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《晋书》42

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薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归。’皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比于下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。故谓临轩遣使，宜有金石之乐。”议奏从焉。

　　汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。新礼以为礼无不答，更制妃公侯夫人答妾拜。挚虞以为：“礼，妾事女君如妇之事姑，妾服女君期，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬报。礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐。峻明其防，犹有僭违。宜定新礼，自如其旧。”诏可其议。

　　五礼之别，其四曰军，所以和外宁内，保大定功者也。但兵者凶事，故因搜狩而习之。

　　汉仪，立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于东门，以荐陵庙。其仪，乘舆御戎路，白马硃鬣，躬执弩射牲，牲以鹿麛。太宰令谒者各一人载以获车，驰送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪。斩牲之礼，名曰刘。兵官皆肄孙吴兵法六十四阵。既还，公卿已下陈阳前街，乘舆到，公卿已下拜，天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。古语曰在车下车，则惟此时施行。汉世率以为常。至献帝建安二十一年，魏国有司奏：“古四时讲武，皆于农隙。汉西京承秦制，三时不讲，惟十月都讲。今金革未偃，士众素习，可无四时讲武。但以立秋择吉日大朝车骑，号曰阅兵，上合礼名，下承汉制。”奏可。是冬，阅兵，魏王亲执金鼓以令进退。延康元年，魏文帝为魏王。是年六月立秋，阅兵于东郊，公卿相仪，王御华盖，亲令金鼓之节。魏明帝太和元年十月，又阅兵。

　　武帝泰始四年九月，咸守元年，太康四年，六年冬，皆自临宣武观，大阅众军，然不自令进退也。自惠帝以后，其礼遂废。元帝太兴四年，诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗。成帝咸和中，诏内外诸军戏兵于南郊之场，故其地因名斗场。自后籓镇桓、庾诸方伯往往阅习，然朝廷无事焉。

　　汉魏故事，遣将出征，符节郎授节钺于朝堂。其后荀顗等所定新礼，遣将，御临轩，尚书受节钺，依古兵书跪而推毂之义也。

　　五礼之别，其五曰嘉，宴飨冠婚之道于是乎备。周末崩离，宾射宴飨之则罕复能行，冠婚饮食之法又多迁变。

　　《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。又《仪礼》云，公侯之有冠礼，夏之末造也。王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。

　　然汉代以来，天子诸侯颇采其仪。正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从冠礼是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼，乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆于高庙，以礼谒见世祖庙。王公已下，初加进贤而已。案此文，始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是也。

　　魏天子冠一加。其说曰：“士礼三加，加有成也。至于天子诸侯无加数之文者，将以践阼临下，尊极德备，岂得与士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孙毓以为一加再加，皆非也。

　　《礼》醮辞曰：“令月吉曰，以岁之正，以月之令。”案鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月。而后汉以来，帝加元服咸以正月。及咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则非必岁首。

　　礼冠于庙，然武、惠冠太子，太子皆即庙见，斯亦拟在庙之仪也。穆帝、孝武将冠，皆先以币告庙，讫又庙见也。

　　惠帝之为太子，将冠，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄大夫屯骑校尉华暠赞冠。

　　江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床，御府令奉冕、帻、簪导、衮服以授侍中常侍，太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”加冕讫，侍中系玄紞，侍中脱帝绛纱服，加衮服冕冠。事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁乃退。案《仪注》，一加帻冕而已。

　　泰始十年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：“礼，十五成童，国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉魏遣使冠诸王，非古典。”于是制诸王十五而冠，不复加使命。

　　王彪之云，《礼》、《传》冠皆在庙。案成帝既加元服，车驾出拜于太庙，以告成也。盖亦犹拟在庙之仪。

　　魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其仪不存。

　　武帝咸宁二年，临轩，遣太尉贾充策立皇后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差，百僚上礼。

　　太康八年，有司奏：“婚礼纳徵，大婚用玄纁束帛，加珪，马二驷。王侯玄纁束帛，加璧，乘马。大夫用玄纁束帛，加羊。古者以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加大璋，可依周礼改璧用璋，其羊雁酒米玄纁如故。诸侯婚礼，加纳采、告期、亲迎各帛五匹，及纳徵马四匹，皆令夫家自备。惟璋，官为具致之。”尚书硃整议：“案魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加以大璋。汉高后制聘，后黄金二百斤，马十二匹。夫人金五十斤，马四匹。魏氏王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。”诏曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆为备物，赐钱使足而已。惟给璋，余如故事。”

　　成帝咸康二年，临轩，遣使持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，六礼备物，拜皇后杜氏。即日入宫，帝御太极殿，群臣毕贺。贺，非礼也。王者婚礼，礼无其制。《春秋》“祭公逆王后于纪”，《谷梁》、《左氏传》说与《公羊》又不同。而自汉魏遗事，并皆阙略。武、惠纳后，江左又无复《仪注》。故成帝将纳杜后，太常华恆始与博士参定其仪。据杜预《左氏传》说，主婚是供其婚礼之币而已。又，周灵王求婚于齐，齐侯问于晏桓子，桓子对曰：“夫妇所生若如人，姑姊妹则称先守某公之遗女若如人。”此则天子之命自得下达，臣下之答径自上通。先儒以为丘明详录其事，盖为王者婚娶之礼也。故成帝临轩，遣使称制拜后，然其《仪注》又不具存。

