《容斋随笔》8

国史，将以缀于孝行传而不果成，聊纪之于此。温公所书皆陕州夏县人。曰医刘太，居亲丧，不饮酒食肉终三年，以为今世士大夫所难能。其弟永一，尤孝友廉谨。夏县有水灾，民涨死者以百数，永一执竿立门首，他人物流入门者，辄擿出之。有僧寓钱数万于其室而死，永一诣县自陈，请以钱归其子弟。乡人负债不偿者，毁其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰弟为生，兄或时酗殴粲，邻人不平而唁之，粲怒曰：“兄未尝殴我，汝何离间吾兄弟也！”曰苏庆文者，事继母以孝闻，常语其妇曰：“汝事吾母小不谨，必逐汝！”继母少寡而无子，由是安其室终身。曰台亭者，善画，朝廷修景灵宫，调天下画工诣京师，事毕，诏选试其优者，留翰林授官禄，亨名第一。以父老固辞。归养于田里。

南公所书皆建昌南城人。曰陈策，尝买骡，得不可被鞍者，不忍移之他人，命养于野庐，俟其自毙。其子与猾驵计，因经过官人丧马，即磨破骡背，以炫贾之。既售矣，策闻，自追及，告以不堪。官人疑策爱也，秘之。策请试以鞍，亢亢终日不得被，始谢还焉。有人从策买银器若罗绮者，策不与罗绮。其人曰：“向见君帑有之，今何靳？”策曰：“然，有质钱而没者，岁月已久，丝力糜脆不任用，闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉！”取所当与银器投炽炭中，曰：“吾恐受质人或得银之非真者，故为公验之。”曰危整者，买鲍鱼，其驵舞秤权阴厚整。鱼人去，身留整傍，请曰：“公买止五斤，已为公密倍入之，愿畀我酒。”整大惊，追鱼人数里返之，酬以直。又饮驵醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人为？”曰曾叔卿者，买陶器欲转易于北方，而不果行。有人从之并售者，叔卿与之，已纳价，犹问曰：“今以是何之？”其人对：“欲效公前谋耳。”叔卿曰：“不可，吾缘北方新有灾荒，是故不以行，今岂宜不告以误君乎？”遂不复售。而叔卿家苦贫，妻子饥寒不恤也。鸣呼，此八人者贤乎哉！

 

20. 译文

 

司马光在《 序赙礼》 这篇文章中说民间有善行者五人，吕南公在所撰《 不欺述》 中，记有三人的事略。这些都是由于他们出身微贱而不为史家所采取。近来，我在编修国史时，曾想将这五人列入孝行传中，结果也未能列入。兹将这五人事略，记之于此。司马光所说的五人，都是陕州夏县（今山西夏县）人。

一是刘太，是个医生，为父母守丧，三年不饮酒吃肉，始终如一，这是当今士大夫们所难以做到的。他的弟弟永一，尤以孝顺父母友爱兄弟和洁身谨慎而著称。夏县发生水灾，百姓被洪水淹没致死的数以百计，永一拿着一根竹竿，站在门首，凡是看到有人和东西漂流到家门口的，就打捞出来。有一个僧人，把数万钱寄放在他家里，这个僧人不幸死去，永一到县署述说其事，并且提出请求官府协助把这些钱归还给僧人的弟子。当地人向他借债，言明如期按本付息，有的家中穷困，实在不能偿还的，他就将借贷契约焚毁。

三是周文粲，他的哥哥嗜饮酒，不务正业，依靠弟弟文粲供给为生。他的哥哥在醉酒时，往往对文粲进行毒打，邻居中好打不平的人，对文粲的遭遇深表同情，都去安抚他。每当出现这种情形，文粲就恼火，并且对他们说：“我的哥哥不曾打我，你们为什么要在我们兄弟之间进行挑拔离间呢？'

四是苏庆文，殷勤事奉继母，以孝子闻名。他曾对他的妻子说：“你要谨镇耐心地事奉我的母亲，如果不是这样，就要把你赶走。”继母年少即守寡，没有儿子，后来，来到苏家安家并且最后病死在这里。

五是台亭，善绘画，朝廷决定修建景灵宫，征调各地著名画工到京师，为景灵宫作画。这件事完成后，朝廷下令选拔其中的优秀者，留他们到翰林院，授给他们官职，发给他们薪禄。台亨名列第一，以其父年迈，坚持辞官，返回故里，侍养双亲。吕南公说周文粲、苏庆文、台亭，都是建昌南城（今江西南城）人。

六是陈策，曾经买一匹骡子，不被鞍或让人骑，或驮运货物，不忍心再到市上卖给他人，就叫人在村外草屋进行喂养，让它老死在这里。他的儿子与奸诈的经纪合谋，在这里经过的官人，有的马突然死去急着再买，他们就借此机会，故意将骡子的脊背磨破，牵到市上去卖，并且极力夸耀这匹骡子如何如何。不久，就将它卖了出去。陈策听说后，就连忙前去追赶，见了买主，如实地告诉不能让人骑乘驮运的实情。官人听后，不禁产生疑虑，以为他是喜爱这匹骡子，便问他究竟是怎么一回事？陈策让官人将鞍子放在骡背止，整要折腾了一天，也没有放止，被骡子踢得一塌糊涂。这时官人才明白了真情，从内心里对陈策发出了由衷的感谢。陈策当即把钱退还给了官人，官人把骡子退还给了陈策。又有一次，一个人到陈策家里去买质地轻软带有椒眼文饰的银器，陈策不卖给。这个人有些生气，就问他道：“我明明见你家中有这种东西，现在为什么不卖给我呢？”策回答说：“是啊！我家存放的这种银器，时间已经很长了，我听说你买这东西是为女儿作陪嫁用的，怎么能用这样过期报废的货物来坑害你呢？”说罢，就将家中所存的银器投进炽热的炭火盆中焚毁，并对买主说：“我这东西是从质人手中买来的，怕不是真品，作个验证让你看。”

