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《容斋随笔》4
孟阳任侍郎时，还不到四十岁，他母亲说：“以你的才能，竟当了丞郎，这实在让我担惊受怕。”严武去世，他母亲哭着说：“从今以后，我知道不会当官家的奴婢了。”这三位可算是贤明的母亲了。
褚渊帮助萧道成篡夺皇位，建立齐国，褚渊的堂弟对褚渊的儿子褚贲说：“我不知道你家司空把一家的东西送给另一家，是什么意思？”等到褚渊当了司徒，褚炤叹息说：“家门不幸，竟又有今天的封官。”褚渊死后，他的儿子以父亲失节为耻辱，服丧期满，不再做官，把爵位让给弟弟，自己终身隐居。王晏帮助齐明帝夺取了帝位，堂弟王思远说：“兄将来怎么立身？如果能现在就自杀，还可以保住门户。”王晏被任命为骠骑将军后，又召集子弟对王思的哥哥王思微说：“隆昌元年（494年）底，思远弟劝我自杀，如果听了他的话，哪里会有今天？”王思远说：“依我看，今天还不晚。”王晏叹息说：“世界上竟有劝人自杀的。”王晏后来果然被齐明帝杀死。褚炤、褚贲、王思远可以说是贤明的子弟了。
《卷三·蔡君谟帖》
蔡君谟一帖云：“襄昔之为谏臣，与今之为词臣，一也，为谏臣有言责，世人自见疏，今无是焉，世人见亲，襄之于人，未始异之，而人之观故有以异也。”观此帖，乃知昔时居台谏者，为人所疏如此。今则反是，方为此官时，其门挥汗成雨，一徙他局，可张爵罗，风俗偷薄甚矣。又有送荔枝与昭文相公一帖云：“襄再拜，宿来伏惟台候起居万福。闽中荔枝，唯陈家紫号为第一，辄献左右，以伸野芹之诚，幸赐收纳，谨奉手状上闻不宣。襄上昭文相公阁下。”是时，侍从与宰相往还，其礼盖如是，今之不情苛礼，吁可厌哉！
- 译文
蔡君读有一个贴子说：“我过去当谏官，与今天当词臣、是一样的，当谏官有批评弹勤的责任，人们自然和我疏远，现在没有这个责任了，人们就和我亲近，我的为人，没有两样，而是人们对我的看法有两种。”看了此帖，才知道在御史台当谏官的被人如此地疏远，现在却翻了过来，当他刚任谏官时，门外车马拥挤不动，一旦换了别的官，门外就能支鸟网，人情薄的是太厉害了。他又有送荔枝给昭文相公一个贴子，说：“我再三致意，近来想你一切顺适。闽中的荔枝，惟有陈家紫最好，现在送上，用以表现野人献芹的诚意，希望收下，敬上此书，不复一一，此上昭文相公阁下。”当时侍从官和宰相往来、礼节就是这样，现在不近人情，礼节甚严，真是讨厌啊！
《卷三·亲王与侍从官往还》
神宗有御笔一纸，乃为颍王时封还李受门状者，状云：“右谏议大夫、天章阁待制兼侍讲李受起居皇子大王。”而其外封，题曰：“台衔回纳。”下云：“皇子忠武军节度使、检校太尉、同中书门下平章事、上柱国颍王名谨封。”名乃亲书。其后受之子覆以黄，缴进，故藏于显谟阁。先公得之于燕，始知国朝故事，亲王与从官往还公礼如此。
- 译文
神宗皇帝有一道御札，是为颍王时退回李受门状的，状说：“右谏议大夫、天章阁待制兼侍讲李受起居皇子大王。”而在封皮上题道；“合衔回纳。”下款说：“皇子忠武军节度使、检校太尉、同中书门下平章事、上柱国颍王名谨封。”名字是亲笔。后来李受的儿子用黄布盖上，进呈皇帝，所以就放在了显漠阁。先君从燕都得到，才知本朝旧事，亲王与侍从官往来，礼节如此。
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《卷三·三传记事》
秦穆公袭郑，晋纳邾捷菑。《三传》所书略相似。《左氏》书秦事曰：“杞子自郑告秦曰：‘潜师以来，国可得也。’穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：‘劳师以袭远，非所闻也，且行千里，其谁不知！’公辞焉，召孟明出师。蹇叔哭之曰：‘孟子，吾见师之出，而不见其入也。’公曰：‘尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。’蹇叔之子与师，哭而送之曰：‘晋人御师必于殽，殽有二陵焉，必死是间，余收尔骨焉。’秦师遂东。”《公羊》曰：“秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯怒曰：‘若尔之年者，宰上之木拱矣，尔曷知！’