　　康帝建元元年，纳皇后褚氏，而《仪注》陛者不设旄头。殿中御史奏：“今迎皇后，依成恭皇后入宫御物，而《仪注》至尊衮冕升殿，旄头不设，求量处。又案，昔迎恭皇后，惟作青龙旗，其余皆即御物。今当临轩遣使，而立五牛旗，旄头罼{罒干}并出即用，故致今阙。”诏曰：“所以正法服、升太极者，以敬其始，故备其礼也。今云何更阙所重而撤法物邪！又恭后神主入庙，先帝诏后礼宜降，不宜建五牛旗，而今犹复设之邪！既不设五牛旗，则旄头罼{罒干}之物易具也。”又诏曰：“旧制既难准，且于今而备，亦非宜。府库之储，惟当以供军国之费耳。法服仪饰粗令举，其余兼副杂器停之。”

　　穆帝升平元年，将纳皇后何氏。太常王彪之大引经传及诸故事以定其礼，深非《公羊》婚礼不称主人之义。又曰：‘王者之于四海，无不臣妾，虽复父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命以纳伉俪。安有臣下之卑，而称天父之名以行大礼。远寻古礼，无王者此制；近求史籍，无王者此比。于情不安，于义不通。案咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事不称父兄师友，则咸康华恆所上礼合于旧。臣愚谓今纳后仪制。宜一依咸康故事。”于是从之。华恆所定之礼，依汉旧及晋已行之制，故彪之多从咸康，由此也。惟以娶妇之家三日不举乐，而咸康群臣贺，为失礼。故但依咸宁上礼，不复贺。其告庙六礼版文等仪，皆彪之所定也。其纳采版文玺书曰：“皇帝咨前太尉参军何琦。浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷。谋于公卿，咸以宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。”主人曰：“皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若如人。钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦稽首顿首，再拜承诏。”次问名版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。两仪配合，承天统物，正位乎内，必俟令族，重申旧典。今使使持节、太常某，宗正某，以礼问名。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生，先臣故光禄大夫、雩娄侯祯之遗玄孙，先臣故豫州刺史、关中侯恽之曾孙，先臣故安丰太守、关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞孔胄之外曾孙，先臣故侍中、关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章，肃奉典制。”次纳吉版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使使持节、太常某，宗正某以礼纳吉。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。”次纳徵版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄纁皮帛，马羊钱璧，以章典祀。今使使侍节、司徒某，太常某，以礼纳徵。”主人曰：“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。”次请期版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。谋于公卿，泰筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节、太常某，宗正某，以礼请期。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。”次亲迎版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节、太保某，太尉某，以礼迎。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏，令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百两。臣蝼蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸。钦承旧章，肃奉典制。”某稽首承诏，皆如初答。

　　孝武纳王皇后，其礼亦如之。其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用白雁、白羊各一头，酒米各十二斛。惟纳徵羊一头，玄纁用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，兽皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。郑玄所谓五雁六礼也。其珪马之制，备物之数，校太康所奏又有不同云。

　　古者婚冠皆有醮，郑氏醮文三首具存。

　　升平八年，台符问“迎皇后大驾应作鼓吹不”。博士胡讷议：“临轩《仪注》阙，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。”太常王彪之以为：“婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。《仪注》所以无者，依婚礼。今宜备设而不作。”时用此议。

　　永和二年纳后，议贺不。王述云：“婚是嘉礼。《春秋传》曰：‘娶者大吉，非常吉。’又《传》曰：‘郑子罕如晋，贺夫人。’邻国犹相贺，况臣下邪！如此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。”王彪之议云：“婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋贺夫人，既无《经》文，又《传》不云礼也。《礼》，取妇三日不举乐，明三日之后自当乐。至于不贺，无三日之断，恐三日之后故无应贺之礼。”又云：“《礼记》所以言贺取妻者，是因就酒食而有庆语也。愚谓无直相贺之体，而有礼贶共庆会之义，今世所共行。”于时竟不贺。

　　穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，答云：“礼无忌月，不敢以所不见，便谓无之。”博士曹耽、荀讷等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：“若有忌月，当复有忌岁。”

　　太元十二年，台符问“皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼与不？国子博士车胤云：“百辟卿士，咸预盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。惟方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。犹如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。”太学博士庾弘之议：“案咸宁三年始平、濮阳诸王新拜，有司奏依故事，听京城近臣诸王公主应朝贺者复上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆。谓应上礼奉贺。”徐邈同。又引一有元良，庆在于此。封诸王及新宫上礼，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觞上寿，应亦无疑也。

　　江左以来，太子婚，纳徵礼用玉璧一，兽皮二，未详何所准况。或者兽取其威猛有班彩，玉以象德而有温润。寻珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肃纳徵辞云：“玄纁束帛，俪皮雁羊。”前汉聘后，黄金二百斤，马十二匹，亦无用羊之旨。郑氏《婚物赞》曰“羊者祥也”，然则婚之有羊，自汉末始也。王者六礼，尚未用焉。是故太康中有司奏：“太子婚，纳徵用玄纁束帛，加羊马二驷。”

　　武帝泰始十年，将聘拜三夫人、九嫔。有司奏：“礼，皇后聘以谷珪，无妾媵礼贽之制。”诏曰：“拜授可依魏氏故事。”于是临轩，使使持节兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嫔。

