《晋书》43

宾而在朝上进行的射礼以及宴会的礼仪规，很少还能再施行，冠礼、婚礼及饮食的方式又有了很多变迁。

　　《周礼》虽然有服饰冠冕的礼数，但没有天子之冠的记载。此外《仪礼》说，公侯有冠礼，是从夏朝末年开始的。王、郑都认为夏末上下相乱，篡位弑君的事由此而产生，因此制定公侯冠礼，造就说明确实没有天子冠礼。大夫也没有冠礼，古代五十岁以后才授爵位，怎么可能有大夫的冠礼呢?周朝人到了五十岁才可能德才兼备，那时任用他们做大夫的事，如同施行士礼。因此为日期和宾客占卦，在大堂东面行冠礼以彰明辈次，在客位行醮礼，三次加冠更表示尊贵，逭都是士礼。

　　然而漠代以来，天子诸侯多采用这个礼仪。正月甲子和丙子是吉日，可以施行加冠礼，仪式依从冠礼。漠顺帝加冠，又兼用曹褒新礼，服饰先加缁布进贤冠，然后是雀弁、武弁，再后来是通天冠，都在高庙，按照礼谒见世祖庙。王公以下，开始加进贤冠而已。根据此文，最初戴缁布冠，是依从古代制度，在宗庙加冠。

　　逸天子加冠一次。这个说法是，士礼加冠三次，表示有所成就。至于天子诸侯没有加冠次数记载，是因为天子将君临天下，地位至尊道德完备，怎能与士相同呢?秀抵太子加冠两次，皇子和王公长子加冠三次。逊范认为分别是一次和两次，都不对。

　　《仪礼》醮辞说：“吉利的月份，吉利的El子，因为年份善，因为月份吉。”案鲁襄公在冬天行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，说明没有固定的月份。而后漠以来，皇帝加冠都在正月。到咸宁二年秋天闰九月，派遣使者为汝南王司马柬加冠，说明不一定在正月。

　　根据礼冠礼在宗庙举行，然而武帝、惠帝为太子加冠，太子都去宗庙参拜祖先，这也是仿照在宗庙的仪式。穆帝、孝武帝将行冠礼，都先以缯帛祭告宗庙，冠礼之后再次拜谒祖庙。

　　惠帝做太子时，将行冠礼，武帝亲临殿前，派兼司徒高阳王司马珪为太子加冠，兼光禄大夫屯骑校尉华虞为加冠礼赞唱司仪。

　　江束几位皇帝将行冠礼，预先设置乐器，百官陪席。又事先在殿上铺设大床，御府令手捧冕、头巾、簪导、衮服交给侍中常侍，太尉负责系头巾，太保加冕。将要加冕时，太尉跪着读祝辞说：“吉月吉曰，开始加冕。皇帝敬穆，思考弘大帝王事业。敬仰吴天，效法天地四方。一切遵从祖先，永远没有终点。长寿吉祥，佐助大福。”加冕完毕，侍中系黑色帽带，侍中脱去皇帝的绛纱服，穿戴衮服冕冠。事情结束，太保带领群臣举杯祝寿，王公以下的人高呼三遍万岁然后退下。根据《仪注》，祇是加一次头巾冠冕而已。

　　泰始十年，南宫王司马承十五岁，依照旧礼应当加冠。官吏议论上奏说：“礼，十五岁进入青年，国君十五岁而生儿子，以此说明了加冠的适合时间。此外汉、魏派遣使者为诸王加冠，不是古代制度。”于是制定诸王十五岁加冠，不再派使者。

