《晋书》53

近海四县人多死。后四年帝崩，而王恭再攻京师，京师亦发众以御之，兵彼频兴，百姓愁怨之应也。

　　十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵大水，深五丈。十九年七月，荆徐大水，伤秋稼。二十年六月，荆徐又大水。二十一年五月癸卯，大水。是时政事多弊，兆庶非之。

　　安帝隆安三年五月，荆州大水，平地三丈。去年殷仲堪举兵向京师，是年春又杀郗恢，阴盛作威之应也。仲堪寻亦败亡。

　　五年五月，大水。是时会稽王世子元显作威陵上，又桓玄擅西夏，孙恩乱东国，阴胜阳之应也。

　　元兴二年十二月，桓玄篡位。其明年二月庚寅夜，涛水入石头。商旅方舟万计，漂败流断，骸胔相望。江左虽频有涛变，未有若斯之甚。三月，义军克京都，玄败走，遂夷灭之。

　　三年二月己丑朔夜，涛水入石头，漂没杀人，大航流败。

　　义熙元年十二月己未，涛水入石头。二年十二月己未夜，涛水入石头。明年，骆球父环潜结桓胤、殷仲文等谋作乱，刘稚亦谋反，凡所诛灭数十家。

　　三年五月丙午，大水。四年十二月戊寅，涛水入石头。明年，王旅北讨。

　　六年五月丁巳，大水。乙丑，卢循至蔡洲。

　　八年六月，大水。九年五月辛巳，大水。十年五月丁丑，大水。戊寅，西明门地穿，涌水出，毁门扇及限，亦水沴土也。七月乙丑，淮北风灾，大水杀人。十一年七月丙戌，大水，淹渍太庙，百官赴救。明年，王旅北讨关河。

　　《经》曰：“敬用五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。休徵：曰肃，时雨若；乂，时晹若；哲，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若。咎徵：曰狂，恆雨若；僭，恆晹若；豫，恆燠若；急，恆寒若；{雨瞀}，恆风若。”

　　《传》曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恆雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。惟金沴木。”

　　说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽。孽则芽孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病貌也，言浸深也。甚则有异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥，犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后。孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。

　　貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失则狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。

　　一曰，人多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，《巽》为鸡。鸡有冠、距，文武之貌。而不为威，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常燠、听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘歆《貌传》曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫。于《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。祸与妖痾祥眚同类，不得独异。

　　魏尚书邓飏扬行步驰纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足，此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征，后卒诛也。

　　惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥，希世之士耻不与焉。盖貌之不恭，胡狄侵中国之萌也。其后遂有五胡之乱，此又失在狂也。

　　元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝因弈棋争道，成都王颖厉色曰：“皇太子国之储贰，贾谧何敢无礼！”谧犹不悛，故及于祸，貌不恭之罚也。

　　齐王冏既诛赵王伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫ＪＴ专骄，不一朝觐，此狂恣不肃之咎也。天下莫不高其功而虑其亡也，冏终弗改，遂致夷灭。

　　司马道子于府园内列肆，使姬人酤鬻，身自贸易。干宝以为贵者失位，降在皁隶之象也。俄而道子见废，以庶人终，此貌不恭之应也。

　　安帝义熙七年，将拜授刘毅世子，毅以王命之重，当设飨宴，亲请吏佐临视。至拜日，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知之，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。天戒若曰，此惰略嘉礼不肃之妖也。其后毅遂被杀焉。

　　庶征恆雨，刘歆以为《春秋》大雨，刘向以为大水。

　　魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴卒，雷电非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恆雨之罚也。时天子居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺农时，故水失其性而恆雨为罚。

　　太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。

　　吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨，震电。乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恆雨之罚也。于始震电之，明日而雪，大寒，又常寒之罚也。刘向以为既已雷电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆弑之祸将成也。亮不悟，寻见废。此与《春秋》鲁隐同。

　　武帝泰始六年六月，大雨霖。甲辰，河、洛、伊、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。

　　太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。九月，南安郡霖雨暴雪，树木摧折，害秋稼。是秋，魏郡西平郡九县、淮南、平原霖雨暴水，霜伤秋稼。

　　惠帝永宁元年十月、义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。

　　元帝太兴三年，春雨至于夏。是时王敦执权，不恭之罚也。

　　永昌元年，春雨四十余日，昼夜雷电震五十余日。是时王敦兴兵，王师败绩之应也。

　　成帝咸和四年，春雨五十余日，恆雷电。是时虽斩苏峻，其余党犹据守石头，至其灭后，淫雨乃霁。

　　咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳，三县雨水，浮漂屋室，杀人，损秋稼。是时帝幼，权在于下。