　　汉魏之礼云，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。太元中，公主纳徵以兽豹皮各一具礼，岂谓婚礼不辨王公之序，故取兽豹以尊崇其事乎！

　　《礼》有三王养老胶庠之文，飨射饮酒之制，周末沦废。汉明帝永平二年三月，帝始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。郡国县道行乡饮酒于学校，皆祠先圣先师周公孔子，牲以太牢。孟冬亦如之。及魏高贵乡公甘露二年，天子亲帅群司行养老之礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。其《仪注》不存，然汉礼犹在。

　　武帝泰始六年十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣，乃今复讲肄旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年，惠帝元康九年，复行其礼。

　　魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。及惠帝明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子进爵于颜回。成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南悬远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：“应须复二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。”奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。

　　汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，三日会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。”本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，马射。或说云“秋，金之节，讲武习射，象立秋之礼也”。

译文

　　五礼的分别，第三种指的是宾客方面的礼，包括朝见帝王、诸侯聚会。从周朝以后，遣方面的礼制越来越繁复。自从秦朝焚书坑儒之后，先代的典章残缺。汉朝兴起，开始派叔孙通制定礼，参考先代的礼仪，然而也往往有所改变。漠代礼仪中有正会礼，正月初一，夜间的时刻不到七刻，钟声响起，接受贺礼，公侯以下拿着礼物立于朝廷两侧，俸禄在二千石以上的官员上殿呼万岁，然后奏乐宴饮。魏武帝在邺定都，在文昌殿行正会礼，用汉代的礼仪，又设置百盏华灯。

　　晋朝接受天命，武帝修订正月初一朝会的礼仪，《咸宁注》说的就是这件事。傅玄的《元会励说：“考查夏后的遣训，综合殷商、周朝的典章，采用秦、汉的旧有仪式，制定正月初一朝会的礼仪。”其兼收并蓄由此可知。

　　《咸宁注》：在正月初一前一天，有关官吏各守其职。夜间时刻不到十刻，群臣都集合到来，庭院中的火把被点燃。上朝祝贺，起立，禀报，又向皇后祝贺。退下来，从云龙束中华门进去，到柬小门前的厢房就坐。夜间时刻不到七刻，百官及接收礼物的郎官以下包括掌管文书的官吏都按位次站好，台阶上的卫士如同皇帝到殿前的仪式。计时器不到五刻，谒者、仆射、大鸿胪等官员分别奏报群臣已各就各位。计时器漏光了，侍中奏报外面已准备妥当。皇帝出来，钟鼓奏乐，各级官吏都跪拜。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，各级官吏起立。大鸿胪跪着奏报“请朝贺”。掌礼郎唱赞“皇帝请王登殿”。大鸿胪跪着唱赞“藩王臣下某某奉上白璧各一件，两拜恭贺”。太常通报“王都上殿”。谒者引导他们上殿对着皇帝坐下。皇帝站立，王拜两拜。皇帝坐下，又一次拜两拜。跪着把璧放在御座前，又一次拜两拜。礼仪完毕，谒者引导他们下殿，回到原座位。掌礼郎唱赞“皇帝请太尉等人”。于是公、特进、匈奴南单于、金紫将军对着大鸿胪的西面，中二千石、二千石、千石、六百石的官员对着大行令的西面，都面向北跪倒。鸿胪唱赞“太尉、中二千石等人奉上璧玉、皮毛、丝帛、羔羊、大雁、野鶸，拜两拜敬贺”。太常唱赞“皇帝请公等人上殿”。掌礼郎引导公至金紫将军上殿。皇帝站立，群臣都跪拜两次。皇帝坐下，众臣又拜两次。跪着把璧玉皮毛丝帛放在皇帝的座前，又一次拜两拜。礼仪完成，谒者引导下殿，回到原座位。公奉上璧玉完成礼仪时，大行令同时唱赞殿下，中二千石以下礼仪相同。完成礼仪后，把礼物送给贽郎，贽郎把璧玉丝帛交给谒者，羔羊、大雁、野鶸交给太官。太乐令跪着请求奏雅乐，音乐按顺序演奏。乘黄令于是派出车辆，皇帝疲困上车，群臣都坐着。白天时间六刻，各少数民族宾客按顺序进入，都拜两遍后，坐下。车驾进去后三刻钟又出来，钟鼓奏乐。谒者、仆射跪着上奏“请群臣上殿”。谒者引导王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。谒者引导王到酒器前斟上寿酒，跪着交给侍中。侍中跪着把酒放在皇帝座前，王退下。王自己斟酒放在位前，谒者跪着奏报“藩王臣下某人举杯，祝皇帝千万岁”。四方奏起音乐，群臣又拜两拜。喝酒后，又拜两拜。谒者引导王等回到原位。皇宫台阶下的人宣告入席，群臣都跪着答应。侍中、中书令、尚书令分别在殿上敬奉寿酒。奏起典礼的音乐，太官令又给群臣御酒。御酒拿到台阶上，太官令跪着给侍郎，侍郎跪着奉送到御座前。于是向百官布酒。太乐令跪着奏“奏登歌”，奏完三遍才退下。太官令跪着请求准备御饭，饭送到阶前，群臣都起立。太官令拿着勺子跪着递给司徒，拿着饭跪着递给大司农，尚食拿着案几传给持节，持节跪着摆放在御座前。群臣入席。太乐令跪着上奏“奏食举乐”。太宫为百官饭案遍布饭食。进食已毕，太乐令跪奏“请进乐”。乐曲按顺序演奏。鼓吹令又上前跪奏“请按顺序引荐众人的才能”。于是把各郡掌管簿籍的官吏召到前面，在阶下接受皇帝的命令。宴饮乐曲完毕，一位谒者跪着奏“请退朝休息”。钟鼓奏响，群臣面向北两次跪拜，出宫。那么夜间计时器不到七刻叫作晨贺，白天计时器到三刻时出来，百官敬奉寿酒，叫作昼会。另外安排女乐师三十人在黄帐外，演奏房中乐。

