《搜神记》8

出了门。邓元义在路边看见 她，对人说：“这是我原来的妻子，她不是有别的过错，只是我母亲对待她 实在太残忍了。本来应该互相尊重才是。”邓元义的儿子邓朗，当时已做了郎官，母亲给他写信，他从不回信，母 亲给他衣裳，他总是拿来烧掉。他母亲也不把这些事放在心上。母亲总想看 看儿子，就到亲家李氏的家里，叫人用其它的理由去请邓朗。邓朗来了后看 见母亲，恭敬地拜了两次，流泪抽泣，便起身出门去了。母亲追上去对他说： “我差一点死了。我是被你家遗弃的，我有什么罪过，你怎能如此来对待我 呢？”从此以后母子便断绝了往来。

严遵任扬州刺史，有一次到所属郡县巡视，听见路旁一个女子的哭声不 悲哀，就问她哭的是谁，那女子回答说：“是我的丈夫，他被火烧死了。” 严遵使命令差役们把尸体抬来，他与尸体说完话，就对差役们说：“死人自 己说不是被烧死的。”于是就逮捕了那女子，并叫人看守尸体，说：“这里 边一定有冤枉。”差役报告说：“有苍蝇聚集在尸体头部。”严遵便叫人拨 开头发察看，发现铁椎子贯穿了那尸体的头顶。于是就拷问那女子，原来是 那女子因为与别人通奸而杀死了丈夫。

东汉的范式，字巨卿，是山阳郡金乡县人，又名汜，他和汝南郡的张劭 交了朋友。张劭，字元伯，两人曾一起在京城里的太学学习。后来范式请假 回家时，对张劭说：“两年后我回来，一定来拜访你的双亲，看看你的孩子。” 两人就共同约定了日期。后来，约定的日期就要到了，张劭就把这事全告诉了母亲，请她准备饭菜来迎接范式。他母亲说：“两年的离别，相隔千里的诺言，你怎么会相信 得这样认真呢？”张劭说：“巨卿是个重信用的人，一定不会违背的。”母 亲说：“如果是这样，应该为你们酿酒了。”到了约定的日期，范式果然来 了。他登堂拜见了张劭的父母，就一起饮酒，极尽了欢乐后才和张劭告别。 后来张劭卧病不起，病情很重，同郡的郅君章、殷子征从早到晚照料看 护他。张劭临死时，叹息道：“遗憾的是还没能见一下我那生死与共的朋友。” 殷子征说：“我与郅君章对您尽心竭力，我们如果不是你生死与共的朋友， 那么你再想找谁来与你相见呢？”张劭说，“象你们这两个人，只是我活着 时的朋友罢了，山阳郡的范巨卿，才是我所说的生死与共的朋友。”一会儿张劭便死了。 范式忽然梦见张劭穿着黑祭服，帽子也没系好，垂挂着帽带，拖着鞋子叫道：“巨卿，我在某日死了，该在某日下葬，永远回到地下去了，您如果 没有忘记我，是否能再见我一面？”范式清清楚楚地醒过来，悲痛地叹息着， 禁不住哭泣起来，眼泪直往下掉，于是他就穿上了给朋友服丧时穿的衣服， 按照张劭的安葬日期，赶马前去奔丧。范式还没有赶到而灵车已经启行了。 一会儿灵车就到了墓穴，马上要把棺材下葬到墓穴中去了，而棺材却不肯朝 前了。他母亲抚摸着棺材说：”元伯，你是否还有什么指望呢？”于是就把 棺材停下。过了一会儿，便看见白车白马，有人痛哭着奔来。张劭的母亲望 着那车马说：”这一定是范巨卿了。”一会儿范式就到了，他磕头吊唁，说 道：“走吧元伯，死者和生者走不同的路，从此我们永远分别了。”参加葬礼的上千人，都为他们的别离而淌眼泪。范式便握着牵引棺材的 绳索向前拉，棺材这才向前移动了。范式就留在坟边，给张劭垒了坟，种了 树，然后才离去。

 

《卷十二》

 

天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为●也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知，而气易也。雀之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。故晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其然与；不然乎？

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，‘魍魉。’水中之怪，龙，‘罔象。’土中之怪曰‘贲羊。’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为‘游光，’金精为‘清明’”也。

晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸幅。至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘无伤。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘贾；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’无伤也。”此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则‘贾’与‘地狼’名异，其实一物也。淮南毕万曰：“千岁羊肝，化为‘地宰；’蟾蜍得‘(上艹下瓜)，’卒时为‘鹑。’”此皆因气化以相感而成也。

吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。诸君偶未见耳。”

王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。管子曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生‘庆忌。’‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景者，或“庆忌”也乎。又曰：“涸小水精，生‘蚳。’”‘蚳’者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。

晋，扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三寸，余状似六畜，头似狝猴。

秦时，南方有“落头民，”其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落，”故因取名焉，吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进：遂死。

江，汉之域，有“貙人，”其先，廪君之苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。因问“君何以入此中？”亨长大怒曰：“昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。”曰：“君见召，不当有文书耶？”即出怀中召文书。于是即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：“貙，虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，有五指者，皆是貙。”

蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国，”一名“马化，”或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“●国”“马化”之子孙也。

临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼。”故外书云：“鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。”老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”然则天地鬼神，与我并生者也；气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生，太阴之中，怪物存焉。

越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰“冶鸟，”穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去；或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：“咄咄上去！”明日便宜急上；“咄咄下去！”明日便宜急下；若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。此鸟，白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹；就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是“越祝”之祖也。

南海之外，有“鲛人，”水居，如鱼，不废织绩。其眼，泣，则能出珠。

庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青黑居山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大小，如始丧者。邻人惊骇，至彼奔赴，常不见人。然于哭地，必有死丧。率声若多，则为大家；声若小，则为小家。

庐江大山之间，有“山都，”似人，裸身，见人便走。有男，女，可长四五丈，能●相唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。

汉光武中平中，(编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。)有物处于江水，其名曰“蜮，”一曰“短狐。”能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。诗所谓“为鬼，为蜮，”则不可测也。今俗谓之“溪毒。”先儒以为男女同川而浴，淫女，为主乱气所生也。汉，永昌郡不违县，有禁水；水有毒气，唯十一月，十三月差可渡涉，自正月至十月不可渡；渡辄病杀人，其气中有恶物，不见其形，其似有声。如有所投击内中木，则折；中人，则害。士俗号为“鬼弹。”故郡有罪人，徙之禁防，不过十日，皆死。

余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾，下血；医以中蛊，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃狂言曰：“食我虫者，乃张小小也。”乃呼“小小亡”云，今世攻蛊，多用蘘荷根，往往验。蘘荷，或谓嘉草。鄱阳赵寿，有犬，蛊，时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑，后余相伯归与寿妇食，吐血，几死。乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种：或为狗豕，或为虫蛇。其人不自知其形状，行之于百姓，所中皆死。

荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。

 

50. 译文

 