　　王彪之说，《礼》、《传》记载加冠礼都在宗庙。案成帝加冠以后，乘车出去到太庙行礼，报告成功。这大概也是模仿在宗庙的仪式。

　　魏齐王正始四年，立皇后甄氏，那次的仪式没有留存。

　　武帝咸宁二年，皇帝亲临殿前，派太尉买充策立皇后杨氏，娶进悼后。为此大赦，对王公以下有不同赏赐，百官送礼。

　　太康八年，官吏上奏：“婚礼中的纳征礼，天子婚礼用黑色币帛，加珪，马八匹。王侯用黑色币帛，加璧，马四匹。大夫用黑色币帛，加羊。占代把皮毛马匹作为陈列于中庭的礼品，天子加上谷珪，诸侯加上大璋，可以按照周代礼仪把用璧改为用璋，其他如羊雁酒米丝帛依旧。诸侯婚礼，加上纳彩礼、告期礼、亲迎礼各币帛五匹，到纳征礼时所用四匹马，都让夫家自备。衹有璋，官府为他准备送去。”尚书朱整议论说：“根据魏朝旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯用皮毛马匹作为陈列中庭的礼物，天子加上谷珪，诸侯加上大璋。漠代高后制定聘礼，皇后黄金二百斤，马十二匹。夫人黄金五十斤，马四匹。魏朝王娶妃、公主出嫁的礼物，用一百九十匹绢。晋朝兴起，先例用三百匹绢。”韶书说：“公主出嫁到夫家，不宜都为她准备好物品，给她足够用的钱就行了。衹给璋，其他依照先例。”

　　成帝咸康二年，皇帝亲临殿前，派使持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，准备好婚礼的礼物，迎拜皇后杜氏。当天入宫，皇帝到太极殿，大臣们一齐祝贺。祝贺并非礼仪规定。帝王的婚礼，礼仪没有定制。《春秋》“墓公在纪迎娶王后”，《谷梁传》、《左传》的说解与《公羊传》又不同。而从汉魏遣留下来的事迹看，都缺漏或省略。武帝、惠帝娶皇后，江束又不再依据《仪注》。因此成帝将娶杜后，太常华恒开始舆博士商定仪式。据杜预的《左传》注说，主婚祇是提供婚礼用的资财而已。此外，周灵王向齐国求婚，齐侯向晏桓子询问答辞，桓子回答说： “夫妻所生的有多少人，没有女儿而有姐妹和姑母，就说先君某公的遣女多少人。”这样天子的命令可以下达，臣下的回答直接上通。先代儒生认为左丘明详细记录了这些事，大概就是指帝王婚娶的礼仪。因此成帝到殿前，派使者以皇帝的名义迎娶皇后，但是《仪注》又没有完备地保存。

　　康帝建元元年，娶皇后褚氏，而《仪注》殿堂台阶不设置旄牛尾做饰物的旗子。殿中御史上奏说：“今天迎娶皇后，依照成恭皇后入宫时的用品，而《仪注》说皇帝穿衮服戴皇冠上殿，不设旄牛尾的旗子，请酌情裁处。又案，过去迎娶恭皇后，祇是做青龙旗，其余都是御用物品。今El适逢上朝派遣使者，而设立的是五牛旗，旄头旗和毕罕旗都用于别处，因而造成今天没有。”韶书说：“之所以要按礼制穿戴及登太极殿，是因为要对一件事的开始恭敬，因而要礼仪完备。现在说什么替换或缺少重要物品而要撤去仪仗用品呢!再说，恭后的牌位进入宗庙，先帝下诏书说皇后的礼仪应降等级，不宜设立五牛旗，而今天还是又设立了五牛旗!既然不设五牛旗，那么旄头旗、睾罕旗一类物品容易准备。”又下诏说：“旧礼制已难以效法，又要在今日完备，也不适宜。仓库中的储备衹应用于军队国家的花费。礼仪用服饰用品稍加准备，其余一物多用的器具停用。”