　　服妖

　　魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰；“白乃军容，非国容也。”干宝以为“缟素，凶丧之象也”。名之为帢，毁辱之言也，盖革代之后，劫杀之妖也。

　　魏明帝著绣帽，披缥纨半袖，常以见直臣杨阜，谏曰：“此礼何法服邪！”帝默然。近服妖也。夫缥，非礼之色。亵服尚不以红紫，况接臣下乎？人主亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。

　　景初元年，发铜铸为巨人二，号曰翁仲，置之司马门外。案古长人见，为国亡。长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。

　　尚书何晏好服妇人之服，傅玄曰：“此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊内外也。《大雅》云‘玄衮赤舄，钩膺镂锡’，歌其文也。《小雅》云‘有严有翼，共武之服’，咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家，其咎均也。”

　　吴妇人修容者，急束其发而劘角过于耳，盖其俗自操束太急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。

　　孙休后，衣服之制上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：“上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国，是其应也。

　　武帝泰始初，衣服上俭下丰，著衣者皆厌衤要，此君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。为车乘者苟贵轻细，又数变易其形，皆以白篾为纯，盖古丧车之遗象也。夫乘者，君子之器。盖君子立心无恆，事不崇实也。干宝以为晋之祸征也。及惠帝践阼，权制在于宠臣，下掩上之应也。至永嘉末，六宫才人流冗没于戎狄，内出外之应也。及天下挠乱，宰辅方伯多负其任，又数改易不崇实之应也。

　　泰始之后，中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，吉享嘉会，皆以为先。太康中，又以氈为絈头及络带袴口。百姓相戏曰，中国必为胡所破。夫氈毳产于胡，而天下以为絈头、带身、袴口，胡既三制之矣，能无败乎！至元康中，氐羌互反，永嘉后，刘、石遂篡中都，自后四夷迭据华土，是服妖之应也。

　　初作屐者，妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。此贾后专妒之征也。

　　太康中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘而反覆之，歌曰“晋世宁，舞杯盘”。识者曰：“夫乐生人心，所以观事也。今接杯盘于手上而反覆之，至危之事也。杯盘者，酒食之器，而名曰《晋世宁》，言晋世之士苟偷于酒食之间，而知不及远，晋世之宁犹杯盘之在手也。”

　　惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳瑁之属，为斧钺戈戟，以当笄。干宝以为“男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，此妇人妖之甚者。于是遂有贾后之事”。终亡天下。是时妇人结发者既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后废害太子之应也。

　　元康中，天下始相傚为乌杖以柱掖，其后稍施其镦，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者扶体之器，乌其头者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之象也。施其金，柱则植之，言木因于金，能孤立也。及怀愍之世，王室多故，而此中都丧败，元帝以籓臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。

　　元康、太安之间，江淮之域有败屩自聚于道，多者至四五十量，人或散投坑谷，明日视之复如故。或云，见狸衔聚之。干宝以为‘夫屩者，人之贱服，处于劳辱，黔庶之象也。败者，疲弊之象；道者，四方往来，所以交通王命也。今败屩聚于道者，象黔庶罢病，将相聚为乱，以绝王命也”。太安中，发壬午兵，百姓怨叛。江夏张昌唱乱，荆楚从之如流。于是兵革岁起，服妖也。

　　初，魏造白帢，横缝其前以别后，名之曰颜帢，传行之。至永嘉之间，稍去其缝，名无颜帢，而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也。覆额者，惭之貌也。其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。

　　孝怀帝永嘉中，士大夫竞服生笺单衣。识者指之曰：“此则古者繐衰，诸侯所以服天子也。今无故服之，殆有应乎！”其后遂有胡贼之乱，帝遇害焉。

　　元帝太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：“紒者在首，为乾，君道也。囊者坤，臣道也。今以硃囊缚紒，臣道上侵君之象也。”于是王敦陵上焉。

　　旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。自中兴初，王敦南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，将执其柄以制羽翼也。改十为八者，将未备夺已备也。此殆敦之擅权以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。”是时，为衣者又上短，带才至于掖，著帽者又以带缚项。下逼上，上无地也。为袴者直幅为口，无杀，下大之象。寻而王敦谋逆，再攻京师。