　　长江以束不安定，不再有晨贺。夜间计时器不到十刻，开宣阳门，到清晨才开殿门，白天计时器到五刻，皇帝才出来接受祝贺。皇太子出来会见的人，包括前三个王朝的子孙被封为王侯的人和王公以上的贵族。元旦朝会，在宫殿大堂上设置叫白虎樽的酒器，盖上绘有白虎，如果有人能直言进谏，就打开这樽酒喝。按照礼，白虎樽是宴享礼毕干杯时留下来的仪式，做成白虎盖，是后代的事，表示无所畏惧。

　　魏朝的制度，附属国的王不能朝见皇帝。魏明帝时，有来朝见的都是经过特别的恩准，不能当做常例。到了泰始年间，有关官吏奏报：“诸侯各国，王公以下入宫朝见的人，东西南北四方各轮两次，三年后轮一周，轮一周后又重新开始。如果临时有事，就延续在第二年朝见。第二年朝见后，要满三年才能再次来朝，不能违反朝见次数的规定。朝见的礼仪都是亲自拿着璧，如同旧时朝见的制度。不朝见的年份，各自派遣卿来访问致意。”皇帝准奏。长江以东王侯不去自己的国，他们中有人接受任命住在外地，就如同一方诸侯之长或刺史二千石的礼制，也没有朝见致意的制度，因此这个礼仪就作废了。

　　汉朝因为高帝是在十月平定的秦朝，姑且把十月定为一年的开始。到了武帝，虽然改用夏朝的以正月为一年的开始，然而每月初一朝会，到了十月初一，还常有宴会。宴会的礼仪是，夜间时刻不到七刻，接受祝贺和礼物，公侯献璧，中二千石、二千石献羔羊，千石、六百石献大雁，四百石以下献野鶸。三公捧着璧上殿到御座前，面向北。太常宣布“皇帝为三公起立”。三公跪倒。皇帝坐下，于是上前奉献璧玉。百官都祝贺，二千石以上上殿高呼万岁，举酒杯。奉进饭食，司徒捧着羹，大司农捧着饭，演奏奉上饮食的音乐。百官接受赏赐，宴会开始，大声奏起音乐，如同正月初一的礼仪。魏、晋则在冬至那天接受四方诸侯国及各级官吏的祝贺，于是有小型朝会。朝会礼仪的规模次于贺新年那一天。

　　古代帝王没有不巡枧境内的。魏文帝时天下三分鼎立，边境战事频繁，皇帝的车驾屡屡出动，没有哪一年能安定无事，大概都是应付即时发生的事，并不是依据前代典章。明帝共去东部巡视三次，在路过的地方慰问老人，救济贫困，有时赏赐谷物丝帛，有古代帝王巡视时的风范。蛮工正盘元年，巡枧洛阳县，对老人和地方农田官员各有不同的赏赐。

　　到了武帝泰始四年，下诏书给刺史二千石长吏说：“古代的帝王，按年巡视四方山岳，其次则由东西二位诸侯首领述职，再不然就是派使者视察。因此，即便是幽远隐蔽细微的事，也不至于闭塞不知，下面情况上面掌握，上面的意志远方知晓，做到了丧偶的男女，无不得到了归宿，因此，留传下来的风气和功业，美名保留到现在。我在皇位好几年了，就像站在深谷的前边，起早贪黑心怀戒惧，黎明还不能入睡，坐等天亮，担心四方天灾人祸，为此悲伤。自我勉励，自我约束，希望每件事都办得妥当。常常担心官吏们感情用事，不能表现出真诚，国事繁杂，考虑不周全，政治法律有过失，而不能都看到。百姓有过失，责任在我。祇是岁月艰难，没有闲暇顾及巡视的事情，百姓不能安定，怎么去体恤他们呢?现在派使持节侍中副给事黄门侍郎接受使命向四方出发，走遍天下，亲自与刺史二千石长吏见面，阐明我的心意，访问搜求事情的得失优劣，考察政治教化，询问人间疾苦。周朝典籍上说：‘对人民的利与害写成一部书，人民的礼俗、政治事物、刑罚禁令是否合理写成一部书，暴乱奸邪违犯法令的事写成一部书，疫病丧亡灾荒贫困写成一部书，健康快乐和睦平安写成一部书，每个诸侯国根据书来辨别是非，把结果向王报告。，旧朝典章前代训诫，命令都是根据这些。又准备条文奏章，使我得以清楚地借鉴远古，就像亲身行事一样。大夫君子，各自尽你们的心，专心致力于你们的事务，好的谋略计划，刺耳的言论告诫，全都告诉使者，不要有什么隐讳。我正虚心等你们的意见，努力吧，满足我的意愿。”