七是危整，一天，他到市止买回鲍鱼，经纪舞弄着称锤，故意多给秤了几斤，卖鱼人走后，经纪就对危整说：“你只买五斤，我暗中给你称了十斤，你得请我喝酒”整听后，十分吃惊。忙去追赶卖鱼的人，跑了几里才追止，把多给他的鱼，按重付给了卖鱼的人。就把那位经纪请到酒店中饮酒，并对那位经纪说：“你想喝酒，何必去欺侮卖鱼的贫苦人呢？”

八是曾叔卿，他打算到南方购买一批陶器运到北方贩卖。买回来后，迟迟不向北方转运。这天，一个跟他一起做陶器生意的人前来买货，叔卿答应卖给，已付了钱，他顺便问道：“现在你买这些陶器干什么？’回答说：“我是跟你学的，是按照原先你的想法去做的。”叔卿当即斩钉截铁地对他说：‘你可不能这样做。我是由于北方新近遭灾，所以才不把这批陶器运到北方去卖的，如今你岂能不告诉我这一点呢？”于是叔卿决定不再把存货卖给他。而叔卿家中贫穷，连妻子的饥寒温饱都难以顾全。呜呼，以上八人，真可谓是善人贤人啊！

 

《卷七·王导小名》

 

颜鲁公书远祖《西平靖侯颜含碑》，晋李阐之文也。云：“含为光禄大夫，冯怀欲为王异降礼，君不从，曰：‘王公虽重，故是吾家阿龙。’君是王亲丈人。故呼王小字。”《晋书》亦载此事，而不书小字。《世说》：“王丞相拜司空，桓廷尉叹曰：‘人言阿龙超，阿龙故自超。’”呼三公小字，晋人浮虚之习如此。

 

20. 译文

 

唐人颜真卿曾抄书了晋人李阐为其远祖颇含所作的《 西平靖侯颜含碑》 文。碑文中写道：“颜含在东晋初年为光禄大夫，冯怀让他为宰相王导施礼，颜含坚辞不从，说：‘王导地位虽高，权势虽重，却是我们家的亲戚，我仁都叫他的小名阿龙。' 颜含本是王导的前辈，所以他才这样称呼王导的小名。”《 晋书》 中也记载了这－事，而没有提及王导的小名。《 世说新语》 中写道：“王导被拜授司空时，廷尉桓温很有感慨地说：‘人们都说阿龙升得很诀，阿龙也确实是靠自己的能力而被提升的。' ”对位极人臣的三公直呼其小名，晋人的浮虚之习俗就是这样。

 

《卷七·汉书用字》

 

太史公《陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”又曰：“戍死者固什六七，且壮士不死即已，死即举大名耳！”叠用七死字，《汉书》因之。《汉书•沟洫志》载贾让《治河策》云：“河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡，平刚；又为石堤，使西北抵黎阳、观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳：又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东。”凡五用石堤字，而不为冗复，非后人笔黑畦径所能到也。

 

20. 译文

 

西汉太史公司马迁在《 史记•陈涉世家》 中，记载陈胜的话说：“今天，逃跑也是一死，造反也是一死，与其坐着等死，何不为国而死？”又说道；“十个戍边者中，有六七个都逃脱不了死的厄运，况且壮士不死则已，死就得使天下知其大名！”连用了七个‘死”字。《 汉书》 也沿袭它这种用字法，《 汉书• 沟洫志》 记载贾让的《 治河策》 中说：“黄河从河内（今河南武阶）向北流到黎阳（今河南浚县），以此筑起石堤，使黄河折而流向东郡〔 今河南璞阳）的平刚；又筑起石堤，使黄河折而流向黎阳观一带；又筑起石提，使黄河折而流向东郡渡口北；又筑起石堤，使黄河折向西北到魏郡（今河北临漳南）的昭阳；又筑起石提，使黄河折流向东北，百余里内，黄河向西拐了二个弯，向东拐了三个弯，”这段文字共用了五个“石堤”。但并不让人感到重复冗杂，这种文笔不是后人循规蹈矩，如法炮制所能达到的。

 

《卷七·姜嫄简狄》

 

毛公注《生民》诗，姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句，曰：“从于高辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗，“天命玄鸟，降而生商”之句，曰：“春分玄鸟降，简狄配高辛帝，帝与之祈于郊祺而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”其说本自明白。至《郑氏笺》始云：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊祺时，有大人之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感已者，遂有身，后则生子。”又谓：“鳦遗卵，简狄吞之而生契。”其说本于《史记》，谓：“姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。”“简锹行浴，见燕堕卵，取吞之，因生契。”此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。欧阳公谓稷、契非高辛之子，毛公子《史记》不取履迹这怪，而取其讹缪之世次。按《汉书》，毛公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。夫适野而见巨迹，人将走辟之不暇，岂复故欲践履，以求不可知之飞鸟堕卵，知为何物，而遽取吞之。以古揆今，人情一也。今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辨而明矣。

 

20. 译文

 