　　海西嗣位，忘设豹尾。天戒若曰，夫豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。而海西豹变之日，非所宜忘而忘之。非主社稷之人，故忘其豹尾，示不终也。寻而被废焉。

　　孝武太元中，人不复著帩头。天戒若曰，头者元首，帩者助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅佐，以至危亡也。至安帝，桓玄乃篡位焉。

　　旧为屐者，齿皆达楄上，名曰露卯。太元中忽不彻，名日阴卯。识者以为卯，谋也，必有阴谋之事。至烈宗末，骠骑参军袁悦之始揽构内外，隆安中遂谋诈相倾，以致大乱。

　　太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多，不可恆戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。遂布天下，亦服妖也。无几时，孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。至于大殓，皆刻木及蜡或缚菰草为头，是假头之应云。

　　桓玄篡立，殿上施绛帐，镂黄金为颜，四角金龙衔五色羽葆流苏。群下相谓曰：“颇类轜车。”寻而玄败，此服之妖也。

　　晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。识者曰：“上小而下大，此禅代之象也。”寻而宋受终焉。

　　鸡祸

　　魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡化为雄，不鸣不将。干宝曰：“是岁宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。”

　　惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐以为：“雄者，胤嗣子之象。坑者，母象。今鸡生无翅，坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？”于后贾后诬杀愍怀，此其应也。

　　太安中，周家雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纪纲文章，殆其象也。卒为所灭。鸡祸见家，又天意也。京房《易传》曰：“牝鸡雄鸣，主不荣。”

　　元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰，雌化为雄，臣陵其上。其后王敦再攻京师。

　　孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雌鸡生无右翅，彭城人刘象之家鸡有三足。京房《易传》曰：“君用妇人言，则鸡生妖。”是时，主相并用尼媪之言，宠赐过厚，故妖象见焉。

　　安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣不将。桓玄将篡，不能成业之象。

　　四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。天戒若曰，角，兵象，寻堕落者，暂起不终之妖也。后皆应也。

　　元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。天戒若曰，衡阳，桓玄楚国之邦略也。及桓玄篡位，果八十日而败，此其应也。

　　青祥

　　武帝咸宁元年八月丁酉，大风折大社树，有青气出焉，此青祥也。占曰：“东莞当有帝者。”明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又常风之罚。

　　惠帝元康中，洛阳南山有虻作声，曰“韩尸尸”。识者曰：“韩氏将尸也，言尸尸者，尽死意也。”其后韩谧诛而韩族歼焉，此青祥也。

　　金沴木

　　魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动之也。五月，宫车晏驾。京房《易传》曰：“上下咸悖，厥妖也城门坏。”

　　元帝太兴二年六月，吴郡米庑无故自坏。天戒若曰，夫米庑，货籴之屋，无故自坏，此五谷踊贵，所以无籴卖也。是岁遂大饥，死者千数焉。

　　明帝太宁元年，周莚自归王敦，既立其宅宇，所起五间六梁，一时跃出坠地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭莚，而湖熟寻亦为墟矣。

　　安帝元兴元年正月丙子，会稽王世子元显将讨桓玄，建牙竿于扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。而元显寻为玄所擒。

　　三年五月，乐贤堂坏。时帝嚚眊，无乐贤之心，故此堂是沴。

　　义熙九年五月，国子圣堂坏。天戒若曰，圣堂，礼乐之本，无故自坏，业祚将坠之象。未及十年而禅位焉。

 

• 译文

 

　　帝王，是要德性与天地相配，舆阴阳相协和，发号施令，行动关乎入神，灾祥的征兆，会感应而显现，因此《尚书》说：“仁爱之道吉祥，放纵邪恶不吉，就像影子随形回响应声。”从前伏义氏承天命为王，接受《河图》，依据其画成圆，造就是八卦。禹治理洪水，受赐《洛书》，遵照其陈述，这就是《洪范》。圣人依其道而行，以其真为宝，上天保佑，吉祥而无不利。三皇五帝以来，各有官吏掌管。直到殷代的箕子，居父师之位，遵循遣大的典范。周朝替代殷朝后，将箕子带回，武王谦虚地向他请教。箕子以禹所得的《雒书》应对，教授他以留下训诫。如此，则《河圆》、《雒书》相互为经纬，八卦、九章相为表裹。殷朝道行断绝，文王推演《周易》；周朝道行衰败，孔子作《春秋》。尊奉乾坤之阴阳，效法<洪范》之灾祥，天人相应之道就明白了。