自然界有水、木、金、火、土五气，各种事物都是这五种气变化而成的。 木气清净就有仁爱，火气清净就有礼制，金气清净就有道义，水气清净就有 智慧，土气清净就有思想，五气都纯净，那么圣人的德行就完备了。木气混 浊就虚弱，火气温浊就淫乱，金气混浊就残暴，水气混浊就贪婪，土气混浊 就顽固，五气都混浊，那么就是平民百姓中的卑陋之人了。中原多圣人，这 是和顺之气互相交会的结果；交通闭塞的地方多怪物，这是奇异之气所造成 的。如果禀受了这一种气质，就一定有这一种形体；如果有了这一种形体， 就一定会产生这一种性情。所以吃五谷的聪明而文雅，吃草的力气大却愚蠢， 吃桑叶的会吐丝但却变成蛾，吃肉的勇猛而强悍，吃泥土的没有意识却忙个 不停，吃气体的神通而且长寿，不吃什么东西的不死页且神灵。象龟、鼍之类的大腰动物没有雄性，象蜂、蚁之类的细腰动物没有雌性。 没有雄的就和其它动物支配，没有雌的就靠其它的动物来生育。蜕化三次的 蚕，先怀孕然后交配；爱无亲疏的禽兽，自己与自己交配。寄生草依附那高 大的树木，女萝寄寓在茯苓上。树木扎根在土中，浮萍根植在水里。鸟儿扑 打着空气飞翔，禽兽脚踏在实地上奔跑。虫子用泥上封起来进行冬眠，鱼儿 在深水潭中潜游居住。来源于空中的亲附上面，来源于地上的亲附下面，来 源于对节的亲附旁边。各种事物部从属于它们的种类。上千岁的野鸡，到海里就变成了大蛤蜊，上百岁的麻雀，到海里就变成了小蛤蜊；上千岁的乌龟、老鳖能和人谈话；上千岁的狐狸，站起来会变成 美女，上千岁的大蛇，被斩断了又能连起来，上百岁的老鼠，能看相占卜。 这是寿命达到了一定年数而造成的。春分那一天，鹰变成鸠；秋分那一天， 鸠变成鹰。这是时令造成的变化。所以，腐烂的草变成萤火虫，腐烂的芦苇变成蟋蟀，稻谷变成蛀虫，麦子变成蝴蝶，羽毛翅膀长出来了，眼睛长成了。意念智慧也就存在了，这是 从没有知觉变成了有知觉而那气质也改变了。鹤变为獐，蟋蟀变为虾，没有 丧失它们的血气但形状本性变了。象这样的例子，不胜枚举。适应着变化的规律而变动，这是顺应常规。如果违背了变化的规律而变动，就造成了妖怪和灾祸。所以，下身的器官长在上身，上身的器官长在下 身，这是元气逆反而造成的；人生下禽兽，禽兽生出人，这是元气混乱而造 成的；勇人变为女人，女人变为男人，这是元气互换而造成的。鲁国的牛哀(或作“公牛哀”)得了病，七天后便变成了老虎，形状改变了，便张牙舞 爪起来，他哥哥开门进去，他就把哥哥抓住吃了。当牛哀是人的时候，他并 不知道自己将要变成老虎；当他成为老虎的时候，也不知道自己曾经是人。 所以，晋朝太康年间(公元 280 年—289 年)，陈留郡的阮士瑀被毒蛇咬伤 了，他不能忍受那疼痛，屡次去闻那伤口，不久就有两条毒蛇长在鼻子中。 元康年间(公元 291 年—299 年)，历阳县的纪元载，在外地吃了路上的乌 龟，不久腹中就结了硬块，医生用药来治它，他便泻下几升小乌龟，大小象 小铜钱，头和脚都长全了，龟纹和硬壳也都具备，只是中了药毒已经死去。 夫妻不是化育万物的元气，鼻腔不是怀胎的地方，肠道不是生产幼体的器官。从这一点来看，各种事物的生死及其变化，如果没有通达神灵的思考，即使从自己的身上仔细体会寻找，也不能知道它们是从什么地方来的。但是， 腐烂的草变质萤火虫，是由于腐烂的缘故；麦子变成蝴蝶，是由于潮湿的缘 故。这样看来，那么各种事物的变化，都是有原因的。农民要阻止麦子的变 化，就用灰来浸泡；圣人治理各种事物的变化，用道来接济。难道不是这样 吗？

季桓子挖井，得到一个象瓦器那样的东西，那里面有只羊。他就派人去 问孔子，说：“我挖井得到一只狗，这是为什么呢？”孔子说：“依我的见 识，那应该是羊。我听说，树木、石头中的精怪，是夔、蝄 ；水中的精怪， 是龙、罔象，泥土中的精怪，叫做贲羊。”《夏鼎志》记载说：“罔象，象 三岁的小孩，红眼睛，黑颜色，大耳朵，长臂膀，红色的脚爪，用绳子把它 缚住就可以吃它了。”王子说：“木精是游光，金精是清明。”