汉人毛公注《 生民》 诗，关于姜嫄生育后稷一事，有“履帝武敏歆”之句，注释说：“姜嫄配于高辛氏帝喾而为天所见。”《玄鸟》 中，有“天命玄鸟，降而生商”一句，毛公作注说：‘春分时燕子飞来，简狄配高辛氏帝喾，帝喾和简狄为求子而在郊外向上帝祈祷，因而生下了商的祖先契，所以契是受命于天，在燕子到来时才出生的。”这种说法本来已经很明白了。但到东汉郑玄所作的《 郑氏笺》 中又解释说：“帝，就是上帝；敏，就是大拇指。在郊为求子祈祷时，见到大人走过的足迹，姜嫄踩进去，其足不能塞满足迹，又踩大人足迹约拇指之处，姜嫄心体忻然如有人道附身，于是就有了身孕，后来就生下了儿子后稷。”又说：“燕子丢下燕蛋，简狄把它吃掉后生下了契。”此说法本出于《 史记》 ，《 史记》 中说：“姜嫄到野外，见有大人足迹，忻然踩进去，因而生下了后稷。” “简狄去河边洗浴，见到燕子掉的蛋，拾起后把它吃掉，因此生下了契。”这两则记载很是荒诞无稽。先贤辞而不引用和对它的批驳已经很多了。欧阳修认为后稷、契都不是高辛氏帝喾之子，毛公在注《 诗》 中没有采用《 史记》 中姜嫄踩巨人足迹的说法，而采用了更为荒谬世次之说。需要说明的是，《 汉书》 中记载的毛公是赵地人，曾为河间献王的博士，这样的话，他则生活在司马迁之前数十年，说他采用《 史记》 世次之说，也不大可能。大概世次之说，都是出于《 世本》 一书，其书内容特别荒唐，该书今天已亡佚。人去野外见到巨大的足迹，逃避犹恐不及，岂有故意踏踩它，以求难以预知的所谓吉祥？飞燕掉下的蛋知道这是什么东西，就马上拾起来吃掉？从古到今，人情世故都是一样的，今天也不会以此来愚弄人，而他们却说古代圣人的后妃这样作，其荒唐可笑，不用反驳它人们就很清楚了。

 

《卷七·羌庆同音》

 

王观国彦宾、吴棫材老，有《学林》及《叶韵补注》、《毛诗音》二书皆云：《诗》、《易》、《太玄》凡用庆字，皆与阳字韵叶，盖羌字也。引萧该《汉书音义》，庆音羌。又曰：“《汉书》亦有作羌者，班固《幽通赋》‘庆未得其云已’，《文选》作羌，而他未有明证。”予按《杨雄传》所载《所离骚》：“庆夭鱤而丧荣。”注云：“庆，辞也，读与羌同。”最为切据。

 

20. 译文

 

王观国彦宾、吴棫材老，在《 学林》 和《 叶韵补注》 、《 毛诗音》 二书，其中都说：《 诗》 、《 易》 、《 太玄》 中凡用“庆”字的地方，都与阳字韵叶，大概是指“羌”字。萧该在《 汉书音义》 中也指出，“庆”音“羌”。又说：“《 汉书》 中，‘庆’也有写作‘羌’字的，东汉班固的《 幽通赋》 中写道‘庆未得其云已’，《 昭明文选》 在选用时把‘庆’字写作‘羌’，其他并无明证。”《 扬雄传》 中所记载其赋《所离骚》 中有：“庆夭鱤而丧荣”之句，注释中说：“庆，辞也。读音与羌相同。”这是最为贴切的证据。

 

《卷七·佐命元臣》

 

盛王创业，必有同德之英辅，成垂世久长之计，不如是，不足以为一代宗臣。伊尹、周公之事见于《诗》、《书》，可考也。汉萧何佐高祖，其始入关，即收秦丞相御史律令图书，以周知天下阸塞，户口多少，强弱处，民所疾苦。高祖失职为汉王，欲攻项羽，周勃、灌婴、樊哙皆劝之，何独曰：“今众弗如，百战百败，愿王王汉中，收用巴蜀，然后还定三秦。”王用其言。此刘氏兴亡至计也。进韩信为大将，使当一面，定魏、赵、燕、齐、高祖得颛心与楚角，无此顾忧；且死，引曹参代已，而画一之法成；约三章以蠲秦暴，拊百姓以申汉德。四百年基业，此焉肇之。唐房玄龄佐太宗，初在秦府，已独收人物致幕下，与诸将密相申结，引杜如晦与参筹帷。及为宰相，粲然兴起治功，以州县成天下之治，以租庸调天下之财，以八百府、十六卫本天下之兵，以谏争付王、魏，以兵事付靖、勣，御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此兵事付靖、勣，御夷狄有道，用贤材有术。三百年基业，此焉肇之。其后制节度使而州县之治坏，更二税法而租庸之理坏，变府兵为彍骑、诸卫为神策而军政坏，虽有名臣良辅，不能救也。赵韩王佐艺祖，监方镇之势，削支郡以损其强，置转运、通判使掌钱谷以夺其富，参命京官知州事以分其党，禄诸大功臣于环卫而不付以兵，则天下骁锐于殿岩而不使外重。建法立制，审官用人，一切施为，至于今是赖。此三君子之后，代天理物，硕大光明者，世有其人，所谓一时之相尔。萧之孙有罪及无子，凡六绝国，汉辄绍封之。国朝褒录韩王苗裔，未尝或忘。唯房公之亡未十年，以其子故，夺袭爵、停配享，讫唐之世不复续，唐家亦少恩哉！

 

20. 译文

 