　　新的礼仪，巡枧四方大山，烧柴祭天、望祭山川、报告设立行宫都如同以往的礼仪。诸侯朝见皇帝时，宾客及拿礼物的人都如同朝廷上的仪式，而不设旗帜。挚虞认为：“朝见的礼仪，诸侯见皇帝，各自设置旗帜。旗子的圆形是用来区别爵位显示等级威严的。《诗经》说‘君子到了，观察他的旗帜’。应该制定新礼仪，如同古代礼仪一样设置旗帜。”皇帝下韶书同意他的意见。然而一直到晋朝终结，这个礼仪也没有实行。

　　封挥的说法在经典上看不到。礼制上有为了天上的事而祭天，为了地上的事而祭地，因为在名山祭天上告成功，而凤凰降落，龟龙到来。天子在境内巡视，到了四方名山，烧柴祭天，上告事业成功，事情相似而不同。谶纬一类预测吉凶的说法都说，帝王在泰山祭天，在梁甫祭地，改易朝代纪年国号。秦、漠实行逭一典礼，前代的史书各自陈述了典礼的制度。

　　魏明帝太和年间，护军蒋济奏报说：“在帝王大的典礼中，外出巡枧排在最前面；昭告祖先神灵，祭祀天地的封禅礼排在第一。因此自古以来改朝换代接受天命，没有不去梁父的，没有不登泰山的，没有不刻写下永久留传的名字的，没有不记录下天人会合这一刻的。因而司马相如说，有文字记载以来，七十二代国君，有的顺随前代典章，有的为后世留下教化。太史公说，皇帝有圣明的思想却不宣布，是官吏们的过失。那么首创之功美好德行，不刊刻在梁山的石头上，就不能显示帝王的功业，不能为万民展示不朽的景观。谚语说，‘面对国君而感叹尧、舜的美德，就好比儿子对着生父而夸奖别人的父亲’。如今大魏继承的是诸侯割据的弊端混乱，拯救的是流亡逃难的艰难困厄，承接的是千年以来的衰落，继续的是百代荒废的事业。从武帝文帝开始，到皇上您本人，因此而参考成就天地间的道义，维护入神的教化。上天报应，呈现出吉祥的景象，和古代相比，找不到相同的例子。至于经历几代人到现在，没有举行大的典礼。或许可以推说志向在于扫尽残余的盗贼，涤除剩下的污秽，没精力顾及这件事。如果是那样，三苗在长江边不顺从，大舜应废除束巡的礼仪；徐夷在淮泗强横，周盛王应废止巡视岱岳的礼仪。再说去年在昼江汉水打败吴国，今年在陇西杀减蜀国军队，这对敌人造成的震撼溃散无以复加，不会影响封禅的事情。这个礼仪荒废已久，不是在短时间可以确定的。应交给公卿，全面地撰写出这个礼仪，占卜考定哪一年哪一刻，昭告上帝，让天下人称心。我在军旅中服役，完成不了这个大愿望，冒死说出我的想法。”诏书说：“听到蒋济的一番话，使我出汗流到脚面。自从开天辟地以来，封禅的有七十多个君主。因此太史公说，虽有接受天命的国君，但功业不能周遍，所以中间荒废远的有千余年，近的也有几百年，这个礼仪阙失没有记载。我有什么美德，敢做这件事呢!整擅难道是说世上没有，而我有担公登童山的志向吗!我不敢欺骗天。蒋济所说的话，漂亮是漂亮，但不是帮助我。公卿侍中尚书常侍看过就行了，不要再议论此事，也不必答覆这个诏书。”皇帝虽然拒绝了蒋济的奏章，而实际上派直堂隆草拟封挥的礼仪，因天下没有统一，不想很快举行大礼。赶上高堂隆死了，此事作罢。

　　等到武帝平定吴国，统一国土，太康元年九月庚寅，尚书令卫璇、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘塞、司空张华等人上奏说：“我们听说，自有人类开始，就有了王侯，年代的数目，没能记载下来。树立德行，救助天下，发扬仁义之风，为此而登泰山的有七十四家，可以知道他们谧号的有十四人。名字事迹失传，没留下名声的，多得记不下来。大晋的德行，从重黎开始，辅佐颛顼，到了夏商，世代相承的系统在天地间确立。在周朝，没有停止建立功业。晋的德行上升，天下帮助明圣的人，在外部平定了蜀汉，四海之内，人心向晋，军事上的胜利，实际上靠的是美德。到了陛下，受天命接遇皇位，扩建大业，百姓仰慕追随。惟独长江、洞庭湖、沅江、湘江边，有暴徒凭藉天险，历代不顺从。陛下神奇的谋略判断，命令军队出征讨伐，军威稍一施展，几十天就扫荡平定。捆缚凶恶之人，赦免他们的罪逆，云气流行，雨泽施布，四面八方，聚集在我们周围，名声教化的影响范围，达到天下各地。即便是黄轩的征伐，大禹深远的谋略，周朝的盛世，又怎能超过今天呢!至于石碑上发扬圣人之道的文字著称于前代的记载，用数目表示物象，用事件说明言论，即便是古代‘河图洛书，表现出的迹象，也超不过这个。应举行大典，在中岳行礼，在泰山、梁父祭天地，发布宣扬美德的号令，明确最尊贵的位置，享受天赐的福，真诚对待百姓，刻下千年的表记，播散流传后世的名声，使百世以后，没有不振奋的。这是帝王盛大的事业，上天与人最大的愿望。”诏书说：“如今逃亡的敌寇虽然被消灭，但外部阻塞仍有警报，内部百姓还不安宁，遣件光大德行的事，还不该议论。”