　　穆帝升平元年，将娶皇后何氏。太常王彪之博引经传及诸多先例来确定婚礼，深切反对《公羊传》婚礼不以天子为主人的说法。又说：“帝王在四海之内，没有不是他的臣或妾的，虽然还有父兄的亲情，有师长朋友的贤明，但他们绝对是臣。推崇三纲的出发点，就是要确定天地间的礼仪，哪有享有天父的尊位，却要按照臣下的命令去娶妻的?哪有居臣下的卑位，却要以天父的名义去主持大礼的?推寻古代的礼仪，没有哪个帝王推行这样的制度；搜求近代的史籍，没有哪个帝王这样做。在情理上让人不安，在道义上讲不通。案咸宁二年，娶悼皇后时，弘训太后位高权重母临天下，然而没有命令亲属大臣为武皇父兄主婚的文书。又考察晋朝已经做遇的事，咸宁先例不称父兄师友，那么咸康华恒所提出的礼仪符合旧制。我认为今天娶皇后的仪式制度，应完全依照咸康的先例。”于是依从了他。华恒所定的礼仪，依照汉朝旧制及晋朝已施行的制度，因此王彪之大多依从咸康，正是这个原因。衹有娶妻的家庭三天不奏乐这一项，因咸康群臣祝贺，是失礼的。因此仅用咸宁年上奏的礼仪，不再贺喜。至于告祭宗庙六礼简牍文字等仪式，都是王彪之所制定的。纳彩礼用印章封记的文书上说：“皇帝咨询前太尉参军何琦。天地之气所凭藉开始的，首先是治理人伦，涉及夫妇，来供奉天地宗庙社稷。与公卿商议，都认为应一切依照旧的典章。如今派使持节太常彪之、宗正综按礼仪纳彩。”主人说：“皇帝下了美好的命令，到我逭卑下的家族中访求婚事，姑且充数供皇帝选择。我的同曾祖堂弟前散骑侍郎何准的遣女，从未荒废教训，衣着如同常人。恭敬肃穆地遵守典章制度。前太尉参军、都乡侯下臣何琦叩首，拜两拜接韶书。”依次是问名礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓。天地配合，秉承天意统率百姓，在内部端正名位，必定要等待一个美好的家族，重申旧的典章。今天派使持节、太常某人，宗正某人，按礼仪问名。”主人说：“皇帝美好的命令，使者某人到来，重新宣读宫内韶书，向我问询名族。我的族女是父母所生，先代大臣过去的光禄大夫、雩娄侯何祯的遣玄孙女，先代大臣过去的豫州刺史、关中侯何惮的曾孙女，先代大臣过去的安丰太守、关中侯何钡的孙女，先代大臣过去的散骑侍郎何准的遣女。母系出自先代大臣过去的尚书左丞孔胄的外曾孙女，先代大臣过去的侍中、关内侯孔夷的外孙女，十七岁。恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是纳吉礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓。人先谋划占卜随后，都说贞吉，恭敬地依从典礼。今天派遣使持节、太常某人，宗正某人，按礼仪纳吉。”主人说：“皇帝美好的命令，使者某人重新宣读宫内诏书，太卜占得大吉。我陋族卑微，承受不了担忧恐惧。恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是纳征礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓的女儿，有做母亲的美德，窈窕的身材，像山像河，适合敬奉宗庙，永远延续上天赐的福。用黑红色皮毛丝帛，马羊钱璧，按典章举行仪式。今天派使持节、司徒某人，太常某人，按礼仪纳征。”主人说：“皇帝下达美好的命令，屈尊与地位低下者联姻，用上公的地位尊崇我，用典章礼仪表示宠爱，准备了礼物策命。恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是请期礼的文书，上面说： “皇帝说：咨询某官某姓。与公卿谋划，用蓍草大龟占卜，没有不吉利的，一切依从典章礼仪。今天派遣使持节、太常某人，宗正某人，按照礼仪请期。”主人说：“皇帝下达美好的命令，使者某人重新宣读宫内诏书，吉Et惟有某天可以迎娶。我恭敬肃穆地遵守典章制度。”依次是亲迎礼的文书，上面说：“皇帝说：咨询某官某姓。年月吉祥，吉日惟有某天遵循礼仪来迎亲。今天派遣使持节、太保某人，太尉某人，按照礼仪迎亲。”主人说：“皇帝下达美好的命令，使者某人重新宣读宫中诏书，吉月吉时，准备礼物来迎亲。上公宗卿都来了，副手近臣车百辆。我家族卑微，辱承大礼，诚惶诚恐。恭敬肃穆地遵从典章制度。”某人跪拜接韶书，都像最初那样应答。

　　孝武帝娶王皇后，礼仪也像这样。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等礼仪，都用白雁、白羊各一只，酒米各十二斛。祇有纳征礼用羊一只，黑色丝帛用帛三匹，深红色二匹，绢二百匹，虎皮两张，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。这就是郑玄所说的五雁六礼。至于玉和马的制度，准备礼品的数量，比照太康年的奏章又有不同的地方。

　　古代婚礼冠礼都有用酒祭神的礼仪，郑氏的三首祭文都保留着。

　　升平元年，官署问“迎接皇后大驾仪仗是否要奏鼓吹乐”。博士胡讷议论说：“皇帝出殿的《仪注》没有记载，没有演奏鼓吹的处所，又没有举旗q岛钟的条文。”太常王彪之认为：“婚礼不奏乐。鼓吹也是音乐的总名。《仪注》之所以没有说明，是因为可以参照婚礼。如今应准备乐器而不奏。”当时采用了这个说法。