帝王创业之时，必须有同心同德的杰出的辅佐之臣，能使一代王朝垂世长久，否则，就不足称为一代杰出的大臣。伊尹、周公就是这样两个人物，他们的事迹可以从《 诗经》 、《 尚书》 考知。汉时，萧何辅佐汉高祖，他们才进入关中，萧何就把秦朝宰相府、御史大夫府中的律令图册收集起来，认真研究，以便详细了解当时天下的要塞，全国户口的多少，强弱之所在，百胜疾苦。汉高祖最初被项羽分为汉王后，想攻项羽，大将周勃、灌婴、樊会都支持他的想法，而萧何独有自己的见解，他说：“现在我们军队不如项羽，已是百战百败了，我希望大王您先称王汉中，夺取巴蜀之地作为后方，然后收复关中。”汉王采纳了他的建议。这是刘氏兴亡的最为重要的一个谋略，萧何又推荐出身卒伍的韩信为大将，让他独当一面，平定了魏、赵、燕，齐等国故地，使汉高祖刘邦无后顾之忧，得以专心与楚项羽决战；萧何死时，引荐曹参代替白己为宰相，使汉初政策较为稳定地执行下去；萧何还在入关中后与百姓约法三章，废除秦朝的许多暴政，以此收抚百姓之心，申明汉朝之德，他的所做所为，为四百年的汉王朝，奠定了基础。在唐代，房玄龄辅佐唐太宗也是如此，房玄龄最初在秦王李世民府，他吸收很多有才干的人物，把他们招致到秦王府中，在争夺皇位斗争中，他为秦王秘密交结诸将，又引荐杜如晦参与运筹帷幄。等到李世民即皇位，房玄龄则为宰相，他又致力于国家治理，使地方安定从而使天下大治，用租庸之制使天下财阜殷丰，用八百府、十六卫的府兵制作为国家的基本军制，他又把谏的职责长付给王硅、魏征，把兵权托付给李靖、李勣，他统御夷狄之族，任用贤才都很有办法。可以说，唐朝三百年的基础是房玄龄奠定的。后来，唐朝在地方设置节度使从而破坏了地方上的安定，变租庸调制为二税法使国家财政受到影响，改府兵为旷骑、诸卫为神策军，使原来的军政遭到破坏。在这种情况下，唐王朝虽有名臣良辅，也难以挽救其灭亡的命运。大宋朝韩王赵普辅佐太祖也是如此，为了控制方镇，削减方镇的地盘，抑制其势力，设置转运使、通判等官职掌握地方财权，使地方无财力与中央抗衡，又命京官为地方的知州、知县，使地方官不能结党营私，把那些功臣宿将集中到中央只给他们些虚职，不让他们掌握军权，把天下的晓勇军队都集中在京师，强干弱枝，不使地方拥兵自重。此外，关于建法立制，量官用人等，他的所做所为，直到今天我朝还有赖于此。这三位君子以后，以天下为己任，光明正大者，历代都有，这就是所说的一时之良相。萧何的孙子有罪且无后代，传六世而国绝，汉朝就继续封他，我大宋朝对韩王赵普的后代也很照顾，从不曾忘却。只有房玄龄死后不到十年，因其子犯罪，被收回封爵，停止其在宗庙中配享的特权，到唐亡为止也没有续封其后人，唐王朝对功臣的恩患也太少了。

 

《卷七·名世英宰》

 

曹参为相国，日夜饮醇酒不事事，而画一之歌兴。王导辅佐三世，无日用之益，而岁计有余，末年略不复省事，自叹曰：“人言我愦愦，后人当思我愦愦。”谢安石不存小察，经远无竞。唐之房、杜，传无可载之功。赵韩王得士大夫所投利害文字，皆置二大瓮，满则焚之。李文靖以中外所陈一切报罢，云：“以此报国。”此六七君子，盖非扬已取名，了然使户晓者，真名世英宰也！岂曰不事事哉？

 

20. 译文

 

西汉曹参担任相国后，日夜饮酒，无所事事，但天下稳定，国泰民安。东晋王导身为三朝宰相，清静无为，而国家岁计有余，王导更是完全不理政事，他曾经自叹说：“人们都说我糊涂，后人应该好好考虑一下我为什么糊涂。”谢安不拘小节，志向高远却又表现为无所作为。唐代的房玄龄、杜如晦，他们的传记中没有可以记载的功劳。大宋韩王赵普凡是收到士大夫议论是非厉害的奏疏，统统把它们放入两口大翁里，装满后就全部烧掉。李文靖把中外上奏陈述厉害的奏章全部压下，说：“我就以此来报效国家。”这六七位君子的本意，都不是想沽名钓誉，以便使自己的名字家喻户晓，他们真是名世杰出的宰相啊！怎么能说他们无所事事呢？

 

《卷七·檀弓误字》

 

《檀弓》载吴侵陈事曰：“陈太宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：‘是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？’太宰嚭曰：‘其不谓之杀厉之师与！’”按嚭乃吴夫差之宰，陈遣使者正用行人，则仪乃陈臣也。记礼者简策差互，故更错其名，当云“陈行人仪使于师，夫差使太宰嚭问之”，乃善。忠宣公作《春秋诗》引斯事，亦尝辩正云。

 

20. 译文

 

《 礼记•檀弓》 记载春秋时的吴国侵犯陈国这件事时说：“陈国的太宰嚭被派到吴国军中，吴国君夫差对行人（官名）仪说：‘这个人话很多，何不问问他，师出必有名，人们是怎么称我们这次出兵的？’太宰嚭回答说：‘人们不都说是为杀掠而出兵吗？’”需要指出的是，它这段记载是错误的。嚭是吴王夫差的太宰，陈派遣使者用的就是行人，那么仪就是陈国的大臣。这是《 礼记》 的作者把简策搞乱了，所以把人名也弄错，他应当这样写：“陈国行人仪出使到吴国军中，吴王夫差派太宰嚭问他才对．忠宣公在作《 春秋诗》 时引用此事，也曾予以辫正

