哲学院

《圣经》2

时间：来源于：国学院

阿拉伯文译本和努比亚文残篇；公元4世纪依据希腊文原文（亦参照拉丁文译本）译成的哥特文译本，以及公元10世纪从希腊文译出的斯拉夫文译本。

（二）中世纪后期译本

中世纪后期，又有一批新的圣经译本相继问世，译者多是对天主教会不满的下层教士。

12世纪末，法国商人瓦勒度把圣经译成普云士文。

14世纪下半叶，英国早期宗教改革的先锋人物之一威克里夫首次将全部圣经从拉丁文译成英文。

15世纪，德文、意大利文、捷克文、荷兰文、西班牙文的《新约》和圣经全书页先后与读者见面。这些新译本的出现，促进了宗教改革的产生。当时新教领袖的一条重要战线就是翻译和出版圣经。因各种新版圣经动摇了拉丁文《武加大译本》的独尊地位，翻译者们有的遭到追捕，有的被判死刑，有的被迫逃往国外，有的则转入地下工作。因此，这一时期被称为圣经翻译的“黑暗时期”。德国宗教改革者马丁·路德严词否认教会解释圣经的绝对权威，主张教徒通过阅读圣经原文与上帝直接建立联系。为满足普通民众读经的需要，他以清新明快的文字将圣经译成德文，1522年译出《新约》，1532年译出全部圣经。这部圣经成为德国近代语言文字的最佳范本。宗教改革时期圣经英译的最初成果是《丁道尔译本》（1525或1526）。丁道尔译经时遭到英国天主教会的迫害，为逃避追捕而流亡德国，冒着生命危险译出《新约》、《旧约》中的“五经”和《约拿书》，随后被天主教会抓获，送上火刑柱。之后，英国又出现《科威戴尔译本》、《马太译本》、《大型圣经》、《日内瓦圣经》、《主教圣经》等重要译本。但随着宗教改革的深入，圣经翻译有时也得到英王的支持。《马太译本》是第一本获得英王钦准出版的圣经，《科威戴尔译本》也得到官方的允诺。更重要的是英王詹姆斯一世允准翻译《钦定译本》（又称《詹姆斯王译本》），于1611年出版。出版后反映强烈，长达350年之久盛誉不衰，有学者称它是历世以来空前完美的、最优雅、最受人喜爱的、唯一纯正的英文译本。一般认为，英文钦定本和马丁·路德的德文译本体现了宗教改革时期圣经翻译的最高成就。随后二三百年，冰岛文、瑞士文、丹麦文、芬兰文、葡萄牙文、挪威文、俄罗斯文等欧洲语言的译本也陆续产生。在亚洲和非洲的一些国家，还出现了印地文、孟加拉文、日文、中文、尼日利亚文等圣经译本。

（三）近现代译本

重要的英文译本：《美国标准译本》（1901），这是美国圣经公会出版发行的第一本圣经。《修订标准译本》（1952），在《美国标准译本》的基础上修订而成。《耶路撒冷圣经》（1966），在吸收早期译本研究成果的基础上从希伯来文和希腊文直接译成英文，因学术性较强而深受天主教和基督教徒的欢迎。《新英文圣经》（1961—1970），由英国新教徒完全采用流行的当代英语译成，出版后曾一度引起争议，但其巨大成就逐渐被世人所公认。《当代圣经》（1971），有泰勒参照《美国标准译本》，在咨询希腊文、希伯来文专家的基础上意译而成。为求准确，他还参考了诸多受人欢迎的版本，使这个译本轰动一时。此外还有《增订本圣经》（1945）、《当代福音圣经》（1966）、《新美国圣经》（1970）、《今日英文译本》（1976）、《福音圣经》（1976）等。

八、中文翻译

圣经中文译本（包括全译本和节译本）的数量难以确考。一般认为，有据可查者便达近百种。其中不仅有汉语文言文、白话文译本，还有方言和少数民族语言译本。最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。明末清初天主教传教士亦曾将《圣经》的部分卷章或经文汉译，散见于利玛窦的《琦人十规》、艾玛诺的《圣经直解》和《天主圣教十诫直诠》、以及艾儒略的《天主降生言行纪略》之中。此外巴设于18世纪初译有部分《新约》，其译稿存于英国不列颠博物馆，而贺清泰于18世纪末也曾译出《圣经》大部。这些译文被称为“明清本”，后人译经时曾加以参考借鉴。