　　永和二年娶皇后，议论要不要祝贺。王述说：“婚礼是美好的礼仪。《春秋传》说：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。，又《传》说：‘郑国子罕去晋国，向夫人贺喜。’邻国尚且互相祝贺，何况大臣呢!这样看，就应当祝贺，但不在三天内就是了。如今趁着在宗庙拜见祖先完成礼仪来贺喜，也是一个机会。”王彪之议论说：“婚礼不奏乐不祝贺，是《礼》上的明文。《春秋传》称子罕去晋国向夫人贺喜，《春秋经》上没有记载，《传》上也没有说那是礼仪。《礼》说，娶妻三天不奏乐，说明三天之后自然可以奏乐。至于不祝贺，没有二天的限制，恐怕三天之后也没有应当祝贺的礼仪。”又说：“《礼记》之所以说祝贺娶妻的人，是因为在酒宴上有贺喜的话语。我认为没有特地去贺喜的礼仪，而有赐予礼物共同庆贺的道义，就像当今世上流行的一样。”在那时最终没有贺喜。

　　穆帝想在九月娶皇后，九月是忌讳的月份。范汪问王彪之，回答说：“礼仪记载上没有忌月，不敢因为自己没看到，就说没有。”博士曹耽、荀讷等人都说没有忌月的记载，不应有妨碍。王洽说：“如果有忌讳的月份，也该有忌讳的年度。”

　　太元十二年，官署问“皇太子参拜宗庙以后，朝廷大臣祝贺，是否应当奉上礼物”?国子博士车胤说：“公卿高官，都参预了盛大的礼仪，表示了恭敬，行了大礼，不必再送礼物。惟有诸侯及州牧太守，不能亲见大礼，假如不送酒肉祭品，无法表达他的诚意，所以应当送礼。好比元旦大庆，诸侯没有不送礼的，朝廷大臣奉上璧玉而已。”太学博士庾弘之议论说：“案咸宁三年始平、濮阳几位王新近受封，官吏奏请依照先例，听任京城近臣诸王公主参加朝廷庆贺的人再送礼物。如今皇太子是国家的储君，已经确立，天下共同庆贺。我认为应送礼祝贺。”徐邈赞同。又援引一旦有太子，就如此庆贺。封诸侯王及新建宫室送礼，已有先例，也都是已经瞻仰致敬，而又举杯祝寿，应当也是没有疑问的。

　　迁都辽东以来，太子结婚，纳征礼用一块玉璧，两张虎皮，不清楚为什么制定这个标准。也许用虎取它的威猛和皮毛有斑彩，用玉来象征温和圆润的品德。使用珪璋也都是美玉，豹皮色彩美丽用以比喻君子。王尽的纳征辞说：“红黑色丝帛，成双的毛皮大雁羔羊。”前汉聘皇后，用黄金二百斤，马十二匹，也没有用羊的意思。郑氏《婚物赞》说“羊的意思是祥”，那么婚事用羊，是从汉末开始的。帝王的六礼，还没有用羊。所以太康年间官吏上奏说：“太子的婚事，纳征礼用红黑色丝帛，羊和马八匹。”

　　武帝泰始十年，将娶三夫人、九嫔。官吏上奏说：“根据礼，皇后的聘礼用谷珪，没有纳妾聘礼的制度。”诏书说：“迎请可以按照魏氏的先例。”于是亲临殿前，派使持节兼太常拜请三夫人，兼御史中丞拜请九嫔。

　　漠、魏的礼仪规定，公主居住在宫室，娶公主的人来宫室成婚。司空王朗认为不行，逭以后就改变了。太元年间，公主的纳征礼用虎皮豹皮各一张，难道说婚事的礼仪显示不出王公的地位，所以要用虎豹的皮来表示对此事的恭敬吗?

　　《礼》中有三王在学校对德高年长者行养老之礼的记载，有飨射礼和饮酒的制度，周代末年都荒废了。汉明帝永平二年三月，皇帝开始亲自率领群臣在太学行养老礼，并为祭祀择士而举行大射之礼。郡国县道在学校施行乡饮酒的礼仪，都祭祀先圣先师周公、孔子，用牛羊猪作祭品。冬季第一个月也如此。到了魏高贵乡公甘露二年，天子亲自率各部门官吏施行养老的礼仪。于是王祥做了“三老”，郑小同做了“五更”。敬老的《仪注》没有留存，然而汉代的礼仪还在。武帝泰始六年十二月，皇帝亲临太学，举行乡饮酒的礼仪。诏书说：“礼仪的荒废已经很久了，今天重新讲习古代典章。”赐给太常绢一百匹，赐丞、博士及学生牛和酒。咸宁三年，惠帝元康九年，又举行这个礼仪。