 

《卷七·薛能诗》

 

薛能者，晚唐诗人，格调不能高，而妄自尊大。其《海棠诗序》云：“蜀海棠有闻，而诗无闻，杜子美于斯，兴象不出，没而有怀。天之厚余，谨不敢让，风雅尽在蜀矣，吾其庶几。”然其语不过曰：“青苔浮落处，暮柳闲开时。带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，晏后恶风吹。香少传何许，妍多画半遗”而已。又有《荔枝诗序》曰：“杜工部老居西蜀，不赋是诗，岂有意而不及欤？白尚书曾有是作，兴旨卑泥，与无诗同。予遂为之题，不愧不负，将来作者，以其荔枝首唱，愚其庶几。”然其语不过曰：“颗如松子色如樱，未识蹉跎欲半生。岁杪监州曾见树，时新入座久闻名”而已。又有《折杨柳》十首，叙曰：“此曲盛传，为词者甚众，文人才子，各炫其能，莫不条似舞腰，叶如眉翠，出口皆然，颇为陈熟。能专于诗律，不爱随人，搜难抉新，誓脱常态，虽欲勿伐，知音者其舍诸？”然其词不过曰：“华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。”“洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天”而已。别有《柳枝词》五首，最后一章曰：“刘、白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”自注云：“刘、白二尚书，继为苏州刺史，皆赋《杨柳枝词》，世多传唱，虽有才语，但文字太僻，宫商不高耳。”能之大言如此，但稍推杜陵，视刘、白以下蔑如也。今读其诗，正堪一笑。刘之词曰：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”白之词曰：“红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时，可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。”其风流气概，岂能所可仿佛哉！

 

20. 译文

 

薛能是晚唐诗人，其诗的格调不高，可是却狂妄自大。他在《海棠诗序》中说：“蜀地的海棠有名声，而关于海棠的诗却没有名声。杜子美（杜甫）在蜀地的时候，没有即景的描写，死后为人怀念。上天赋予我诗才，使我不敢谦让，我想我的风雅之作也许可以在四川独领风骚。”然而，其《海棠诗》也不过是：“青苔浮落处，暮柳闲开时。带醉游人插，连阴彼叟移。晨前清露湿，晏后恶风吹。香少传何许，妍多画半遗。”他又有《荔枝诗序》说：“杜工部（杜甫）老来住在西蜀，不写关于荔枝的诗，难道是有意写作而没有顾得上吗？白尚书（白居易）曾经有过写荔枝的作品，格调过于迂腐，和没有诗并无两样。我就为此而写作，没有对不起也没有辜负荔枝，将来的写作者，把这首诗作为写荔枝的最早的作品，恐怕差不多了。”然而他的诗不过说：“颗如松子色如樱，未识磋跎欲半生。岁杪监州曾见树，时新入座久闻名”而已。又有《折杨柳》歌十首，诗序说：“这一曲调很流行，写作歌词的人很多。文人才子，各人卖弄自己的能耐，无人不说柳条像歌舞少女的腰肢，柳叶像少女的翠眉，千篇一律，都是陈词滥调。我专攻诗律，学有所成，不爱随波逐流，特爱标新立异，发誓要摆脱那些平庸之作的影响，虽然我不想标新立异，但那些真正理解我的诗作的人难道能舍弃我吗？”然而，他的《折杨柳》诗中的语句不就是：“华清高树出离宫，南陌柔条带暖风。谁见轻阴是良夜，瀑泉声畔月明中。”“洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。闲想习池公宴罢，水蒲风絮夕阳天”而已，实在没有什么了不起的。另外有《柳枝词》五首，最后一章说：“刘、白苏台总近时，当初章句是谁推。纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”自己注释说：“刘禹锡、白居易二位尚书，曾经相继担任过苏州刺史一职，都作有《杨柳枝词》，社会上广为传唱，其中虽有奇句，但所用文字太冷僻，音律也不规范。”薛能就是这样说大话的，在他的眼里，只有杜甫还算可以，自刘禹锡、白居易以下，他根本就不屑一顾。今天咱们读一下刘禹锡、白居易的诗作，就会觉得薛能的狂妄自大是多么可笑。刘禹锡的诗写道：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”白居易的诗写到：“红板江桥清酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树干条各自垂。”他们的诗的风流气概，薛能的诗怎么能相比呢？

 

《卷七·汉晋太常》

 

汉自武帝以后，丞相无爵者乃封候，其次虽御史大夫，亦不以爵封为闲。唯太常一卿，必以见候居之，而职典宗庙园陵，动辄得咎，由元狩以降，以罪废斥者二十人。意武帝阴欲损候国，故使居是官以困之尔。表中所载：酂侯萧寿成，坐牺牲瘦；蓼候孔臧，坐衣冠道桥坏；郸侯周仲居，坐不收赤侧钱；绳侯周平，坐不缮园屋；睢陵候张昌，坐乏祠；阳平侯杜相，坐擅役郑舞人；广阿侯任越人，坐庙酒酸；江邹侯靳石，坐离宫道桥苦恶；戚侯李信成，坐纵丞相侵神道；俞侯栾贲，坐雍牺牲不如令；山阳侯张当居，坐择博士弟子不以实；成安侯韩延年，坐留外国文书；新畤侯赵弟，坐鞫狱不实；牧丘侯石德，坐庙牲瘦；当涂侯魏不害，坐孝文庙风发瓦；轑阳侯江德，坐庙郎夜饮失火；薄侯苏昌，坐泄官书；弋阳侯任官，坐人盗茂陵园物；建平侯杜缓，坐盗贼多。自酂侯至牧丘十四候，皆夺国，武帝时也。自当涂至建平五侯，但免官，昭、宣时也。下及晋世，此风犹存，惠帝元康四年，大风，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓。五年，大风，兰台主者求索阿栋之间，得瓦小邪十五处，遂禁止太常，复兴刑狱。陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒、太常奔走道路，太常禁止不解，盖循习汉事云。