师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：‘尔即死，必于殽嵚岩，吾将尸尔焉。’子揖师而行，百里子与蹇叔子从其子而哭之。秦伯怒曰：‘尔曷为哭吾师？’对曰：‘臣非敢哭君师，哭臣之子也。’”《穀梁》曰：“秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：‘千里而袭人，未有不亡者也。’秦伯曰：‘子之冢木已拱矣，何知？’师行，百里子与蹇叔子送其子而戒子曰：‘女死，必于殽之岩灊之下，我将尸女于是。’师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之，秦伯怒曰：‘何为哭吾师也！’二子曰：‘非敢哭师也，哭吾子也，我老矣，彼不死，则我死矣。’”
其书邾事，《左氏》曰：“邾文公元妃齐姜生定公，二妃晋姬生捷菑。文公卒，邾人立定公。捷菑奔晋，晋赵盾以诸侯之师八百乘纳之。邾人辞曰：‘齐出玃且长。’宣子曰：‘辞顺而弗从，不祥。’乃还。”《公羊》曰：“晋郤缺帅师，革车八百乘，以纳接菑于邾娄，力沛然若有余而纳之，邾娄人辞曰：‘接菑，晋出也，玃且，齐出也。子以其指则接菑也四，玃且也六，子以大国压之，则未知齐、晋孰有之也。贵则皆贵矣，虽然，玃且也长。’郤缺曰：‘非吾力不能纳也，义实不尔克也。’引师而去之。”《穀梁》曰：“长毂五百乘，绵地千里，过宋、郑、滕、薛，敻入千乘之国，欲变人之主，至城下，然后知，何知之晚也！捷菑，晋出也，玃且，齐出也。玃且，正也，捷菑，不正也。”
予谓秦之事，《穀梁》纡余有味，邾之事，《左氏》语简而切，欲为文记事者，当以是观之。
- 译文
秦穆公偷袭郑国，晋送郑捷百回国，《 春秋三传》 的记载大致相同。《 左传》 记秦国事情说：“杞子从郑国告诉秦国说：‘暗地派兵来，可以灭掉郑国。’秦穆公和蹇叔商量，赛叔说：‘疲劳军旅偷袭远国，我没听说过能胜利的，而且千里行军，人家还有不知道的！’穆公不听，让孟明出兵。奏叔对孟明哭着说：‘孟明啊，我能看到军队出去，看不到它回来了。’穆公说：‘你知道什么！你如果是中年死亡，你坟上的树已经两手合抢了。’赛叔的儿子参加了军队，襄叔哭着送他说：‘晋国防御的军队，一定在殽的两座丘陵之间设伏，你一定死在那里，我去收拾你的尸骨。’秦国军队遂去了东方。”《 公羊传》 说：‘秦伯将要偷袭郑国，百里奚与逛叔劝诫说：‘行军千里偷袭人国，没有不失败的。’奏伯恼怒地说：‘象你一样岁数的人，坟上的树已经两人合抱了，你知道什么？’军队就要出征了，百里奚与赛叔送他们的儿子并告诫说：‘你们就要死了，一定是在殽山的岩壁下面，我将去收尸。’他们的儿子进军出发了，百里奚与赛叔跟在儿子后面哭泣。秦伯恼怒说：‘你们为什么哭我的军队？’他们回答说：‘我们不敢哭君王的军队，我们是哭自己的儿子呀！’”《 谷梁传》 说：‘秦伯将偷袭郑国，百里奚与蹇叔劝阻道：’千里行军偷袭人国，没有不失败死亡的。’秦伯说：“你们坟上的树木，已经合抱了，知道什么？’军队出发了，百里奚与赛叔送他们的儿子，告诫说：‘你们必能死是在殽山的岩峰下面，我要在那里收你们的尸。’秦伯恼怒地说：‘为什么哭我的军队？’二人说：‘我们不敢哭军队，是哭我们的儿子呀！我老了，他们不死，就是我死了。’”
三家记载邾国事，《 左传》 说：“邾文公元妃齐姜生的定公，次妃晋姬生的捷菑。邾文公去世，邾国人立定公当了都君。捷蓄出走晋国，晋国赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，送捷菑回国。邾国人不接受说：‘齐姜生的玃且年长。’赵宣子（盾）说：‘理由正当，如不听从，后果不好。’于是回国。”《 公羊传》 说：‘晋国郤缺带兵，兵车八百辆，送捷菑回邾娄，力量雄厚有余。邾娄人拒绝说：‘捷菑是晋姬生的，撰且是齐姜生的。你用他们的手指头立君，那么捷菑四个，撰且六个，都不正常。你用大国的势力来压我们，若齐国也照办，那就不知道齐晋两国的外甥哪个为君了。论身份贵重，他们是相等的，但撰且年长。’郤缺说；‘不是我的力量不能送接畜回国，是道义上不允许呀！遂带兵回国。”《 石梁传》 说：“长车五百辆，连绵一千里，经地宋国、滕国、薛国，远到有战车千辆的大国，想改换他们的国君，到了城下，才知道不行，怎么知道的这么晚呢！捷菑是晋姬生的，撰且是齐姜生的，立撰且是正确的，立捷蓄是不正确的。”