1807年，基督教新教第一位来华的传教士马礼逊从英国到达广州，因在广州无法公开布道而移居澳门，在那里译经。《新约》于1813年译成，次年在广州出版。随后又在来华传教士米怜的协助下，于1819年译成《旧约》。圣经全书定名为《神天圣书》，1823年在马六甲出版。与此同时，英国浸礼会传教士马士曼和出生于澳门的亚美尼亚人拉沙也译出一部汉文圣经，成为“马士曼&拉沙译本”，1822年在印度印行。这两个译本行销不广，但因是最早的中文圣经而地位显著，并为日后的圣经汉译奠定了基础。不久，西方来华的传教士日渐增多，他们各有不同的国籍背景，对译经的要求也各不相同。1830年前后，一个有麦都思、郭实腊、裨治文和马礼逊之子小马礼逊组成的私人小组决定重译圣经。《新约》有麦都思担任主译，1835年完成，1837年取名《新遗诏书》在巴塔维亚出版。《旧约》大多出自郭实腊之手，1840年以《旧遗诏书》为名出版。此译本的主要贡献在文体和专门用语方面，其文体与术语为日后的译经提供了有益的借鉴，该书曾流传于太平天国军中，太平天国文告引用的经文大多录自其中。19世纪中期又有若干译本问世，如“代表译本”、“裨治文译本”（1862）、“胡德迈译本”（1866）和“高德译本”（1868），它们都用文言翻译。[25]

鸦片战争以后，中国海禁开放，对外接触频繁，加之太平天国运动的冲击，传统观念逐渐动摇，一批有识之士意识到开启民智的重要性和紧迫性。于是，在文字方面，一种比较通俗易懂的“浅文理”（半文言）语言逐渐取代文言文而流传于民间；同时，白话文也日渐盛行。在此背景下，一些有见识的传教士感到，只有用“浅文理”乃至白话文译经，圣经才能真正普及于平民百姓。“浅文理”译经最初成果，是新教传教士杨格非翻译的《新约》（1885年首版，1889年修订版）。继而又有包约翰、白汉理合译的《新约全书》（1889）和施约瑟翻译的《新旧约全书》（1902）。白话文译本有以下数种：“麦都思&施敦力译本”（1857）、“北京语《新约》译本”（1866）、“施约瑟《旧约》译本”（1875）、“杨格非《新约》译本”（1889）。在此前后，国内各地还出现一批方言译本，有的译了圣经全书，有的只译出部分经卷。译出圣经全书的有10种：“蒙古语译本”（1880）、“客家语译本”（1886）、“福州语译本”（1891）、“广州语译本”（1894）、“宁波语译本”（1901）、“厦门语译本”（1902）、“上海语译本”（1908）、“苏州语译本”（1908）、“兴化语译本”（1912）、“台州语译本”（1914）。此外还有少数民族语言的“部落译本”。

中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的：“国语和合译本”。1890年，英美各地来华传教士的代表在上海召开大会，决定集体翻译一部能为各教派通用的汉文译本，并成立3个委员会，分别从事文理（文言文）、浅文理和国语和合译本的翻译。国语本译委会次年正式开始工作，至1904年译出《新约》，1907年出版，《旧约》于1919年印行面世。1919年2月，“国语和合译本”《新旧约全书》出版发行，很快传遍南北各省，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的圣经译本。此译本为中国教会开拓了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期的白话文运动产生显著的积极影响。它的出现也是西方传教士翻译中文圣经的结束。

此后，中国圣经学者便开始了独立的译经工作。20世纪30至70年代，相继有“王宣忱译本”、“朱宝惠译本”、“肖铁笛译本”、“吕振中译本”等华人译本问世。由于圣经考古学的进展，人们对以往译本的某些经文产生了新的理解；同时，现代汉语的发展也要求更新旧译本的语言，这就呼唤着新的译本不断问世。1979年，适逢“国语和合译本”出版60周年之际，香港同时推出3个新译本：“现代中文译本”、“当代圣经”和“圣经新译本”。其中“现代中文译本”影响最大。该书由许牧世主持翻译，1971年动笔，1975年译出《新约》，1979年译出《旧约》。翻译工作始终在美国圣经公会总部的“圣经大楼”里进行。期间参考了多种语言的圣经译本，包括自马礼逊以来的几乎所有中文译本。正文中有不少脚注，书末还附有专用名词注释表、圣经年代表和若干地图。瑞士女画家包乐棠为全书绘制多幅线条活泼的精美插图，使之大增异彩。1980年，为满足信徒和其他读者的需求，中国基督教三自爱国运动委员会在上海影印出版“国语和合译本”的《新旧约全书》，1982年又与中国基督教协会联合重版。1989年，上述译本又以简体汉字横排再版。

九、次经

当基督徒保留旧约为其所用的时候，他们并没有完全解决到底哪些经卷可以包括在旧约中这个问题。至今，基督徒对于接受还是拒绝所谓的旧约经卷目录中的《次经》仍有分歧。罗马天主教接受其为正典，而大多数新教则拒不接受。