　　汉朝兴起，承续在秦朝灭绝学术之后，文帝时，虑生创有《大传》，其中论说五行的种种征兆已很完备。后来景帝、武帝期间，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推论阴阳，是儒者的宗师。宣帝、元壶时，刘血研究《谷梁春秋》，论算其祸福，为《洪范》作传注，与董仲舒有很多不同。到型宜的儿子塑挞研究《左氏传》，他论说《春秋》和五行，又有很多不同和错误之处。班固依据《大传》，采纳董仲舒、刘向、刘歆的论说着《五行志》，而记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、奎曼等人的论述和事迹，止于王莽，博通祥瑞变异，来为《春秋》作佐证。

　　综合地说，共有三种方法。其一，君王以道治理，臣子辅佐尽忠，万物都顺其本性，就会和气相应，吉祥的征兆显现，国家安宁。其二，君王违背其道，小人在位，万众失去常道，就会有不祥之兆应验，灾凶的征兆显现，国家灭亡。其三，帝王大臣见到灾异，退而自省，检讨自身修养德行，同心协力弥补过失，那么灾祸就会消除，福运就会降临。这是其大概。就举出这方面的例子，交错综述当时的变异，错杂组成篇章，有值得参阅之处。到司马彪编纂光武帝之后的事来推究汉朝的事情，灾祸之说不超越前规。现选取黄初以后谈及吉祥灾异的事，写在逭卷中。

　　《经》说：“五行：一谓水，二谓火，三谓木，四谓金，五谓土。水谓润下，火谓炎上，木谓曲直，金谓从革，土谓稼穑。”

　　《传》说：“田猎不按时归返歇息，饮食不依享献之礼，出入不依规定，违误农时以及有邪恶的谋划，木就不曲直。”

　　解说：木，是东方。在《易》，地上之木为《观》。在王事，是威仪容貌也有可观者。因而行走有佩玉的制度，登车有挂和鸾铃铛的节度，田猎有三驱的规定，饮食有享献的礼仪；出入有制度，按照时令劝导民众，鼓励农耕桑植，谋划安定百姓，像这样做，木就会得其本性。如果田猎驰骋，不回宫室；沉湎饮食，不顾法度；随意大兴徭役，而违背农时；虚伪邪恶欺诈，伤害民众财物，木就失去本性。做车轮弓箭的工匠多有伤害，木马精变怪异，造就是不曲直。

　　魏文帝黄初六年正月，降雨，木结冰。刘歆说，上有阳而不舆下通，下有阴而没有上达，所以降雨，而木为此结冰，是凶气寒，木不曲直。刘向说，冰是阴之盛，木是少阳，是贵臣卿大夫的象征。此人将受伤害，阴气就会侵木，木先寒，所以有雨就会结冰。这年六月，利成郡兵士蔡方等人杀死太守徐质，占据郡地谋反。太守，如古代的诸侯，这是贵臣有伤害的应验。一说认为木结冰就是木介，介是甲兵的象征。当年，讨伐蔡方后，又在八月，天子亲率水军征讨吴国，兵卒十多万人，旌旗连绵敷百里，到长江视察军队，又属于常雨。

　　元帝太兴三年二月辛未，降雨，木结冰。后二年，周顗等遇害，这是阳气行不与下相通。

　　穆帝永和八年正月乙巳，降雨，木结冰。遣年殷浩北伐，第二年兵败，永和十年被废黜。又说，荀羡、殷浩北伐，是桓温入盟的征兆。

　　孝武帝左五十四年十二月乙巳，降雨，木结冰。第二年二月王恭做北部边境统帅，八月庾楷做西部边境统帅，九月王凰查任中书令，不久加领军将军，十七年殷仲堪统领荆州，虽然邪正各有不同，但最终都被消灭，这是他们的应兆。

　　吴孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，后官府厅堂的屋梁从中折断。诸葛恪随意增加赋税徭役，违背农时，策划邪恶计谋，损害国家资财物力，所以木失去其性而造成毁坏折断。等到他撤军返回就被诛杀灭族，在《周易》上又叫“栋挠之凶”。

　　武帝太康五年五月，宣帝庙地基塌陷，梁折断。八年正月，太庙殿又塌陷，改建太庙，修筑地基及地下室。这年九月，就重新修建新庙，从远方找来名贵木材，杂用铜柱，陈勰任匠官，修造者有六万人。到十年四月才建成，十一月庚寅梁又折断。天戒这样说，地塌陷是分离的征兆，梁柱折断是木不曲直。第二年武帝去世，王室于是战乱。