　　卫璀等人又上奏说：“如今束至大海，西到沙漠，大沙漠的北面，日南北户，没有不前来归顺的，大禹时代辽阔的疆域，如今确已过之。天与人的道义已经圆满，巍巍的功绩已经确立，应当为地神制定礼仪，登上泰山祭祀，向上帝表达诚心，以此来报答入神的愿望。乞求按前一奏章办。”诏书说：“如今阴阳还没有调和，刑法政令还不妥当，百姓还没有归宿，怎能刻下自己的业迹报告成功呢!”诏书不准许。

　　卫璀等人又上奏说：“我们听说身处帝王位置的人，必定有天道的气数，必定适应天命；救助百姓有功业的人，必定有盛大美德的仪容，有向天报告成功的典礼。无功不能欺骗，有功不敢谦让，这是自古以来的道理。然而诏书表示谦让，屡次推辞封禅的典礼，虽然有美德，但推让而不居功。三公的职守是主管天地，实际上是掌管人物，国家的大事，从中吸取议论。因此汉代封禅，不是这个官位，就不负责这件事。我们以前的奏章，主要是陈述祖先的功业，又顺应了天命，陛下的美德，会合齐同四海，推求古代考察当今，应当修订这个礼仪。至于确定年月，必须经太尉、太傅、司徒、司空、大将军等商议，然后奏报。”诏书说：“虽然扫荡安定了长江以南，但都是当事者的功劳，不足以向上天报告成功。正期望列国诸侯考虑光大教化，来安定中原，百姓得到太平，让他们休养生息。这是我从早到晚的愿望，没有什么别的要答覆给大家了。”

　　卫璀等人又上奏说：“我们听说唐虞三代救助天下建立大功的国君，没有不向上顺从天意，对下协调百姓的意志，登大山，赴梁父，没有推辞遣件事的人，大概是不能推让。如今陛下功勋超越百王，德行无人匹敌，宏大的功绩典范，显赫的事业，肯定不是我们这些人能评论清楚的。然而圣旨用力谦让，屡次自我贬损，时机到了不响应，推让美名不居功，使皇朝重大礼仪缺漏，也闭塞了神灵的殷切希望，使得大晋的典章，与三皇五帝不同风气。我们真的不敢遵循诏书，请按先前的奏章施行。”诏书说：“现在正该共同考虑弘大道义，来完善各种业绩。等到以后再说吧，对各种说法没有什么要回覆了。”

　　王公和有关官吏又上奏说：“自古以来圣明的帝王，光辉流存于四海，在名山祭天地，记录在史籍上的，有七十四个国君。舜禹得到天下以后，到四方大山巡视，亲身推行他们的道义。《易经》上着有考察四方风俗，《礼》上着有登名山向上天报告成功，《诗经》上歌颂了登山祭祀。都记载在史策上。周文王作为西伯为殷做事，周公衹拥有诸侯国中的一个鲁，他们或在岐山祭天，或在童山封禅，仅凭藉美德，就可以做封禅的事。从那以后，功业不够却超越礼仪封禅的人，多得数不清，名号谧号没有泯灭，流传到今天。何况高祖宣皇帝开创帝王事业，海外整齐划一；世宗景皇帝辅助了大功业，华夏安宁；太祖文皇帝接受天命缔造了晋，扫荡平定蜀汉；陛下响应天道兴起新王朝，统一天地四方，恩泽广布于百姓，威震四面八方。过去汉朝失去了纲纪，与吴蜀三国鼎立，战争开始以来，将近百年，地势险阻风俗不同，人民的愿望断绝阻塞。如今不受拘束的敌寇，经两代而被平定，如果不是聪明神武，顺应上天本意，谁能建立如此伟大的功业呢!我们有幸赶上千载难逢的机遇，亲身经历这大变化，目睹太平，公正美好到了极至，推让]给谁呢?应按先朝遣训，效法古代，在泰山上刻]石记功，登山向上天报告成功，弘大礼乐的制度，端正祭祀场所的典章，扬名万代，光宗耀祖。因此把这说不完的最大愿望，冒死报告皇上。请告诉太常，准备礼仪。”皇帝又下诏书说：“所议论的的确是历代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。