　　魏正盘年间，变王每讲习一次经书，就让太常在太学祭拜先圣先师，自己不亲自做。到了塞童旦瞪做太子时，等到愍怀太子讲习经书结束，都亲自在太学行祭礼，太子向先师敬酒，中庶子向颜回敬酒。成帝、穆帝、孝武帝也都亲自祭拜。孝武帝时，因为太学在河水以南路途遥远，有关官吏议论按照升平元年先例，在中堂姑且设立太学堂分部。当时没有重设国子生，有关官吏上奏：“应当再设学生一百二十人。太学生从现有的人中选取六十人，国子生暂且从大臣子孙中选取六十人，事情结束就作罢。”奏章获准。祭拜先圣先师之礼完毕，会见六品以上官员。

　　汉代礼仪，春季第三个月上旬的巳日，官员及百姓都在东流水中沐浴，祓除不祥，洗去宿垢。自魏以后，衹用三月三日，不再用上巳曰。置朝廷中的公卿以下到百姓，都在洛水边沐浴。趟王司马伦篡夺皇位，三El在天泉池聚会，杀强拯。堡童也在天泉池聚会，赋诗。堕尴说：“天泉池南石沟引御沟水，池的西边堆积石头成了沐浴场所。”把酒杯放入水中，杯子流停人前则饮酒，也还没有说“曲水”。元帝又下诏书禁止各种博戏之具三日。海西在钟山设立流杯曲水，延请百官，都是造一类事。九月九日，骑马射箭。有人说：“秋天属于‘金’的季节，讲习武功练习射箭，像立秋的礼仪”。

 

 

《志·第十二章》

 

　　夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。

　　农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》曰：“其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。”而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。

　　汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事迩中和。其有五方之乐者，则所谓“大乐九变，天神可得而礼”也。其有宗庙之乐者，则所谓“肃雍和鸣，先祖是听”者也。其有社稷之乐者，则所谓“琴瑟击鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之乐者，则所谓“移风易俗，莫善于乐”者也。其有黄门之乐者，则所谓“宴乐群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短箫之乐者，则所谓“王师大捷，令军中凯歌”者也。

　　魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。

　　武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以暢中和，饰其欢欣，止于哀思者也。

　　凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。

　　五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。徵为事，徵之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。古人有言曰：“礼乐不可斯须去身。”化上迁善，有如不及。是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。

　　八音，八方之风也。乾之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。

　　阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。

　　正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，言阳气生而孳茂也。三月之辰名为辰，辰者震也，谓时物尽震动而长也。四月之辰谓为巳，巳者起也，物至此时毕尽而起也。五月之辰谓为午，午者长也，大也，言物皆长大也。六月之辰谓之未，未者味也，言时万物向成，有滋味也。七月之辰谓为申，申者身也，言时万物身体皆成就也。八月之辰谓为酉，酉者緧也，谓时物皆綇缩也。九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。十月之辰谓为亥，亥者劾也，言时阴气劾杀万物也。十一月之辰谓为子，子者孳也，谓阳气至此更孳生也。十二月之辰谓为丑，丑者纽也，言终始之际，以纽结为名也。

　　十一月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地数毕焉。或曰，冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者蔟也，谓万物随于阳气太蔟而生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，平也；则，法也，谓万物将成，平均皆有法则也。九月之管名为无射，射者出也，言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德佐阳而出物也。

　　汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬。而黄初中柴玉、左延年之徒，复以新声被宠，改其声韵。

　　及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。

　　祀天地五郊夕牲歌

　　天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。于荐玄牡，进夕其牲。崇德作乐，神祇是听。

　　祀天地五郊迎送神歌

　　宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祗降假，享福无疆。

　　飨天地五郊歌

　　天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有黎民。燕及皇天，怀和百神。丕显遗烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神祗来格，福禄是臻。

　　时迈其犹，昊天子之。祐享有晋，肇庶戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕承，于犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。

　　宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。于乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。

　　天地郊明堂夕牲歌

　　皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟飨。受天之祐，神化四方。

　　天地郊明堂降神歌

　　于赫大晋，应天景祥。二帝迈德，宣此重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享，礼乐孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。

　　天郊飨神歌

　　整泰坛，礼皇神。精气感，百灵宾。蕴硃火，缭芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸契齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。作京邑，广四海。保天年，穷地纪。

　　地郊飨神歌

　　整泰折，竢皇祗。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。祗之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。祗之出，薆若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。祗之至，举欣欣。舞象德，歌成文。祗既坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，祗是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。