　　惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率领部众去京都，攻打长沙王司马义，军队刚刚出发牙旗旗杆就折断，不久后战败，陆机被杀，司马颖溃散逃跑，最终被赐死。这是对邪恶谋划的惩罚，木不曲直。

　　元帝太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生出像莲花一样的花，五六日后才枯萎败落。遣是木失去本性。干宝认为乱花生在枯木，又在铃合间，是说威仪的富丽，荣华极多，都像乱花的生发，不能够长久。此后王敦终因叛逆遭到诛杀。一说也是花孽，在《周易》中是“枯杨生花”。

　　桓玄篡位，龙旗旗杆就折断。当时担室田猎无度，饮食奢侈，大兴土木妨碍农时，又多有邪恶的图谋，所以木失去本性。天戒这样说，旌旗是用来悬挂日月星三辰，显扬光明的，旗竿折断，高处的光明离去了。担玄终于败亡。

　　《传》说：“背弃法律，驱逐功臣，杀死太子，以妾作妻，火就不炎上。”

　　解说：火，南方，是扬光辉为光明之物。它对于君王来说，是面向南方光明而统治。《书》中说：“知人就是贤明，能任官。”所以尧、舜提拔众贤才任用他们在朝为官，远离四个奸邪之人将他们流放到野外。孔子说：“逐渐加深的谗言，不实之辞的诽谤，都不起作用，可以称之为明。”贤明之人和好邪之人分开，任命官员有法，统帅遵循旧法，敬爱重用有功之人，区分嫡出和庶出的子孙，这样做火就会得其本性。如果信奉道而不诚，或虚妄奸诈盛行，谗佞之人得势，邪恶胜过正直，火就失去其本性。从上而降，及至肆虐的烈火乱起，焚烧宗庙，烧毁宫馆，虽然兴师动众，也不能救，造就是火不炎上。

　　魏明帝太和五年五月，清商殿遭火灾。当初，魏明帝为平原王，纳河南虞氏为妃。等到即皇帝位，却不将她立为皇后，另外立典虞车工卒垩台的女儿为皇后。皇后本来地位低微，不应当升为皇后，这是以妾为妻的惩罚。

　　青龙元年六月，洛阳宫鞠室火灾。二年四月，崇华殿火灾，蔓延到南合，修缮复原。到三年七月，此殿又失火。魏明帝问高堂隆：“遣是什么遇错?礼仪上有祈福禳灾的说法吗?”回答说：“灾变的发生，都是来显示教诲惩戒的。衹有遵循礼法修明德行才可以克服。《易传》说：‘上不勤俭，下不节约，罪火就会烧其室。，又说：‘君王高筑其台，天火就会成灾。，这是君主一味修饰宫室，不知道百姓财空力竭，所以上天以干旱应验，火从高殿烧起。依《旧占》说：‘火灾的发生，都是以台榭宫室作为惩诚。’现在应当停止劳役，励行节约，清扫受灾的地方，不敢在逭裹再进行营建，象征吉瑞的草和禾稻一定会在这裹长出，回报陛下虔诚恭敬的德行。”明帝不听。于是修复崇华殿，改名九龙。因各郡国先后九次称有龙出现，所以以此为名。这是背弃法度，使民众疲惫满足自己私欲，以妾作为妻的应兆。

　　吴孙亮建兴元年十二月，武昌端门失火，改建，端门又失火。内殿门，是号令所出之处；殿，是听政之地。逭时诸葛恪执政，‘傲慢放肆，逊些总管禁卫军，而凶险危害终于显现。亘媪，是珏压建国称帝的地方。夭戒这样说，应除去达官贵人的首领，诸葛恪果然失去部众残害人民，茎堕将政权交给逊进，逐餸废黜彊台。另有一说，孙权放弃武昌来增建太初宫，诸葛恪有迁都的想法，另建门殿，事情不合时宜，所以出现火灾。塞廛《易传》说：“君王不思道义，妖火就烧宫殿。”

　　太平元年二月初一，建邺起火，是人为的火灾。遣年秋天，孙琳开始执政，假托孙亮的诏书杀死旦墟、坠凰。第二年，又擅杀塞墨。这是对违背法律驱逐功臣的惩罚。

　　孙休永安五年二月，城西门北楼遭火灾。六年十月，石头小城着火，烧西南一百八十丈。逭时受宠爱的张布专断国政，多做无礼之事，而童堕、盛迹终被贬斥不用，又派遣塞盐等作内史，骚扰各州郡，造成交耻叛乱，这是其灾祸。