　　哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓温认为应称她为太夫人。尚书仆射江膨议论说：“虞舜推行仁孝的本性，尽力于事奉亲人的礼仪，因而得到天王这样尊贵的地位，富有四海。而瞽叟没有立锥之地，没有任何爵位。一片孝心，充满天际，宁可忍受父亲地位卑贱，也不用徽号让他显赫，难道不是因为没有儿子给父亲授爵的道理，在理义方面说不通，无法表现自己的亲情吗?《春秋经》说‘纪季姜出嫁到京师，，《传》说‘父母对于子女来说，虽然女儿是天王后，仍称为我季姜’，说的是不因子女尊贵影响到父母。有人认为如果子女尊贵不影响到父母，那么武王为什么给太王、王季、文王追加王号?周朝的三个王，德行与天地相匹配，帝王业迹的兴起，是从那时开始的。因此武王仰慕追寻前代的功业，于是根据天命，追加王号尊崇祖先，表明不是因为儿子尊贵而影响到父母的。根据《礼》‘年幼的不能做悼辞歌颂年长的，地位低下的也不能做悼辞歌颂地位尊贵的，，年幼低贱的尚且不能表彰年长尊贵的，又怎么敢施予他们荣誉称号呢!漠祖因感悟家训中的话而尊崇太公，荀悦认为孝没有比尊崇父亲更大的了，因而把儿子地位尊贵用在了父母身上，家训中的话错了。至于孝章，．不用尊号显赫买贵人，而是多送金银宝物钱币丝帛，逭并不是做儿子不尽孝道，是因为圣人典章不能逾越。在春秋时，庶子继承国位，他的母亲可以被称作夫人。难道在因儿子为母亲授封号的问题不慎重吗?难道应当向宗庙祖先报告，用先代国君的命令来授封号吗?我认为诏书，应当上朝拜授贵人为皇太妃。现在说皇帝下令为贵人授封，就是儿子为母亲授爵了。要是贵人面朝北跪拜受封，就是母亲做了儿子的臣。天尊地卑，这是名位规定的，母贵子贱，这是人伦的次序。虽然想使贵人地位更高，而实际上使她卑下；虽然明确了国典，而实际废置了它。况且国君的一举一动，史官必定记录下来。如果记载下来的方针策略给后人看了，恐怕不顺吧!我认为应报告显宗的神庙，说贵人仁义娴淑无比，应使用特殊的礼仪，来报答养育的恩惠。奉先君神灵的命令，事情不在于自己。皇妃皇后虽然是国君配偶的名称，然而自皇后以下有夫人和九嫔，没有称作妃的。桓公说应把名号升为太夫人，并非不公允。如果认为夫人的名号还不够，可以称皇太夫人。皇的意思是国君，国君太夫人在名和礼上都说得通。”皇帝特意下韶书，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉玺绶带和礼仪服装，与太后完全一样。又下诏书说：“朝廷大臣没有对太妃表示恭敬，这符合礼仪吗?”太常江迪议论说：“地位名号没有到最高，不应致以最大的恭敬。”

　　孝武帝追授会稽郑太妃名号为简文太后以示崇敬，下诏书问“是否该开立墓位”。王殉回答：“根据三代祖先追蹭及中宗敬后，并不开立墓位，更改墓地制度就是了。”

　　褚太后管理朝政时，议论±谴进见时的仪礼。基望、王彪之都认为：“卢灵、还产塑尚且遵从为子之道，何况太后呢!帝王的父亲没有拜见的礼仪。”尚书等八位官员的议论认为：“完全按做子女的规矩办有损于王道，完全按君臣的规矩办有损于孝道。在朝廷如同君臣，私下见面则恭敬父亲，这样公允。”

　　汉、魏的先例是，皇太子对皇帝称臣。新礼认为，太子既然以子为名，而又称臣，兼有臣和子两个称谓，在义理上讲不通，废除太子称臣的制度。挚虞认为：“《孝经》‘像事奉父亲那样事奉国君’，义理上兼有臣和子，所以称臣并没有不妥，应制定新礼，皇太子像以前一样称臣。”韶书依从了。

　　太宁三年三月戊辰，明帝立皇子司马衍为皇太子。癸巳，韶书说：“根据礼没有生下来就尊贵的人，因此皇帝的长子等同于士。而汉、魏以来，尊崇皇储，让官吏们对他称臣，朝廷大臣都行拜礼，这样很没有根据。我过去在束宫，没来得及改革。如今司马衍年幼，善于奉迎的大臣已先到他那裹，将使他逐日习惯他所看到的，认为那都是自然的事，这难道是能教育他的东西吗!主事人以下公卿内外一起议论，让此事一定要符合礼制。”尚书令卞壹的议论认为：“《周礼》中王后太子不朝见帝王，说明在礼制上与国君相同，都是为了尊重王储，使正室嫡长子与他人有所区分。姑且像对国君一样事奉太子，不得不行拜礼。太子如果心存谦逊，应当答拜。我认为皇太子的确立，祭祀报告天地，居正位做皇储，怎能等同于与皇子行宾主相见之礼呢?应当保留漠、魏的规矩，全朝同拜。”依从了他的意见。

　　太元年间，尚书符书公文询问王公以下见皇太子的礼仪及所穿的服装。侍中领国子博士车胤议论说：“朝廷大臣应穿朱衣戴头巾，行拜礼，太子答拜。经传没有这样的记载，前太傅羊祜书信庆贺太子，称叩头死罪，这是行跪拜礼的证据。此外太宁三年诏书议论这个礼仪，尚书令卞壹说应保留汉、魏的规矩，全朝同拜。穿朱衣戴冠冕，祇适用于皇朝之上，所以戴头巾就行了。”朝廷上的议论大多相同。