晋惠帝元康年间(公元 291 年—299 年)，呈郡娄县怀瑶家中，忽然听 见地下有汪汪汪的狗叫声。仔细察看那发出声音的地方，上面有一个小洞， 大小象蚯蚓洞那样。怀瑶用棍子戳那小洞，戳进去有几尺深，发觉里面有东 西。于是就掘开土查看，得到小狗两只，一雌一雄，眼睛还没有睁开，体形 比平常的狗大。给它们喂奶，它们就吃了。左邻右舍都去看这小狗。有的老 人说：“这叫做犀犬，得到它的人可以发家致富，所以应该好好喂养它。” 因为小狗眼睛还没有睁开，所以怀瑶又把它们放回到洞中去了，还用磨盘把 洞盖好。过了不久，他打开磨盘去察看，左边右边都没有洞了，于是就找不 到放狗的地方了。怀瑶家中多年来也没有什么其他的灾祸和幸福。到太兴年间(公元 318 年—321 年)，吴郡太守张懋，听见书房里床下有狗叫声，去找却找不到，不久那块地就裂开了，有两只小狗在里面。张懋 取出喂养它们，结果都死了。后来张懋被吴兴郡的兵卒沈充杀了。《尸子》说：“地下有狗，名字叫做地狼；地下有人，名字叫做无伤。”《夏鼎志》说：“掘地而得到狗，叫做贾；掘地而得到猪，叫做邪，掘地而 得到人，叫做聚。聚，就是无伤。这些都是天然的东西，不要认为是鬼神而 感到奇怪。不过贾与地狼，名称不同，实际上它们是同一样东西。”《淮南 万毕》说：”上千岁的羊肝，变成地宰；癞蛤蟆得到茭白，死的时候就变成 鹌鹑。”这都是因为气质的变化而使它们互相感应而变成的啊。

吴郡人诸葛恪任丹阳太守，有一次他出去打猎，看见在两座山之间，有 一样东西象个小孩，伸出手来想拉人。诸葛恪就让它把手伸出来，然后就拉 着它的手使它离开了原来的地方。那东西一离开原来的地方就死了。事情过 后，部下问诸葛恪这是什么缘故，认为他象神一样能通达事理。诸葛格说： “这事在《白泽图》内有记载，《白泽图》说：“两座山之间，那精怪象小 孩，看见人就伸出手来想拉人，它的名字叫做傒囊。拉着它离开原来的地方它就会死去。’你们不要认为我神通广大而感到奇怪，各位只是偶然没有见 到这记载罢了。”

王莽建国四年(公元 12 年)，池阳县出现小人的影子，长一尺多，有的 乘车，有的步行，手里拿着各种东西，东西的大小也都与小人相配，这些小 人影子出现了三天才消失。王莽十分憎恶他们。从此以后强盗一无比一天厉 害，王莽最后竟被杀死了。《管子》说：“干枯的湖泽经过几百年，山谷没 有移位、水源没有断绝的，这里面就会主出水怪庆忌。庆忌这种怪物，他们 的形状象人，身长四寸，穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子，打着黄色的华 盖，乘坐着小马拉的车，喜欢飞快地奔驰。用他的名字叫他，可以让他在千 里以外当天赶回来。”这样说来，那池阳县的小人影子，或许就是庆忌么？《管子》又说：“干枯的河川中的小水怪，则是从蚳那里产生的。蚳，长着 一个头两个身体，它的形状象蛇，身长八尺。拿它的名字呼唤它，可以让它 抓鱼鳖。”

晋朝扶风郡的杨道和，夏天在田间干活的时候遇上下丽，就到桑树下躲 雨，霹雳神下来打他，杨道和就用锄头来抵抗，打断它的大腿，它就倒在地 上，不能离去了。这霹雳神嘴唇象丹砂，睛睛象镜子，长毛的角长三寸多， 形体象六畜，头象猕猴。

秦朝时，南方有一种落头人，他们的头能飞。这种人的都落内有一种祭 祀，叫做“虫落”，所以这部落也就取名叫“虫落”。三国孙吴时，将军朱 桓得到一个婢女，每天夜里睡觉后，他的头就飞走了。她的头或者从狗洞中 进出，或者从天窗中进出，用她的耳朵当作翅膀。快天亮的时候，她的头再 飞回来。接二连三地老是这样，旁边的人便感到很奇怪，就在夜里点了灯去 看那婢女，见她只有身体没有头，她的身体稍微冷一些，呼吸仅勉强能接得 上，人们就用被子把她的身体盖住了。到拂晓时，她的头回来了，因为被子 遮住了身体，头就不能安上去了，两三次掉在地上，那头叹息着十分愁苦， 而身体的呼吸很急促，样子好象快要死了。于是人们就拿掉被子，头又飞起 来，安附在脖子上，过了一会儿就平静了。朱桓以为这婢女是个大妖怪，吓 得不敢再收养她了，就打发她走了。过后详细地去了解她的情况，才知道这 是她的天性。当时南征的大将军，也往往得到这种人。又曾经有人用铜盘去 盖住那飞走了头的脖子，头不能接上去，就死了。