　　孙皓建衡二年三月，大火，烧一万多人家，死七百人。《春秋》说齐大火灾，刘向认为是桓公喜爱内室，听从女人的话，妻妾多次更换的惩罚。当时忧壁法令阴险残暴，完全背弃了法度，有功大臣和贤名人士，遭诛杀贬斥的很多，后宫有万余人，听命的女官有很多队列，其中特别宠爱佩带皇后玺印绶带的又很多，所以有大火。

　　武帝太康八年三月乙丑，地震失火烧西合楚王居留的坊和临商观窗。十年四月癸丑，崇贤殿火灾。十一月庚辰，含章鞠室、脩成堂前廉、景坊东屋、晖章殿南合失火。当时有上奏说：“汉王氏五侯，兄弟相继任职，现在杨氏三公，同在高位，所以上天多次出现灾变，私下裹为陛下担忧此事。”因此杨珧请求退职。逭时武帝听从了冯鱿的挑拨离间，废除张华的功勋，听信了杨骏的谗言，不再宠爱卫璀，这是对贬斥功臣的惩罚。第二年，皇帝死去。此后楚王禀承暗中传达的旨意，杀害二公，他自己也没有幸免。地震毁坏他的坊，也是天意吧。

　　惠帝元康五年闰月庚寅，军需仓库失火。张华疑心有变乱，先命令固守。然后救火。因此历代的珍奇宝物，王莽头、孔子屐、漠高祖斩白蛇剑及二百万人的器械，一时荡然无存。这是后来愍怀太子被杀的惩罚。天戒这样说，设险要之地的守卫警备，是为了保卫国家，储备积存兵器，是为了防备意想不到的情况。现在国家将要倾覆，社稷将要灭亡，禁卫部队无处可用，皇室军队又将保卫谁。帝后没有醒悟，终于失去天下，这是其应兆。张华、间纂都说，“军需仓库失火而氐羌叛乱，太子被废黜，那么天下形势可以料知了。”

　　八年十一月，高原陵失火。遣时买后凶恶恣意，贾谧专断朝政，罪恶深重，应当被诛灭。天戒这样说，臣妾中的不良者，即使无比亲密尊贵，仍应抑制感情而诛减他们，就像天焚烧高原陵一样。惠帝昏聩懦弱，张华又不采纳裴颢、刘卞的计谋，所以贾后就同贾谧杀死了太子。干宝认为“高原陵着火，是太子废黜的应兆。漠武帝时代，高园的便殿失火，董仲舒的应对和此占相同”。

　　永康元年，惠帝娶皇后羊氏，皇后将要入宫，衣中忽然有火，众人都奇怪此事。永兴元年，成都王废黜王后，让她住到金墉城。此后复立，立后又废黜，共反复了四次。又下韶赐她死，荀藩上奏表保全了她。虽然回来恢复皇后位，但是这样逼迫羞辱，自古以来没有听说过。这是孽火的应兆。

　　永兴二年七月甲午，尚书省各处起火，蔓延到崇礼闺和阁道。百官是教化的根本，是君王背弃法律的应兆。后来清河王司马覃入宫继位，没有在位上善终，也是杀死太子的惩罚。

　　孝怀帝永嘉四年十一月，襄盐火灾，烧死三千多人。逭时王垫自称大将军、司雍二州牧，部众四五万人，攻占郡县。这是下凌上，阳气失去节制的应兆。

　　元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌遭火灾，火起，叫民众救火，救了此处别处又起，东西南北数十处都相应起火，数日不停。旧说所称“肆虐之火妄起，即使兴师动众也不能救灭”就是指此。王宣认为“这是臣子有君王的行为，阳气失去节制，是因为王敦欺上，有漠视君王的心，所以有火灾”。

　　永昌二年正月癸巳，京都出现大火灾。三月，饶安、东光、安陵三县火灾，烧七千余家，死者一万五千人。

　　明帝太宁元年正月，京都起火。这时王敦侵侮朝廷，行为大多很无礼，朝廷内外臣下都心怀怨恨愤怒，是极阴生阳。

　　成帝咸和二年五月，京师失火。

　　康帝建元元年七月庚申，吴郡火灾。

　　穆帝永和五年六月，地震火灾烧互至董主盏殿及两庙端门。地震火灾一个多月才止灭，金石全部烧毁。这一年石季龙死，大乱，不久灭亡。

　　海西公太和年间，郗愔任会稽太守。六月大旱火灾，火烧敷千家，蔓延烧毁山阴仓的数百万斛稻米，烈焰浓烟遮蔽天空，不能扑灭。逭也是但逞强盛，将要废除遵酉盆，极阴生阳的应兆。