 

20. 译文

 

西汉自武帝以后，凡是担任宰相职务而无爵位的人就可以被封为侯爵。宰相以下，虽然任御史大夫职务，一般情况下也不予封爵。九卿中只有太常卿一职，一定要以现任侯爵的担任，太常职掌宗庙和先帝陵园，往往动辄得咎，从汉武帝元狩年间以后，以吝种罪名被废斥的太常卿有二十人之多。估计是因为汉武帝想暗中削弱侯国的势力，所以故意让他们担任此职以便更容易抓到他们的过错。据史书记载以侯爵任太常卿而被削去封地或者免官的人主要有：酂侯萧寿成，因为犯了所用牺牲（古代祭祀用的牲畜）太瘦的错误；蓼候孔臧，是因为犯了弄坏衣冠道桥的错误而被治罪；郸侯周仲居，是国为犯了不收赤侧钱（汉钱币名，以赤铜为外边，故名）的错误；绳侯周平，是因为犯了不修缮园屋的错误而被治罪；睢陵候张昌，是因为犯了没有祭祀皇帝祖先的错误而被治罪；阳平侯杜相，是因为犯了擅自征役郑地舞人的错误而被治罪；广阿侯任越人，是因为犯了宗庙里的祭祀用酒坏酸的错误而被治罪；江邹侯靳石，是因为去离宫的道路、桥梁太难走的错误而被治罪；戚侯李信成，是因为纵容宰相侵占神道（墓道，即神行之道）的缘故而被治罪；俞侯栾贲，是因为雍地（今侠西风翔）所贡牺牲不合乎要求的缘故；山阳侯张当居，是犯了选拔博士时弄虚作假的错误而被治罪；成安侯韩延年，是违犯了大臣不得私自留藏外国文书的规定而被治罪；新畤侯赵弟的罪行是鞠审案件时，弄虚作假而被治罪；牧丘侯石德的罪行是宗庙里的用于祭祀的牲畜太瘦而被治罪；当涂侯魏不害的罪行是孝文帝庙上的瓦被风吹掉了而被治罪；轑阳侯江德的罪行是看庙人夜间饮酒，致使宗庙失火；蒲侯苏昌的罪行是暴露了官府文书的内容；弋阳侯杜缓的罪行是盗贼暴徒太多。他们这些人中，从酂侯萧寿成到牧丘侯石德十四位侯，都被夺去爵位，削去封地，这是汉武帝时期。从当涂侯魏不害到建平侯社缓五位侯，只是免去了官职，仍然保留爵位，这是昭帝、宣帝时的事。此后到了晋代，这种风气仍然存在，晋惠帝四年，有一天起了大风，宗庙阀房上瓦被吹掉几片，因此太常荀寓被免官。第二年，又起大风，御史台的御史到宗庙中检查受破坏的情况，发现有十五处的瓦倾斜，于是就停止了太常的职务，兴师问罪。皇帝的陵墓上有荆条一枝约有七寸二分粗细，被人砍去，致使司徒、太常非常紧张，后来太常因此而被关押，长期不能得到释放，这大概是因循汉代的习惯吧。

 

《卷八·诸葛公》

 

诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。盖其操心制行，一出于诚，生于乱世，躬耕陇亩，使无徐庶之一言，玄德之三顾，则苟全性命，不求闻达必矣。其始见玄德，论曹操不可与争锋，孙氏可与为援而不可图，唯荆、盖可以取，言如蓍龟，终身不易。二十余年之间，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敌人畏之。上有以取信于主，故玄德临终，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主虽庸懦无立，亦举国听之而不疑。下有以见信于人，故废廖立而立垂泣，废李严而严致死。后主左右奸辟侧佞，充塞于中，而无一人有心害疾者。魏尽据中州，乘操、丕积威之后，猛士如林，不敢西向发一矢以临蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司马懿案行其营垒处所，叹为天下奇才。锺会伐蜀，使人至汉川祭其庙，禁军士不得近墓樵采，是岂智力策虑所能致哉？魏延每随公出，辄欲请兵万人，与公异道会于潼关，公制而不许，又欲请兵五千，循秦岭而东，直取长安，以为一举而咸阳以西可定。史臣谓公以为危计不用，是不然。公真所谓义兵不用诈谋奇计，方以数十万之众，据正道而临有罪，建旗鸣鼓，直指魏都，固将飞书告之，择日合战，岂复翳行窃步，事一旦之谲以规咸阳哉！司马懿年长于公四岁，懿存而公死，才五十四耳，天不祚汉，非人力也。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜诗尽之矣。

 

20. 译文

 