　　明堂飨神歌

　　经始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。

　　祠庙夕牲歌

　　我夕我牲，猗欤敬止。嘉豢孔时，供兹享祀。神鉴厥诚，博硕斯歆。祖考降飨，以虞孝孙之心。

　　祠庙迎送神歌

　　呜呼悠哉，日监在兹。以时享祀，神明降之。神明斯降，既祐飨之。祚我无疆，受天之祜。赫赫太上，巍巍圣祖。明明烈考，丕承继序。

　　祠征西将军登歌

　　经始宗庙，神明戾止。申锡无疆，祗承享祀。假哉皇祖，绥予孙子。燕及后昆，锡兹繁祉。

　　祠豫章府君登歌

　　嘉乐肆筵，荐祀在堂。皇皇宗庙，乃祖乃皇。济济辟公，相予蒸尝。享祀不忒，降福穰穰。

　　祠颍川府君登歌

　　于邈先后，实司于天。显矣皇祖，帝祉肇臻。本枝克昌，资始开元。惠我无疆，享祚永年。

　　祠京兆府君登歌

　　于惟曾皇，显显令德。商明清亮，匪竞柔克，保乂命祐，基命惟则。笃生圣祖，光济四国。

　　祠宣皇帝登歌

　　于铄皇祖，圣德钦明。勤施四方，夙夜敬止。载敷文教，载扬武烈。匡定社稷，龚行天罚。经始大业，造创帝基。畏天之命，于时保之。

　　祠景皇帝登歌

　　执竞景皇，克明克哲。旁作穆穆，惟祗惟畏。纂宣之绪，耆定厥功。登此隽乂，纠彼群凶。业业在位，帝既勤止。惟天之命，于穆之已。

　　祠文皇帝登歌

　　于皇时晋，允文文皇，聪明睿智，圣敬神武。万机莫综，皇斯清之。蛇豕放命，皇斯平之。柔远能迩，简授英贤。创业垂统，勋格皇天。

　　祠庙飨神歌二篇

　　曰晋是常，享祀时序。宗庙致敬，礼乐具举。惟其来祭，普天率土。牺樽既奠，清酤既载。亦有和羹，荐羞斯备。蒸蒸永慕，感时兴思。登歌奏舞，神乐其和。祖考来格，祐我邦家。溥天之下，罔不休嘉。

　　肃肃在位，济济臣工。四海来格，神仪有容。钟鼓振，管弦理，舞开元，歌永始，神胥乐兮！肃肃在位，臣工济济。小大咸敬，上下有礼。理管弦，振鼓钟，舞象德，歌咏功，神胥乐兮！肃肃在位，有来雍雍。穆穆天子，相维辟公。礼有仪，乐有则，舞象功，歌咏德，神胥乐兮！

　　杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。及太和中，左延年改夔《驺虞》、《伐檀》、《文王》三曲，更自作声节，其名虽存，而声实异。唯因夔《鹿鸣》，全不改易。每正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常作者是也。后又改三篇之行礼诗。第一日《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同。第二曰《巍巍篇》，咏文帝，用延年所改《驺虞》声。第三日《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改《文王》声。第四曰复用《鹿鸣》。《鹿鸣》之声重用，而除古《伐檀》。及晋初，食举亦用《鹿鸣》。至泰始五年，尚书奏，使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒、食举乐歌诗。荀勖云：‘魏氏行礼、食举，再取周诗《鹿鸣》以为乐章。又《鹿鸣》以宴嘉宾，无取于朝，考之旧闻，未知所应。”勖乃除《鹿鸣》旧歌更作行礼诗四篇，先陈三朝朝宗之义。又为正旦大会、王公上寿歌诗并食举乐歌诗，合十三篇。又以魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类，以问司律中郎将陈颀。颀曰：“被之金石，未必皆当。”故勖造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言焉。张华以为“魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗留曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”此则华、勖所明异旨也。时诏又使中书侍郎成公绥亦作焉。今并采列之云。