天主教于特兰托公会议审定《圣经》正典后，1566年有人把一些历史上无争议的、为整个教会接受的经卷，称为《正典》或《第一书目》经书；而把一些在内容、年代、文字和作者等方面有过争议，最后才被列入正典的经卷，称为《次经》，或《第二书目》经书。天主教也称作《次经》，但却认为《次经》与《正经》都是《圣经》正典，只在审定时间上有先后之别。而新教只承认正经各卷为正典，并认为《新约》各卷都是《正典》经卷而无《次经》；又认为只有《正典》经卷是《圣经》，《次经》只作为古典文献而受到敬重，不承认是《圣经》。

旧约的卷籍有两个版本来源，一是《希伯来圣经》，二是《希伯来圣经》的《七十子希腊文译本》。其中后者比前者多出完整的七卷书：《托比传》、《犹滴传》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《马卡比传上卷》、《马卡比传下卷》和《巴录书》。除这些多出来的书卷，后者比前者还多出若干段文字，它们被后人冠以如下卷名：《耶利米书信》、《以斯帖补篇》、《亚撒利雅的祷词和三童歌》、《苏撒拿传》、《彼勒与大龙》。此外，1546年的特兰托公会议后，天主教《新约》的后部还附有《以斯拉三书》、《以斯拉四书》和《马拿西祷言》3卷书。以上15卷书即人们通常谈论的《次经》。依据内容和文体的不同特点，它们可分为故事书、智慧文学、历史书、旧约补篇和启示文学五种类型。

十、常用术语

1、摩西五经：

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

2、律法五卷（Five books of the Law）：

旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。

3、大先知书（Major prophets）：

旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）。

4、小先知书（Minor prophets）：

旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》）。

5、符类福音书（Synoptic gospels）：

前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）。

6、教牧书信（Pastoral epistles/letters）：

对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教会的秩序问题。

7、大公书信（Catholic epistles/letters）：

新约中那些并非直接写给具体个人的书信（《雅各书》、《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》）。在其他著作中，有时被称为“一般书信”。

十一、宗教价值

1、提供了希伯来民族历史的重要文献资料

在圣经中，历史资料占大量篇幅，它们记录了犹太教和基督教的起源与发展。希伯来人的历史包括：上帝如何拣选亚伯拉罕及其后裔，亚伯拉罕的后裔在埃及如何受奴役，摩西如何领他们出埃及，希伯来民族在迦南如何建立国家，大卫及其家族如何登上耶路撒冷的王位，北国以色列如何毁灭和南国犹大人如何从囚居地返回耶路撒冷重建圣殿并恢复宗教生活。基督教将以上历史接受为他们祖先的神圣历史，到公元1、2世纪又加上耶稣基督的降生、传道、受难和复活，以及早期教会的发展。犹太教和基督教信徒确信，这些事件都是在上帝的直接安排下发生的。

2、提供了神学教义

如关于上帝的存在与属性人类万物的起源，上帝与人类的关系，人的生死，现世与来世，天国等。

3、提供了伦理道德的准则

犹太教徒和基督徒以圣经为道德准则的首要来源，并认为这些准则来自上帝本身。如，人与人之间应如何对待？对触犯过自己的人应持何种态度？等等。

4、规定了教会的组织和活动

圣经的许多篇幅都涉及地方和较高层次的宗教团体的组织构成，以及犹太教和基督徒礼拜仪式的具体条例。

5、提出了关于末世的观念

“末世伦”在圣经中占有重要地位。圣经以为现世仅是进入末世之前的准备阶段。此外，在西方社会，圣经还是一部具有特殊象征意义的圣书，甚至被视为一种“圣像”，用于法庭证人的宣誓，就任重要职务者的就职内典礼等。一些家庭则把“圣像式”的圣经代代相传，上面记录着家庭成员的生生死死。有人甚至将圣经作为辟邪的法定主和护身符，如士兵为求平安而身藏小型圣经奔赴战场。

十二、作品影响

在中国，《圣经》出版以每年350万册增长。2008年至2012年12月，中国基督教全国“两会”（中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会）共出版发行《圣经》1750万册，自教会恢复至2012年底的30多年来，基督教全国“两会”共出版发行《圣经》6217万册。

2013年12月3日，梵蒂冈发表的一份声明说，第一本被数码化的古老圣经古藤堡《圣经》已经上网。古腾堡是西方活字印刷第一人，他印出的第一批书便是拉丁文的《圣经》，时间约在1452年至1455年间。梵蒂冈图书馆和牛津大学博德利图书馆计划把150万册的珍贵古籍数码化，并上载到互联网与公众分享。

