也。除异子之科，使父子无异财也。欧兄姊加至五岁刑，以明教化也。囚徒诬告人反，罪及亲属，异于善人，所以累之使省刑息诬也。改投书弃市之科，所以轻刑也。正篡囚弃市之罪，断凶强为义之踪也。二岁刑以上，除以家人乞鞫之制，省所烦狱也。改诸郡不得自择伏日，所以齐风俗也。

　　斯皆魏世所改，其大略如是。其后正始之间，天下无事，于是征西将军夏侯玄、河南尹李胜、中领军曹羲、尚书丁谧又追议肉刑，卒不能决。其文甚多，不载。

　　及景帝辅政，是时魏法，犯大逆者诛及已出之女。毋丘俭之诛，其子甸妻荀氏应坐死，其族兄顗与景帝姻，通表魏帝，以匄其命。诏听离婚。荀氏所生女芝，为颍川太守刘子元妻，亦坐死，以怀妊系狱。荀氏辞诣司隶校尉何曾乞恩，求没为官婢，以赎芝命。曾哀之，使主簿程咸上议曰：“夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。叔世多变，秦立重辟，汉又修之。大魏承秦汉之弊，未及革制，所以追戮已出之女，诚欲殄丑类之族也。然则法贵得中，刑慎过制。臣以为女人有三从之义，无自专之道，出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫党见诛，又有随姓之戮。一人之身，内外受辟。今女既嫁，则为异姓之妻；如或产育，则为他族之母，此为元恶之所忽。戮无辜之所重，于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心。男不得罪于他族，而女独婴戮于二门，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。臣以为在室之女，从父母之诛；既醮之妇，从夫家之罚。宜改旧科，以为永制。”于是有诏改定律令。

　　文帝为晋王，患前代律令本注烦杂，陈群、刘邵虽经改革，而科网本密，又叔孙、郭、马、杜诸儒章句，但取郑氏，又为偏党，未可承用。于是令贾充定法律，令与太傅郑冲、司徒荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人典其事，就汉九章增十一篇，仍其族类，正其体号，改旧律为《刑名》、《法例》，辨《囚律》为《告劾》、《系讯》、《断狱》，分《盗律》为《请赇》、《诈伪》、《水火》、《毁亡》，因事类为《卫宫》、《违制》，撰《周官》为《诸侯律》，合二十篇，六百二十条，二万七千六百五十七言。蠲其苛秽，存其清约，事从中典，归于益时。其余未宜除者，若军事、田农、酤酒，未得皆从人心，权设其法，太平当除，故不入律，悉以为令。施行制度，以此设教，违令有罪则入律。其常事品式章程，各还其府，为故事。减枭斩族诛从坐之条，除谋反適养母出女嫁皆不复还坐父母弃市，省禁固相告之条，去捕亡、亡没为官奴婢之制。轻过误老少女人当罚金杖罚者，皆令半之。重奸伯叔母之令，弃市。淫寡女，三岁刑。崇嫁娶之要，一以下娉为正，不理私约。峻礼教之防，准五服以制罪也。凡律令合二千九百二十六条，十二万六千三百言，六十卷，故事三十卷。泰始三年，事毕，表上。武帝诏曰：“昔萧何以定律令受封，叔孙通制仪为奉常，赐金五百斤，弟子百人皆为郎。夫立功立事，古今之所重，宜加禄赏，其详考差叙。辄如诏简异弟子百人，随才品用，赏帛万余匹。”武帝亲自临讲，使裴楷执读。四年正月，大赦天下，乃班新律。

　　其后，明法掾张裴又注律，表上之，其要曰：

　　律始于《刑名》者，所以定罪制也；终于《诸侯》者，所以毕其政也。王政布于上，诸侯奉于下，礼乐抚于中，故有三才之义焉，其相须而成，若一体焉。

　　《刑名》所以经略罪法之轻重，正加减之等差，明发众篇之多义，补其章条之不足，较举上下纲领。其犯盗贼、诈伪、请赇者，则求罪于此，作役、水火、畜养、守备之细事，皆求之作本名。告讯为之心舌，捕系为之手足，断狱为之定罪，名例齐其制。自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离于法律之中也。