　　太元十二年，议论两位王的后人与太子的地位先后。博士庾弘之及尚书参与商议，都认为：“陈留是国家的上宾。皇太子虽然是国家的皇储，仍在臣位，陈留王的位次应在太子之上。”陈留王司马勤上表说自己患病多年，请求罢退，诏书让礼官博士议论此事。博士曹耽说：“司马勘作为祭祀之主而无主持祭祀的日期，应与穆子、孟絷的事相同。”王彪之说：“两位王的后人，不宜轻易就废立。记传中没见到有已经做了国君而因疾病罢退的情况，可知古代没有这个礼制。孟絷、穆子是正要做国君，与陈留王的情况不一样。”

　　咸康四年，成帝到宫殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《仪注》，太乐在殿庭上守着乐器。门庭之下奏乐，不是祭祀宴会，就没有设置音乐的制度。太常蔡谟议论说：“凡是对事情恭敬则礼仪完备，礼仪完备则有音乐的制度。音乐这东西，是用来表示对事情的恭敬并表明义理的，不是为了感官的欢娱，因此冠礼也用音乐，不仅是宴会。宴会上有音乐，也是用来对宾客表示恭敬的。因此郁至出使楚国，楚子设宴款待他，郁至推辞说：‘不忘先代国君的友好，赐给我重大的礼仪，又加上全套的音乐。，从他的言辞看，可以知道宴会上有音乐。公侯大臣，是国君所器重的人，因而在御座上为他们起立，在车驾上为他们下车，说话时称伯舅。《传》说‘国卿是国君的副手，因此在任命出使的E1子。皇帝亲临殿庭，百官陪同列队，造就是对事情恭敬的意思。古代，天王设宴招待诸侯国的使者，以及任命将帅，派遣使臣，都有音乐。因此《诗序》说：‘皇皇者华，是国君派遣使臣的诗歌。’又说：‘《采薇》用于派遣戍役，《出车》用于慰劳回来的将帅，《杖杜》用于慰劳归来者。，都奏乐演唱。如今任命大使，拜请辅相，与诸侯国的臣相比，轻重不一样。轻礼实在要有音乐，重礼也是适宜的。所以说亲临殿前派遣使者时，应有钟磬奏乐。”议论奏章依从他的看法。

　　汉、魏旧例是，王公的众妾拜见夫人，夫人不答拜。新礼认为礼没有不回敬的，改变制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜礼。挚虞认为：“按照礼，妾事奉夫人如同媳妇事奉婆婆，妾为夫人服丧一年，夫人没有相应的礼节，可见表示恭敬与做媳妇相同又更加低贱。名分地位不同，本来就没有酬报。礼没有不回敬的，说的不是这种情况。先代圣人区分嫡庶，目的是断绝凌驾取代的势头。防范严明，仍然有越轨违礼的情况。应该制定新礼，自然如同旧制。”韶书认可了他的意见。

　　五礼的区分，第四是军事，军队是用来在国外求得和平在国内求得安宁的。但军事是凶事，因此藉狩猎来进行演习。

　　汉代的礼仪，立秋那天，在郊礼结束后，开始展示威仪武功，在束门斩杀祭祀用的牲畜，奉献给陵寝宗庙。仪式是，天子驾兵车，白马红鬣，亲自执弩射杀祭品，祭品用幼鹿。太宰令、谒者各一人把鹿装到车上，快速送到陵寝和宗庙。回到宫中，派遣使者送束帛赏赐给武官。武官练兵，演习战阵的仪式。斩杀祭品的礼仪，名称叫躯刘。官兵都演习孙吴兵法六十四阵。收兵后，公卿以下的官吏在雒阳前街列队，皇帝驾到，公卿以下官吏下拜，天子下车，公卿目睹皇帝容颜，然后回宫。古代有一句话叫在车下车，那么祇是在这时施行。汉代大概以此为常礼。到了献帝建安二十一年，魏国官吏上奏：“古代四季演练武功，都在农事间隙。漠代西京继承秦代制度，三个季节不演练武功，衹在十月有武功考试。如今战事没有平息，军民平素熟悉军事，可以没有四季的演练。但在立秋选择吉利的日子大规模检阅车马兵士，号称阅兵，对上符合礼仪名称，对下继承汉代制度。”奏章被认可。这年冬天，阅兵，魏王亲自掌握金钮战鼓来指挥进退。延康元年，魏文帝做魏王。遣年六月立秋，在束郊阅兵，公卿司仪赞礼，魏王的车用华盖，亲自指挥金釭战鼓的节奏。魏明帝太和元年十月，又一次阅兵。

　　武帝泰始四年九月，咸宁元年，太康四年，六年冬季，都亲临宣武观，大规模检阅军队，但不亲自指挥进退。从惠帝以后，这个礼仪被废置了。五童友兴四年，韶书令左右卫及各军营操练，按照大习的仪式制作雁羽仗。成帝咸和年间，韶书命令内外各军队在南郊的空场上比武，因此那个地方被称作斗场。从那以后，地方长官桓、庾等一方首领常常阅兵操练，然而朝廷没有这样的事了。

　　汉、魏的先例是，派遣将领出征，符节郎在朝廷大堂上授符节和斧铁。后来荀颉等人所制定的新礼是，派遣将领，皇帝亲临殿前，尚书授符节斧钹，这是依据古代兵书帝王任命将帅有为其跪而推车的隆重礼遇而定的。