长江和汉水之间一带地方，有一种$ 人。他们的祖先，是禀君的后代， 他们能变成老虎。长沙郡所属的蛮县东高口的居民，曾经做了木栅栏来捕捉老虎。栅栏的机关被弹开了，第二天，人们便一起去打老虎，却看见一个亭 长，包着红头巾，戴着大帽子，在木栅栏中坐着。人们就问：“您怎么到这 里面来了。”亭长十分恼火地说：“昨天我忽然被县里召见，夜里躲雨，就 误跑到这里面来了。请你们赶快放我出去！”人们又问：“您被召见，不是 应该有文书吗？”亭长就从怀里掏出召见他的文书，于是人们就把他放了出 来。一会儿再仔细看着，他却变成了老虎，跑上山去了。有人说：“$ 虎变 成人，喜欢穿紫色的葛布衣，他的脚没有脚跟。老虎脚上有五个指头的，都 是$ 。”

蜀国内西南部的高山上，有一种动物，和猴子相似，身长七尺，能象人 一样站起来走路，善于奔跑追人，它们的名称叫“猳国”，又叫“马化”， 又叫“玃猿”。它们经常探察路过的妇女，看有漂亮的，就强抢带走，人们 不知道它们究竟把这些美女带到了什么地方。即使有些过路人经过它们的旁 边时，都用长绳子互相牵着走，还是不能避免被它们抢去。这种动物能辨别 男女的气味，所以它们只抢女的，不抢男的。如果抢到了女子，就把她当作 妻子。那当了妻子不生孩子的，就到死也不能回来了。十年以后，这些被抢 去的妇女，形体也就和它们类似了，思想也迷惑了，不再想回家了。至于生 了孩子的，它们总是抱着孩子连同母亲送还给她的家。养出来的孩子都象人 的形状，如果回家后不抚养孩子，那么这孩子的母亲就要被搞死，所以母亲 们很害怕，没有敢不抚养的。等到这些小孩长大，和人没有什么不同，都把 “杨”当作姓。所以现在蜀国内西南部多姓杨的人家，他们大概都是猳国、 马化的子孙。

临川郡内那些山上有一种怪物，它们来临的时候常常因随着狂风暴雨， 发出的声音很悠长，能射击人。被它们射中的地方，一会儿就肿起来了，非 常毒。这种怪物有雌有雄，被雄的射中毒性来得快，而被雌的射中毒性来得 慢。毒性快的不超过半天时间就死了，毒性慢的可以过一夜。那山边的人常 常有办法抢救被怪物射伤的人，抢救得稍微晚了一点，受伤的人就死了。民 间都把这种怪物叫做“刀劳鬼”。所以野书上说：“鬼神，是祸福发散并在 社会上得到验证的东西。”《老子》说：“过去得到一(指“道”)的有： 天得到一而清爽，地得到一而安宁；神得到一页灵验，深谷得到一而盈满； 侯王得到一，就能成为天下的君长。”这样看来，那么天地鬼神，都是和我 们并存的东西。气质有区别那么天性就不同，界域有区别那么形体就不同， 没有什么东西能兼有不同的天性形体。活的东西以阳气为主，死的东西以阴 气为主，天性所依附的东西，各自安存于它们所生存之处。极盛的阴气之中， 怪物就生存在里面。