诸葛孔明是千载伟人，他用兵行军，指挥作战，都以仁义之道为本，这是自夏商周三代以来未曾有过的。他的思虑行为，全都出于对刘玄德（刘备）和恢复汉室事业的忠诚，他生在乱世，亲自耕田谋生，假如没有徐庶一句话的推荐，刘玄德三顾茅庐的热忱，那么他苟且保全性命，不求扬名显达就是一定的。诸葛亮在隆中第一次会见刘玄德，纵论天下大势时，就提出不可和曹操较量高低，对孙权也只能互相支援，不可图谋，只有荆州、益州可以夺取。这些论断像占卜一样准确，终其一生的政治经历看，真是不容变更之论。在他掌权的二十多年里，国君信任他，士大夫仰慕他，汉族和少数民族的百姓信服他，敌人畏惧他。对上，他以忠诚取得君主的高度信任，所以玄德临死时对他说：“我的儿子没有才能，你可以自取为帝。”后主刘禅虽然平庸怯懦无所建树，也把整个国家交给他而毫无怀疑。对下，他的才德威望被部属信赖，所以长水校尉廖立和骠骑将军李严虽都被除名为民，但听到诸葛亮病逝的消息后，廖立恸哭落泪，李严病发死去。后主身边多奸佞之臣，却没有一个人有嫉恨暗害诸葛亮之心的。当魏国完全占领中州之地以后，还挟有曹操、曹丕父子生前的积威，军中勇猛将士如林，却不敢发一兵一卒一箭到蜀国，而诸葛亮却率领大军六出岐山，讨伐魏国，致使魏国上下畏惧蜀国如同畏惧老虎，魏国将帅司马懿仔细考察诸葛亮的营垒后，叹服他是天下奇才。敌将锤会征伐蜀国时，特地派人到汉川祭礼诸葛亮庙，并下令军士，禁止在诸葛亮墓附近砍柴，这难道是智力高超或谋略过人所能获得的吗？魏延每次随诸葛亮出兵伐魏，总请求拨给自己将士万人，他想仿照韩信故事，从暗道和诸葛亮在潼关会师，诸葛亮坚决制止，决不允许；魏延又想请求诸葛亮拨给他将士五千人，他要沿秦岭向东走，直取长安。他认为这一军事行动能使咸阳以西之地平定，史臣记载说，诸葛亮认为这是危险之计而不予采纳。其实不然，诸葛公真是人们所说的正义之师，不用阴谋诡计，他正要率领十万大军，占据要道去正面讨伐敌人。他竖起大旗，高鸣战鼓，直指魏国京都，本来要飞骑传书，通知敌方，择定日期交战，难道又能隐秘行动，暗中行事，以诡诈之计图谋咸阳吗？司马懿比诸葛亮年长四岁，司马懿活着，而诸葛亮不幸死去，享年才五十四岁，上天不保佑汉室，这不是人力所能挽回的。“霸气西南歇，雄图历数屯。”杜甫诗已经全部说明白了。

 

《卷八·沐浴佩玉》

 

“石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之为文者不然，必曰：“沐浴佩玉则兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’”似亦足以尽其事，然古意衰矣。

 

20. 译文

 

（春秋时代卫国大夫）石骑仲去世，没有嫡子，只有庶出的儿子六人，于是请掌卜的人卜占那个儿子可以立为后人，掌卜人说：“如果沐浴并佩带玉器就能得到吉兆。”于是其中五人都去沐浴佩玉。只有石祁子说：“（居丧应该穿着丧服，悲哀憔悴），哪有在父亲丧事期间而沐浴佩玉的人呢？”他就不沐浴佩玉。这是《 礼记• 弓》 篇中的一段文字。如今写文章的人却不这样写，必定写道“沐浴佩玉就能得到吉兆，五人就这样作，单单祁子不这样作，还说：‘哪有在父亲丧事期间象这样子的人呢？'” 似乎也足能概括出这件事，然而古文中的意思就减弱多了

 

《卷八·谈丛失实》

 

后山陈无己著《谈丛》六卷，高简有笔力，然所载国朝事，失于不考究，多爽其实，漫析数端于此。

其一云：“吕许公恶韩、富、范三公，欲废之而不能，及西军罢，尽用三公及宋莒公、夏英公于二府，皆其仇也。吕既老，大事犹问，遂请出大臣行三边，既建议，乃数出道者院宿，范公奉使陕西，宿此院，相见云云。”按吕公罢相，诏有同议大事之旨，公辞，乃庆历三年三月，至九月致仕矣。四年七月，富、范始奉使，又三公入二府时，莒公自在外，英公拜枢密使而中辍，后二年莒方复入，安有五人同时之事？

其二云：“杜正献、丁文简为河东宣抚，任布之子上书历诋执政，至云至于臣父，亦出遭逢，谓其非德选也。杜戏丁曰：‘贤郎亦要牢笼。’丁深衔之。其后二公同在政府，苏子美进奏事作，杜避嫌不预，丁论以深文，子美坐废为民，杜亦罢去。一言之谑，贻祸如此。”按杜公以执政使河东时，丁以学士为副。庆历四年十一月进奏狱起，杜在相位，五年正月罢，至五月，丁公方从翰林参知政事，安有深文论子美之说？且杜公重厚，当无以人父子为谑之理，丁公长者也，肯追仇一言陷贤士大夫哉？

其三云：“张乖崖自成都召为参知政事，既至而脑疽作，求补外，乃知杭州而疾愈。上使中人往伺之，言且将召也。丁晋公以白金赂使者，还言如故，乃不召。”按张两知成都，其初还朝为户部使、中丞，始知杭州。是时，丁方在侍从；其后自蜀知癉州，丁为三司使，岂有如前所书之事？

其四云：“乖崖在陈，闻晋公逐莱公，知祸必及己，乃延三大户与之博，出彩骰子胜其一坐，乃买田宅为归计以自污，晋公闻之，亦不害也。”按张公以祥符六年知陈州，八年卒，后五年当天禧四年，寇公方罢相，旋坐贬，岂有所谓乖崖自污之事？