　　四厢乐歌

　　正旦大会行礼歌成公绥

　　穆穆天子，光临万国。多士盈朝，莫匪俊德。流化罔极，王猷允塞。嘉会置酒，嘉宾充庭。羽旄曜宸极，钟鼓振泰清。百辟朝三朝，彧彧明仪形。济济锵锵，金声玉振。

　　礼乐具，宴嘉宾。眉寿祚圣皇，景福惟日新。群后戾止，有来雍雍。献酬纳贽，崇此礼容。丰羞万俎，旨酒千钟。嘉乐尽宴乐，福禄咸攸同。

　　乐哉！天下安宁。道化行，风俗清。箫《韶》作，咏九成。年丰穰，世泰平。至治哉，乐无穷。元首聪明，股肱忠。澍丰泽，扬清风。

　　嘉瑞出，灵应彰。麒麟见，凤皇翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，统万国。受命应期，授圣德，四世重光。宣开洪业，景克昌，文钦明，德弥彰。肇启晋邦，流祚无疆。

　　泰始建元，凤皇龙兴。龙兴伊何，享祚万乘。奄有八荒，化育黎蒸。图书既焕，金石有徵。德光大，道熙隆。被四表，格皇穹。奕奕万嗣，明明显融，高朗令终。保兹永祚，与天比崇。

　　圣皇君四海，顺人应天期。三叶合重光，泰始开洪基。明曜参日月，功化侔四时。宇宙清且泰，黎庶咸雍熙，善哉雍熙！

　　惟天降命，翼仁祐圣。于穆三皇，载德弥盛。总齐璇玑，光统七政。百揆时序，化若神圣。四海同风，兴至仁。济民育物，拟陶均。拟陶均，垂惠润。皇皇群贤，峨峨英隽。德化宣，芬芳播来胤。播来胤，垂后昆。清庙何穆穆，皇极辟四门。皇极辟四门，万机无不综。亹亹翼翼，乐不及荒，饥不遑食。大礼既行，乐无极。

　　登昆仑，上层城。乘飞龙，升泰清。冠日月，佩五星。扬虹霓，建篲旌。披庆云，廕繁荣。览八极，游天庭。顺天地，和阴阳。序四时，曜三光。张帝纲，正皇纲。播仁风，流惠康。迈洪化，振灵威。怀万方，纳九夷。朝阊阖，宴紫微。建五旗，罗钟虡。列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，《巴渝舞》。咏雅颂，和律吕。于胥乐，乐圣主。

　　化荡荡，清风泄。总英雄，御俊杰。开宇宙，扫四裔。光缉熙，美圣哲。超百代，扬休烈。流景祚，显万世。

　　皇皇显祖，翼世佐时。宁济六合，受命应期。神武鹰扬，大化咸熙。廊开皇衢，用成帝基。

　　光光景皇，无竞惟烈。匡时拯俗，休功盖世。宇宙既康，九域有截。天命降监，启祚明哲。

　　穆穆烈考，克明克隽。实天生德，诞应灵运。肇建帝业，开国有晋。载德奕世，垂庆洪胤。

　　明明圣帝，龙飞在天。与灵合契，通德幽玄。仰化青云，俯育重川。受灵之祐，于万斯年。

　　正旦大会王公上寿酒歌荀勖

　　践元辰，延显融。献羽觞，祈令终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本枝奋百世，休祚钟圣躬。

　　食举乐东西厢歌荀勖

　　煌煌七曜，重明交暢。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。

　　宾之初筵，蔼蔼济济。既朝乃宴，以洽百礼。颁以位叙，或庭或陛。登傧台叟，亦有兄弟。胥子陪寮，宪兹度楷。观颐养正，降福孔偕。

　　昔我三后，大业是维。今我圣皇，焜炔前晖。奕世重规，明照九畿。思辑用光，时罔有违。陟禹之迹，莫不来威。天被显禄，福履是绥。

　　赫矣太祖，克广明德。廊开宇宙，正世立则。变化不经，民无瑕慝。创业垂统，兆我晋国。

　　烈文伯考，时维帝景。夷险平乱，威而不猛。御衡不迷，皇涂焕景。七德咸宣，其宁惟永。

　　猗欤盛欤！先皇圣文。则天作孚，大哉为君。慎徽五典，帝载是勤。文武发挥，茂建嘉勋。修己济治，民用宁殷。怀远烛幽，玄教氤氲。善世不伐，服事三分。德博化隆，道昌无垠。

　　隆化洋洋，帝命溥将。登我晋道，越惟圣王。龙飞革运，临焘八荒。睿哲钦明，配踪虞唐。封建厥福，骏发其祥。三朝习吉，终然允臧。其臧维何，总彼万方。元侯列辟，四岳籓王。时见世享，率兹有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋卫既臻，陈留山阳。有宾有使，观国之光。贡贤纳计，献璧奉璋。保祐命之，申锡无疆。