越国一带的深山中有一种鸟，大小象鸠，青颜色，名叫“冶鸟”。它们在大村上打洞做窠，那洞就象五六升大的容器，洞口的直径有几寸，洞口周 围用泥土垒起小堤障作为装饰，那泥上红的白的互相分开，形状就象射礼中 用的箭靶子。砍代树木的人看见这种树，就避开它。有时候天黑了人看不见 鸟，鸟也知道人看不见它，它们就对人叫唤说：“咄，咄，上去。”明天便 应该赶快到上面去砍伐。如果鸟叫唤说：“咄，咄，下去。”明天就应该赶 快到下面去砍伐。如果那鸟不让你上去或下去，只是谈笑不停，人们就可以 停止砍伐了。如果有污秽恶浊的东西弄到了它栖息的地方，那么就有老虎通 宵来守着，人如果不离开，老虎便会伤害人。这种鸟，白天看见它的形状， 是鸟；夜里听见它的鸣叫，也是鸟；有时候它们出外观赏游乐，便变成人的 模样，身长三尺，到山涧中去抓石蟹，把它放在火上烤来吃，这时人们不可 以去触犯它们。越国的人说这种乌是越国巫祝的始祖。

南海郡外的大海中，有一种鲛人，象鱼一样住在水中，她们不停地纺织 着。她们的眼睛在哭泣时就能流出珍珠。

庐江郡、枞阳二县的边界上，传说有大青、小青隐居着，所以那山野 之中，时常可以听见哭声，哭声多的时候达几十人，男女老少的哭声都有， 好象刚死了人一样。住在附近的人都非常惊惧，就奔到那里，却常常看不见 人。但在哭的地方一定有人死亡。一般说来，哭声听上去大的就是大户人家 死了人，哭声听上去小的就是小户人家死了人。

庐江郡的大山之中，有一种野兽叫山都，长得象人，但赤身裸体，看见 人就逃跑。它们也有男女的分别，大约长四五丈，能互相呼唤，常常在黑暗 之中活动，就象魑魅怪物那样。

汉朝(“光武”二字衍)中平年间(公元 184 年—189 年)，有一种怪 物生活在长江之中，它的名字叫“蜮”，又叫“短狐”，能含沙射人。被它 射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方 术治它，就在肉中找到了沙石。这就是《诗经》所就的“你如果是鬼或是蜮， 那就不堪入目”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古代的儒者认 为男女在同一条河川中洗澡，淫乱的女子占了上风，那淫乱的元气就会产生 这种怪物。

汉代永昌郡不韦县有条禁水，水里有毒气，只有十一月、十二月勉强可以渡过河去。从正月到十月，不可以渡河，如果渡河，就会生病，甚至死人。 那毒气中有一种邪恶的物体，看不见它的形状，但有声音，好象有什么东西 在投掷似的。这毒气中的物体打中树木，树木就被打断，打中了人，人就被 杀害。当地的人们称它为“鬼弹”。所以永昌郡有了犯人，就把它押送到禁 水边，不过十天，这些犯人就都死了。

我外妇的姐夫蒋士，家里有个佣人。得了一种便血的疾病。医生认为他 中了蛊毒，于是就偷偷地用蘘荷的根放在病人的席子下，不让病人知道。病 人就胡言乱语地说：“吃掉我的蛊的，就是张小小。”于是就去叫张小小， 张小小已逃走了。现在治疗蛊毒，大多用蘘荷根，往往很灵验。蘘荷又叫做 嘉草。

郡阳郡的赵寿养有一种狗蛊。当时陈岑去拜访赵寿，忽然有大黄狗六七 群，出门咬陈岑。后来余相伯回家和赵寿的妻子吃饭，吐血吐得差一点死去， 于是就把桔梗削成碎屑饮服了，这才痊愈了。蛊是一种怪物，象鬼，那妖形 的变化，种类混杂而又特别，有的成为狗、猪，有的成为虫、蛇，那些养蛊 的人自己也不知道自己养的蛊是什么形状。他们把这些蛊放到老百姓那里 去，中毒的人便都会死去。

营阳郡有家姓廖，几代人都畜养蛊，靠了这一行当发了财。后来他家娶 了个新娘子，没有把这事告诉她。有一次，碰巧家里的人都出去了，只有这 媳妇看家。她忽然看见屋子里有只大缸，就好奇地把它打开了，看见那缸里 有大蛇，她就烧了开水，把蛇浇死了。等到家里的人回来，媳妇把这件事情 全说了，全家的人都十分吃惊惋惜。没过多久，这一家人遭到瘟疫，差不多 死光了。

 

《卷十三》

 

泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，”是也。

汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。

樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。

湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。

秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干入白令，令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。

秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。

汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。

临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。

江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。

蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿。”今临海人多以“长卿”呼之。

南方有虫，名“●(虫禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”