兹四者所系不细，乃诞漫如此。盖前辈不家藏国史，好事者肆意饰说为美听，疑若可信，故误人纪述。后山之书，必传于后世，惧诒千载之惑，予是以辨之。

 

20. 译文

 

诗人陈师道，字无己，号后士居士，著有《 谈丛》 六卷，文字高超简洁有力，然而他所记载本朝的大事，失误在于不考证核实，大多不合事实，在这里可以随便分析几条。

第一条说：“许国公吕夷简厌恶韩琦、富弼，范仲淹三公，想要罢他们的官而不能够。等到对西夏的战争结束，朝廷在枢密院（专掌军政，称西府）和中书门下（政事堂，掌管政务，称东府）全都任用三公及莒国公宋库、英国公夏妹，这都是吕许公的二政敌。吕已经老了，朝廷大事还征求他的意见。他就请求朝廷派出大臣宣抚河北、河东、陕西等边界。建议被批准后，朝廷就按次序令赴边的大臣在枢密院宿夜。范公奉派出使陕西，夜宿此院，与其他四人相见。”按吕公罢相后，虽然皇上下诏令他与在位大臣同议大事，他却推辞了，那是仁宗庆历三年三月间．到九月他就退休了。到庆历四年七月，富、范才奉派为宣抚使。再说三公进入东西二府掌政时，莒公自在外地，英公虽曾授枢密使却中止未成，两年后才重新进入西府，哪里有五个人同时在二府之事呢？

第二条是：“杜衍（谥号正献）、丁度（谥号文简）任河东宣抚使时，任布的儿子上书朝廷一一诋毁历届执政大臣，甚至说至于臣父，也是出于机遇被朝廷重用，意思是说连他父亲也不是靠德才被选拔上去的。听到这件事，杜对丁开玩笑说：“你对令郎也要好好笼络（意思是免得他上书朝廷说毁你无德无才）。”丁就特别恨他。以后杜、丁二公同在朝廷执政，杜衍的女婿苏舜钦（字子美）当时任集贤殿校理、监进奏院。他遭人诬陷的事件发生后，杜为避开嫌疑，不参预此事的处理，丁却尽量苛刻地引用法律条文，给苏定罪。结果，子美因此罢官为民，杜也因此罢官。一句玩笑，留下这么大的灾祸。按杜公以执政大臣身份为河东宣抚使时，丁以学士身份为副使；庆历四年十一月进奏院事件兴起大狱，杜尚在相位上，到庆历五年正月罢官，直到五月，丁公才从翰林学士提拔为参知政事，执掌大权，哪能有深文论子美一说？再说杜公为人稳重、敦厚．应当没有拿别人父子开玩笑之理。丁公也是位长者，哪肯为一句话记仇来陷害朝廷中的正人贤臣呢？

第三条是：“张泳（号乖崖）自成都被召回朝中任参知政事．到京都后脑疮发病。他就要求到外地做官，于是在做杭州的长官时病好了。皇上派宫中内侍去探访他，还说将要召他回京。晋国公丁谓用白金贿赂这个使者，使者回到宫中，对皇上谎说张脑疮如故，皇上就不召他了。”按张两次做成都长官，第一次回朝任户部使、中垂后，才做杭州长官。这时，丁正担任侍从；以后，张从四川调任异州（今南京市）长官时，丁正任三司使，岂能发生前面所记述的那种事？

第四条是说：“张乖崖在陈州为官时，听说晋国公丁谓将莱国公寇准从朝廷中排挤出去，知道灾祸肯定要波及自己，于是就将当地三个殷实大户召来一起赌搏，他用彩散子一具赢了在座所有钓人以后，便用底的钱买房置地，作为归老林下的打算，实际上是以这件不光彩的事给自己抹灰。丁晋公听说这件字，也就不害他了。”按张公在真宗大中祥符六年任陈州〔 今河南省淮阳市）长官，祥符八年去世。五年后正当真宗天禧四年，寇公才罢相，立即因事被贬，岂能有所谓乖崖自污之事？

这四条所关系的事情不小，却荒诞随意到这种地步。原因在于前辈们不可能家藏国家修的正史．喜欢多事的人便任意添油加醋编成故事，使人当成可信的真事、所以给记述的人造成失误。后山的书，必定会流传后世，恐怕这种记述会留下千载的疑惑，我因此作了辨别。

 

《卷八·石砮》

 

东坡作《石砮记》云：“《禹贡》荆州贡砺、砥、砮、丹及箘、簵、楛，梁州贡砮、磬。至春秋时，隼集于陈廷，楛矢贯之，石砮长尺有咫，问于孔子，孔子不近取之荆、梁，而远取之肃慎，则荆、梁之不贡此久矣。颜师古曰：楛木堪为笴，今豳以北皆用之。’以此考之，用楛为矢，至唐犹然，而用石为砮，则自春秋以来莫识矣。”案《晋书•挹娄传》：“有石砮、楛矢，国有山出石，其利入铁。周武王时，献其矢、砮。魏景元末亦来贡。晋元帝中兴，又贡石砮。后通贡于石虎，虎以夸李寿者也。《唐书•黑水靺鞨传》：其矢，石镞长二寸。盖楛遗法，然则东坡所谓春秋以来莫识，恐不考耳。予家有一砮，正长二寸，岂黑水物乎？

 

20. 译文

 

苏东坡写的《 石砮记》说：“《 尚书• 禹贡》 记载，荆州向王室进贡砺、砥（磨刀石）、砮（石制的箭铁）、丹（俗称朱砂）及箘、簵（两种善竹）、楛（可做箭杆的木）,梁州贡砮、磐（用石或玉雕成的乐器）。