　　孝武帝宁康元年三月，京师发生大风大火灾。这时桓温入朝，志在篡位，年幼的君主登基，人们心怀忧虑恐惧，遣与太宁年间失火的事相同。

　　太元十年正月，国子监学生乘风放火，焚烧一百多间房屋。此后考试核查不严，赏罚没有章法。有育才的名，而没有招收贤才之实，这是对不贤明惩罚的先兆。

　　十三年十二月乙未，延贤堂发生火灾。当月丙申，螽斯则百堂和客馆、骠骑府库都起大火。当时朝政有很多弊端，衰败Et益显现，不贤明的惩罚，都有征兆，君主臣子没有醒悟，终于败亡。会稽王道子宠幸尼姑和老年妇女，．各任用其亲戚，竟至出入皇宫，拜见君主。天戒这样说，登上延贤堂和客馆的多是不应该进入遣裹的人，所以遭受火灾。又，孝武帝又不立皇后，宠幸地位低微卑贱的张夫人，夫人骄横嫉妒，皇子不多，达背了《诗经》所说的“螽斯则百”的道理，所以其殿遭受火灾。道子又赏赐无度，所以府库遭火灾，遣也是对他的惩罚。

　　安帝隆安二年三月，两艘龙舟着火，这是水克火。此后桓玄篡位，安帝流亡。天戒这样说，君王流亡，不能再乘龙舟，所以遭火灾。

　　元兴元年八月庚子，尚书省下舍官署失火。此时桓玄遥领录尚书，所以上天降下火，示意不能再留。

　　三年，卢循攻打广州，刺史吴隐之关闭城门坚守。十月壬戌夜，火起。当时百姓躲避贼寇挤满城内，碴之害怕有接应贼寇的人，衹是极力整肃军队，不先救火。因此宫府馆舍焚烧一空，烧死的有一万多人，于是民众四散溃逃，尽敷被贼寇擒获。

　　义熙四年七月丁酉，尚书省殿中吏部官署失火。九年，京都大火，烧敷千家。十一年，京都一带火灾肆虐，吴地界内尤眉严重。火灾防范非常严厉，仍然不能杜绝。王弘当时任职吴郡，白天在官署处理政事，见天上有一红色物下来，形状像旗帜，速速地落在路南人家屋顶上，即起大火。王弘知道是上天降下的火灾，所以不责罚失火事主。这是帝室衰亡败落的应兆。

　　《传》说：“修建宫室，装饰台榭，在内淫乱，欺凌亲戚，侮慢父兄，作物就没有收成。”

　　解说：土，居中央，是生育万物的。对于君王，是内事，宫室、夫妇、亲属，也是有相生关系的。古代天子诸侯，宫庙的大小高低有规定，王后夫人媵妾的多少有一定限度，九族远近亲属长幼有礼秩。孔子说：“礼，与其奢华，宁可俭朴。”所以禹修建低矮的宫室，文王示范于后代，这是圣人以此来宣明教化。像这样做，土就会得其本性。假如奢华淫佚骄纵傲慢，土就失去其本性。没有水旱灾害但是草木百谷都不成熟，逭就是作物无收成。

　　吴孙皓时，平常年份没有水旱灾害，禾苗庄稼长得好但不长粮食，百姓因而挨饿，整个境内都如此，连年不断。吴人认为是受露水危害，不是。刘向《春秋说》说“水旱灾害应当记载，不记载水旱灾害而说大无麦禾，是土气不养，稼穑不成”，就是这个道理。孙皓当初迁都武昌，不久返回建邺，又建起新的馆舍，点缀装饰珠宝玉石，壮丽非同寻常，破坏各营寨，扩建宫苑园林，妨碍农时，侵害农民，官府民间疲惫懈怠。按《月令》，夏末不可以大兴土建劳作，孙皓全都冒犯了。这是对修建宫室装饰台榭的惩罚。