土蜂，名曰“蜾●，”今世谓“●●，”“细腰”之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰：“螟蛉有子，果羸负之，”是也。

木蠹，生虫，羽化为蝶。

猬多刺，故不使超踰杨柳。

昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。

夫金之性一也，以五月丙午日中铸，“为阳燧，”以十一月壬子夜半铸，为“阴燧。”(言丙午日铸为“阳燧，”可取火；壬子夜铸为“阴燧，”可取水也。)

汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”

蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。’”

 

50. 译文

 

泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉水 饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉水就会飞也似地喷出来， 数量足够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉水就不冒出来了。这大概是神 灵用来试探人心的东西啊。

太华山和少华山，本来是一座山，它正对着黄河，黄河水经过它时只能 绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成 两座，用来便利黄河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手 掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在仍然保存着。过去张衡 写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌，他 的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的黄河直流奔放”，就是指的这 件事。

汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有水。庙 里有四只大锅，可以容纳四十斛水，到祭祀的时候，锅里的水总是会自己满 起来，用了这些水也就足够了，祭祀完毕后锅内就空了。尘土树叶，没有能 搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了， 一只锅就自行坏了。

樊口的东边(“樊东之口”当作“樊口之东”)有樊山。如果天旱，只 要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。

空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞外有两块石头， 好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，高几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭 祀。那洞中没有水，但每当祭祀的时候，人们只要洒水扫地来祷告，就有清 澈的泉水从石头中间流出来，足够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕， 泉水也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。

湘东郡新平县的一个洞穴中有黑土，有一年大旱，人们就一起堵住水道 来灌这洞穴，这洞穴被淹没了，大雨就立刻降临了。

秦惠王二十七年(公元前 311 年)，派张仪修筑成都城，城墙屡次倒塌。 忽然有只大乌龟浮在江面上，漂到东边内城的东南角就死了。张仪拿这件事 去询问巫祝。巫祝说：“依据乌龟的线路来筑城。”于是张仪就把城墙筑成 了，所以这城被命名为“龟化城”。

由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有血，城 会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。看门的将官要收 捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门的将官用狗血涂在城门上， 这妇女看见血，便奔跑着离开了。忽然有洪水涌来要淹没这县城，主薄派一 个叫干的到县衙内报告县令。县令说：“你为什么忽然变成了鱼？”干说： “您也变成了鱼。”于是这县城就沦陷成了湖泊。

秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防备匈奴的侵略。城快筑成了，但崩 塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，那些管事的父 老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不再崩塌了，于是就把这 城命名为“马邑”。那故城现在在朔州。

汉武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整个朝 廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。东方朔说：“我 笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。皇上可以去问问西域来的 人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以很难再拿它来问别人了。到东汉明 帝的时候，西域的僧人来到洛阳。当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉 武帝时出现灰墨的事来问他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结 束的时候，就会有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。” 人们才知道东方朔的话是有一定意图的。

临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，子孙总 是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知道这长寿是住宅 所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那井水呈红色而造成的，于 是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的朱砂几十斛。朱砂的汁流入了井里， 所以喝了井水能够长寿。

江南名叫“馀腹’的鱼，传说是过去吴王阖闾在长江中行进的时候，吃 肉块没吃完，便把剩馀的肉块扔进江中，这些肉块就部变成了鱼，现在鱼当 中有一种叫做“吴王脍馀”的，长几寸，大的象筷子一样长，它们的身体还 留有肉块的形状。

蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”。现在临海 郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。

南方有一种虫，名叫 ，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微 比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶 上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那母虫就会马上飞来，不管它是在近处， 还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，母虫也一定知道那小虫的下落。 用母虫的血涂八十一枚铜钱，用小虫的血涂八十一枚铜钱，每当购买东西的 时候，或者先用涂了母虫血的钱，或者先用涂了小虫血的钱，花出去的钱都 会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返 回，便把它叫做“青蚨”。

土蜂名叫蜾赢，现在的人称为 ，属于细腰蜂一类。它作为一种生物， 只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养 育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫 叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这 种说法。