　　振鹭于飞，鸿渐其翼。京邑穆穆，四方是式。无竞维人，王纲允敕。君子来朝，言观其极。

　　暠郧大君，民之攸暨。信理天工，惠康不匮。将远不仁，训以醇粹。幽明有伦，俊乂在位。九族既睦，庶邦顺比。开元布宪，四海鳞萃。协时正统，殊涂同致。厚德载物，灵心隆贵。敷奏谠言，纳以无讳。树之典象，诲之义类。上教如风，下应如卉。一人有废，群萌以遂。我后宴喜，令问不坠。

　　既宴既喜，翕是万邦。礼仪卒度，物有其容。晰晰庭燎，喤々鼓钟。笙磬咏德，万舞象功。八音克谐，俗易化从。其和如乐，庶品时邕。

　　时邕斌斌，六合同尘。往我祖宣，威静殊邻。首定荆楚，遂平燕秦。亹亹文皇，迈德流仁。爰造草昧，应乾顺民。灵瑞告符，休徵响震。天地弗违，以和神人。既禽庸蜀，吴会是宾。肃慎率职，楛矢来陈。韩濊进乐，宫徵清钧。西旅献獒，扶南效珍。蛮裔重译，玄齿文身。我皇抚之，景命惟新。

　　愔愔嘉会，有闻无声。清酤既奠，笾豆既升。礼充乐备，箫《韶》九成。恺乐饮酒，酣而不盈。率土欢豫，邦国以宁。王猷允塞，万载无倾。

　　冬至初岁小会歌张华

　　日月不留，四气回周。节庆代序，万国同休。庶尹群后，奉寿升朝。我有寿礼，式宴百僚。繁肴绮错，旨酒泉渟。笙镛和奏，磬管流声。上隆其爱，下尽其心。宣其壅滞，训之德音。乃宣乃训，配享交泰。永载仁风，长抚无外。

　　宴会歌张华

　　亹亹我皇，配天垂光。留精日昃，经览无方。听朝有暇，延命众臣。冠盖云集，樽俎星陈。肴蒸多品，八珍代变。羽爵无算，究乐极宴。歌者流声，舞者投袂。动容有节，丝竹并设。宜扬四体，繁手趣挚。欢足发和，酣不忘礼。好乐无荒，翼翼济济。

　　命将出征歌张华

　　重华隆帝道，戎蛮或不宾。徐夷兴有周，鬼方亦违殷。今在盛明世，寇虐动四垠。豺狼染牙爪，群生号穹旻。元帅统方夏，出车抚凉秦。众贞必以律，臧否实在人。威信加殊类，疏逖思自亲。单醪岂有味，挟纩感至仁。武功尚止戈，七德美安民。远迹由斯举，永世无风尘。

　　劳还师歌张华

　　玁犭允背天德，构乱扰邦畿。戎车震朔野，群帅赞皇威。将士齐心旅，感义忘其私。积势如郭弩，赴节如发机。嚣声动山谷，金光曜素晖。挥戈陵劲敌，武步蹈横尸。鲸鲵皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今来白雪霏。征夫信勤瘁，自古咏《采薇》。收荣于舍爵，燕喜在凯归。

　　中宫所歌张华

　　先王统大业，玄化渐八维。仪刑孚万邦，内训隆壸闱。皇英垂帝典，《大雅》咏三妃。执德宣隆教，正位理厥机。含章体柔顺，帅礼蹈谦祗。《螽斯》弘慈惠，《樛木》逮幽微。徽音穆清风，高义邈不追。遗荣参日月，百世仰余晖。

　　宗亲会歌张华

　　族燕明礼顺，啜食序亲亲。骨肉散不殊，昆弟岂他人。本枝笃同庆，《棠棣》著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。降礼崇亲戚，旁施协族姻。式宴尽酣娱，饮御备羞珍。和乐既宣洽，上下同欢欣。德教加四海，敦睦被无垠。

　　泰始九年，光禄大夫荀勖以杜夔所制律吕，校太乐、总章、鼓吹八音，与律吕乖错，乃制古尺，作新律吕，以调声韵。事具《律历志》。律成，遂班下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。勖遂典知乐事，启朝士解音律者共掌之。使郭夏、宋识等造《正德》、《大豫》二舞，其乐章亦张华之所作云。

　　正德舞歌张华

　　日皇上天，玄鉴惟光。神器周回，五德代章。祚命于晋，世有哲王。弘济区夏，陶甄万方。大明垂曜，