　　其知而犯之谓之故，意以为然谓之失，违忠欺上谓之谩，背信藏巧谓之诈，亏礼废节谓之不敬，两讼相趣谓之斗，两和相害谓之戏，无变斩击谓之贼，不意误犯谓之过失，逆节绝理谓之不道，陵上僭贵谓之恶逆，将害未发谓之戕，唱首先言谓之造意，二人对议谓之谋，制众建计谓之率，不和谓之强，攻恶谓之略，三人谓之群，取非其物谓之盗，货财之利谓之赃：凡二十者，律义之较名也。

　　夫律者，当慎其变，审其理。若不承用诏书，无故失之刑，当从赎。谋反之同伍，实不知情，当从刑。此故失之变也。卑与尊斗，皆为贼。斗之加兵刃水火中，不得为戏，戏之重也。向人室庐道径射，不得为过，失之禁也。都城人众中走马杀人，当为贼，贼之似也。过失似贼，戏似斗，斗而杀伤傍人，又似误，盗伤缚守似强盗，呵人取财似受赇，囚辞所连似告劾，诸勿听理似故纵，持质似恐猲。如此之比，皆为无常之格也。

　　五刑不简，正于五罚，五罚不服，正于五过，意善功恶，以金赎之。故律制，生罪不过十四等，死刑不过三，徒加不过六，囚加不过五，累作不过十一岁，累笞不过千二百，刑等不过一岁，金等不过四两。月赎不计日，日作不拘月，岁数不疑闰。不以加至死，并死不复加。不可累者，故有并数；不可并数，乃累其加。以加论者，但得其加；与加同者，连得其本。不在次者，不以通论。以人得罪与人同，以法得罪与法同。侵生害死，不可齐其防；亲疏公私，不可常其教。礼乐崇于上，故降其刑；刑法闲于下，故全其法。是故尊卑叙，仁义明，九族亲，王道平也。

　　律有事状相似而罪名相涉者，若加威势下手取财为强盗，不自知亡为缚守，将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。此六者，以威势得财而名殊者也。即不求自与为受求，所监求而后取为盗赃，输入呵受为留难，敛人财物积藏于官为擅赋，加欧击之为戮辱。诸如此类，皆为以威势得财而罪相似者也。

　　夫刑者，司理之官；理者，求情之机，情者，心神之使。心感则情动于中，而形于言？暢于四支，发于事业。是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。奸真猛弱，候在视息。出口有言当为告，下手有禁当为贼，喜子杀怒子当为戏，怒子杀喜子当为贼。诸如此类，自非至精不能极其理也。

　　律之名例，非正文而分明也。若八十，非杀伤人，他皆勿论，即诬告谋反者反坐。十岁，不得告言人；即奴婢捍主，主得谒杀之。贼燔人庐舍积聚，盗赃五匹以上，弃市；即燔官府积聚盗，亦当与同。欧人教令者与同罪，即令人欧其父母，不可与行者同得重也。若得遗物强取强乞之类，无还赃法随例畀之文。法律中诸不敬，违仪失式，及犯罪为公为私，赃入身不入身，皆随事轻重取法，以例求其名也。

　　夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。或计过以配罪，或化略以循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，或引轻而就下。公私废避之宜，除削重轻之变，皆所以临时观衅，使用法执诠者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于机格之上，称轻重于豪铢，考辈类于参伍，然后乃可以理直刑正。

　　夫奉圣典者若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。枭首者恶之长，斩刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，赎罚者误之诫。王者立此五刑，所以宝君子而逼小人，故为敕慎之经，皆拟《周易》