十三、圣经经典语句

对于你来说，你是一个人；但对于某个人来说，你就是整个世界。
白发并不等于是智慧。
你们是世上的盐。盐若失去了味，怎能叫它再咸呢？。
应当趋着有光行走，免得黑暗临到你们。
当一扇门为你关闭时，一定有一扇窗为你打开。
草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！
万事令人厌烦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足，已有的事后必再有，已行的事后必再行。
你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得到报答。
宁可往房顶的角上，也不可在宽敞的房子与泼妇同住。
那光是真光，照亮一切生在世上的人。
不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。
即使赚了全世界，却失去了自己，又有什么意义呢？
你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
当女子在爱，她的心顺水而下，流徙三千里，声音隐退，光线也远遁，她以爱把万物隔绝，把岁月亦都隔绝，她在这寸草不生的幻境深爱一回，如果受伤害，她便憔悴。
不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
智慧之子，使父亲欢乐。
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使他们得享安息。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。
有耳可听的，就应当听。
为什么你看到别人眼中有刺，却看不到自己眼中有梁木。
神回应摩西说：我是今在昔在永在的神。
生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
已有的事后必再有，已行的事后必再行。日光之下并无新事。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
上帝看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
给予比接受更快乐。
不可含怒到日落。
人的真面貌在肚子里。
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。
有人打你的右脸，连左脸也转过来有他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也有他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。
看见邻人的眼里有一根稻草，却不见自己眼里有一根大梁。
一代过去，一代又来。大地却永远长存。
爱是永不止息。
你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
敲吧，门终究会开的。
爱是恒久的忍耐又有恩慈。
那我告诉你，信，是守望之事的实底，是未见之事的确据。
你必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
爱一个人，那门是窄的，那路是长的。
不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。
世上最甜美的欢乐都是忧伤的果实。人间最纯美的东西都是从苦难中来的。我们没有经历过的艰难怎么懂得去安慰别人。
我所见日光下的一切，都是虚空，都是捕风。
手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。
要爱人如己。
忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。
野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。
我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。
蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。
年老的有智慧，寿高的有知识。
恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。
银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中溶化。
智慧的价值无人能知。
智慧的价值胜过珍珠。
远离恶便是聪明。
尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。
人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？
年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。
耳朵试验话语，好像上膛尝食物。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。
纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。
不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。
君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。
有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
义人多有苦难。
当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。
作恶的，必被剪除。
一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。
恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。
离恶行善，就可永远安居。
义人必承受地土，永居其上。
义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。
不要怜悯行诡诈的恶人。
当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。
慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。
愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢。
侧耳听智慧，专心求聪明。
愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。
因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。
心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。
智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。
夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。
行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。
爱能遮掩一切过错。
义人的勤劳致生，恶人的进项致死。
骄傲来，羞耻也来。
正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。
恶人一死，他的指望必灭绝。
义人享福合城喜乐，恶人灭亡人都欢呼。
仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
喜爱管教的，就是喜爱知识。
口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。
谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。
家里无牛，槽頭干净。
快乐至极，就生愁苦。
愚蒙人是话都信，通达人处处谨慎。
轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。
愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。
帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。
不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。
吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。
无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。
谋士众多，所谋乃成。
骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。
乖僻人播散分争。传舌的离间密友。
设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。
行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。
子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。
宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
以恶报善的，祸患必不离他的家。
心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。
判罚义人为不善，责打君子为不义。
愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到。
愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
作工懈怠的，与浪费人为弟兄。
败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。
聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。
先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。
弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。
宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
因酒错误的，就无智慧。
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。
买物的说，不好，不好，及至买去，他便自夸。
强壮乃少年的荣耀。白发为老年人的尊荣。
恶人的强暴，必将自己扫除。
撒罪孽的，必收灾禍。
妓女是深坑。外女是窄阱。
义人虽七次跌倒，仍必兴起。
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
柔和的舌头，能折断骨头。
瘸子的脚，空存无用。
火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。
要别人夸奖你，不可用口自夸。
当面的责备，强如背地的爱情。
朋友加的伤痕，出於忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多馀。
人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
相近的邻舍，强如远方的弟兄。
铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。
鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
干草割去，嫩草发现，
恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。
穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。
行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。
诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里。
耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，足受穷乏。
心中自是的，便是愚昧人。
谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。
放纵的儿子，使母亲羞愧。
人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。
与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。
为非作歹的，被义人憎嫌。行事正直的，被恶人憎恶。
蚂蚁是无力之类，却在夏天豫备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。
摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。
江河都往海里流，海却不满。
已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下并无新事。
弯曲的不能变直，缺少的不能足数。
因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。
智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。
智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。
二人同睡，就都暖和。
三股合成的绳子，不容易折断。
贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
事务多，就令人作梦，言语多，就显出愚昧。
许愿不还，不如不许。
多梦和多言，其中多有虚幻。
贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。
怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。
名誉強如美好的膏油。
智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。
听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。
存心忍耐的，胜过居心骄傲的。