木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。

刺蝟身上多刺，所以不让它超越杨柳。

昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外 围用深深的弱水来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在 火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木 外皮纤维织成，就是用那山上的鸟兽之毛织成。汉朝的时候，西域曾经贡献过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是 不存在的。魏文帝认为火的性质严酷猛烈，不含有生命的元气，便把这东西 写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏 明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的父皇过去写的《典论》，都是不朽的 格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。” 在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述， 而天下的人都把这事当作笑柄。

铜、锡的性质是一样的。但在五月丙午日的中午铸造，就成为阳燧(古 代用日光取火的凹面铜镜)；在十一月壬子日的半夜铸造，就成为阴燧(古 代在月夜用来承接露水的铜器)。

汉灵帝时(公元 168 年—189 年)，陈留郡的蔡邕，因为多次上书陈述 自己的政见，违背了皇帝的旨意，又因为得宠的宦官憎恶他，他考虑到免不 了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足迹远达吴郡、会稽郡。他来到吴郡 时，吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听见火势猛烈的声音，便说：“这是块好木 料啊！”因而请求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，果然能弹出优美悦 耳的声音。但是琴的尾都已经烧焦，因而把它取名为“焦尾琴”。

蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那竹椽，说： “好竹子啊！”便拿来把它做成了笛子，这笛子吹奏起来发音嘹亮。一种说 法是，蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经路过会稽郡高迁亭，看见房子东头 第十六根竹椽可以做笛。拿下来做成了笛子，果然能吹出奇异的音质。”

 

《卷十四》

 

昔高阳氏，有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野。相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年，男女同体而生。二头，四手足，是为蒙双氏。

高辛氏，有老妇人，居于王宫，得耳疾，历时，医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去，后置以瓠篱，覆之以盘，俄尔顶虫乃化为犬。其文五色。因名盘瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赠金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。”少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。”王惧而从之。令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独力之衣，随盘瓠升山，入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震，云晦，往者莫至。盖经三年，产六男，六女。盘瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形，后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复两。衣服褊裢，言语侏(人离)，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山，广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关繻，符传，租税之赋。有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”槁离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢曰：“有气如鸡子，从天来下，故我有娠。”后生子，捐之猪圈中，猪以喙嘘之；徙至马枥中马复以气嘘之。故得不死。王疑以为天子也，乃令其母收畜之，名曰东明。常令牧马。东明善射，王恐其夺己国也，欲杀之。东明走，南至施掩水，以弓击水。鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余。

古徐国宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。有犬，名鹄苍，衔卵以归。遂生儿，为徐嗣君。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。葬之徐里中。见有狗垄在焉。

斗伯比父早亡，随母归在舅姑之家，后长大，乃奸妘子之女，生子文。其妘子妻耻女不嫁而生子。乃弃于山中。妘子游猎，见虎乳一小儿，归与妻言，妻曰：“此是我女与伯比私通生此小儿。我耻之，送于山中。”妘子乃迎归养之，配其女与伯比。楚人因呼子文为“谷乌菟。”仕至楚相也。齐惠公之妾萧同叔子见御，有身，以其贱，不敢言也，取薪而生顷公于野，又不敢举也。有狸乳而鹯覆之。人见而收，因名曰无野是为顷公。袁(金刃)者，羌豪也，秦时，拘执为奴隶，后得亡去，秦人追之急迫，藏于穴中，秦人焚之，有景相如虎来为蔽，故得不死。诸羌神之，推以为君。其后种落炽盛。

后汉定襄太守窦奉妻生子武，幷生一蛇。奉送蛇于野中，及武长大，有海内俊名。母死，将葬未窆，宾客聚集，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击棺，血涕并流，状若哀恸，有顷而去。时人知为窦氏之祥。

晋怀帝永嘉中，有韩媪者，于野中见巨卵。持归育之，得婴儿。字曰撅儿。方四岁，刘渊筑平阳城，不就，募能城者。撅儿应募。因变为蛇，令媪遗灰志其后，谓媪曰：“凭灰筑城，城可立就。”竟如所言。渊怪之，遂投入山穴间，露尾数寸，使者斩之，忽有泉出穴中，汇为池，因名金龙池。元帝永昌中，暨阳人任谷，因耕，息于树下，忽有一人着羽衣就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。积月，将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，诣阙自陈，留于宫中。旧说：太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将