　　元帝太兴二年，吴郡、吴兴、束阳没有麦禾，大饥荒。

　　成帝咸和五年，没有麦苗，天下大饥荒。

　　穆帝永和十年，三季麦不熟。十二年，大面积没有麦。

　　孝武太元六年，没有麦禾，天下大饥荒。

　　安帝元兴元年，没有麦禾，天下大饥荒。

　　《传》说：“喜欢战争攻伐，轻视百姓，修整城郭，侵犯边境，金就不从革。”

　　解说：金，西方，万物已长成，是杀气的开始。所以立秋后鹰隼就追捕，秋分后就降下微霜。对于君王之事，是发动军队，握持旗帜兵仗斧铁，誓师兵众，振奋威武，来征讨叛逆贼人，制止暴乱。《诗经》说：“威武地持着那斧娥，火一般地兴旺。”又说：“收藏起干戈，将弓箭收入囊中。”动静相应适宜，愉快地迎接危难，人们忘记了死亡，金得其性。假如贪婪放纵，一味树立威望胜利，不重视生命，金就失去其本性。因工匠冶炼铸造金铁，冰冷凝滞干涸坚硬，不成的很多，就成为变异精怪，造就是金不从革。

　　魏时张掖石有祥瑞，虽然是晋的符命，但对于魏是妖孽。喜欢攻伐战争，忽视百姓，修造城郭，侵犯边境，魏氏三祖都有这样的事。石图显现不同寻常的图文，这是金不从革的怪异。晋定大业，多杀曹氏，是石瑞图文“大讨曹”的应兆。刘歆认为《春秋》石说到晋，是金石同类，这是金不从革，失去其性。刘向认为石白色为主，属于白祥。

　　魏明帝青龙年间，大规模装修宫室，向西去取长安的铜铸人像，承露盘折断，声音传出敷十里，铜像流泪，便留在霸城。这是金失去其性而成为怪异。

　　吴时，历阳县有岩石穿，像印，都说“石印启封，天下太平”。孙皓天玺元年，印启封。又，阳羡山上有石洞，长有十多丈。孙皓起初修武昌宫，有迁都的想法。逭时武昌是离宫。班固称“离宫与城郭的占卜相同”，指的是修造城郭。宣蛊三年后，彊壁出塞盟，派工萎到金肥，建蛮三年孙皓又大规模出华里，可称为侵犯边境。所以让金失去其性，最终反缚双臂投降而吴国灭亡。

　　惠帝元康三年闰二月，宫殿前的六个钟都流泪，历时五刻后停止。前一年买厘将扰塞后杀死在金擅球，而买后作恶不止，所以钟流泪，似为此而忧伤。

　　永兴元年，盛都王攻打垦业工，每天夜间戈戟的锋刃有火光就像悬挂的蜡烛。这是忽视人命，喜欢攻战，金失去其性而出现光变。天戒这样说，兵如火，不收敛将会自焚。成都王没有醒悟，终于因此失败灭亡。

　　怀帝永嘉元年，项县有魏豫州刺史贾逵石碑，生出金可以采取，这是金不从革而有变异。五月，汲桑作乱，众多贼寇暴起。清河王司马覃做世子时，所佩带的金铃忽然生出像粟一样的东西，康王母亲疑心不吉祥，毁坏扔掉。到后来成为惠帝的太子，没有在位上善终，最终被司马越所杀。

　　愍帝建兴五年，在平阳有石头说话。逭时愍帝也在平阳蒙难，所以有不会说话的东西说了话，是大的妖孽。不久愍帝被叛乱的胡人杀死。

　　元帝永昌元年，甘卓准备袭击王敦，后来半途停止。等到返回，家中有很多变异怪事，照镜看不到脑袋。这是金失去其性而为妖。不久被王敦袭击，于是被诛灭。

　　石季龙时，邺城凤阳门上有二只金凤凰飞入违回。

　　海西公太和年间，会稽山阴县建仓库，掘地得到两只大船，其中装满钱，钱都是轮纹大形。当时近日暮时分，挖掘的人急速去报告官府，官府连夜派人严加守卫。到天明，找不到钱所在的地方，衹有船还在。审视形状，都是有钱的地方。

　　安帝义熙初年，东阳太守殷仲文照镜子看不到脑袋，不久也被诛杀，占与甘卓相同。

　　《传》曰：“慢待宗庙，不在祠中祭祀，荒废祭祀，违背天时，水就不顺下。”

　　解说：水，北方，是收藏万物之处。对于人道，生命终结而形体收藏，精神放任自由。圣人立宗庙，