我以为记秦国事，《 谷梁传》 委婉有味。记邾国事，《 左传》 语言简明确切。想写文童记事，当看这两篇。
《卷三·张嘉贞》
唐张嘉贞为并州长史、天兵军使，明皇欲相之，而忘其名，诏中书侍郎韦抗曰：“朕尝记其风操，今为北方大将，张姓而复名，卿为我思之。”抗曰：“非张齐丘乎？今为朔方节度使。”帝即使作诏以为相。夜阅大臣表疏，得嘉贞所献，遂相之。议者谓明皇欲大用人，而卤莽若是，非得嘉贞表疏，则语相齐丘矣。予考其事大为不然。按开元八年，嘉贞为相，而齐丘以天宝八载始为朔方节度，相去三十年，安得如上所云者？又是时明皇临御未久，方厉精为治，不应置相而不审其名位，盖郑处诲所著《明皇杂录》妄载其事，史家误采之也。《资治通鉴》弃不取云。
- 译文
唐朝张嘉贞任并州长史、天兵军使，唐明皇想让他当丞相，但忘了他的名字，便告中书侍郎韦抗说：‘我曾经记得他的风度品格，现在是北方的大将，姓张，双名，你替我想想。”韦抗说：“是不是张齐丘？现在是朔方节度使。”唐明皇就让他写诏书，让张齐丘当丞相。唐明皇夜里看大臣的表章，看到张嘉贞送上的疏文，便让他当了丞相。评议家说唐明皇想重用人材，却这样鲁莽，如不是见到张嘉贞的表章，就误用了张齐丘。我经过考查，认为并不如此。按唐玄宗开元八年，张嘉贞任宰相，张齐丘是玄宗天宝八年才任朔方节度使的，相差三十年，怎么能象以上所说的呢？再说当时唐明皇即位不久，正在励精图始，不应该任命丞相而不知道姓名和官位，这只是郑处诲所著的《 明皇杂录》 胡记了此书，历史学家误用罢了。《 资治通鉴》 就没有采用。
《卷三·张九龄作牛公碑》
张九龄为相，明皇欲以凉州都督牛仙客为尚书，执不可。曰：“仙客，河湟一使典耳，擢自胥史，目不知书，陛下必用仙客，臣实耻之。”帝不悦，因是遂罢相。观九龄集中，有《赠泾州刺史牛公碑》，盖仙客之父，誉之甚至，云：“福善莫大于有后、仙客为国之良，用商君耕战之国，修充国羌胡之具，出言可复，所计而然，边捍长城，主恩前席。”正称其在凉州时，与所谏止尚书事，亦才一年，然则与仙客非有夙嫌，特为公家忠计耳。
- 译文
张九龄任丞相，唐明皇想让凉州都督牛仙客当尚书，张九龄坚决不同意，说：“牛仙客是河湟地方一个使典罢了，从小吏提拔上来，又不识字，陛下一定要用牛仙客当尚书，我实在感到耻辱。”明皇不高兴，因此就免去了张九龄的丞相。我看张九龄的文集有《赠泾州刺史牛公碑》 ，是记牛仙客的父亲，评价很高，说：‘福分都超不过有好后代，牛仙客是国家的贤臣，用商鞅奖励耕战的法术，充实赵充国治胡羌的内容，言必行，行必果，定计就能实现。捍卫长城，皇恩隆重”。正是写的牛仙客在凉州时，张九龄拦阻他任尚书的事件。时间才一年，那么张九龄并不是和牛仙客有旧怨，只不过是为国家尽忠而已。
《卷三·唐人告命》
唐人重告命，故颜鲁公自书告身，今犹有存者。韦述《集贤注记》，记一事尤著，漫载于此：“开元二十三年七月，制加皇子荣王已下官爵，令宰相及朝官工书者，就集贤院写告身以进，于是宰相张九龄、裴耀卿、李林甫、朝士萧太师嵩，李尚书暠，崔少保琳、陈黄门希烈，严中书挺之，张兵部均，韦太常陟，褚谏议庭诲等十三人，各写一通，装缥进内，上大悦，赐三相绢各三百匹，余官各二百匹。”以《唐书》考之，是时，十三王并授开府仪同三司，诏诣东宫、尚书省，上日百宫集送，有司供帐设乐，悉拜王府官属，而不书此事。
- 译文
唐人最看重任官的凭证，所以颇真卿自已写的任官的凭证，今天还保留着。韦述《 集紧注记》 记载一个事尤其明了，随便记在这里：“唐玄宗开元二十三年七月，朝廷封皇子荣王以下诸王的官爵，命令宰相和朝中官员书法好的，去集贤院写任官的凭证呈上，于是宰相张九龄、裴耀卿、李林甫、朝士萧太师嵩，李尚书暠，崔少保琳、陈黄门希烈，严中书挺之，张兵部均，韦太常陟，褚谏议庭诲等十三人，各写一道，装裱进上，玄宗非常喜欢，踢给三位宰相绢各三百匹，其余官员各二百匹。”取《 唐书》 考察，当时，十三王子都授予开府仪同三司，命令他们去东宫、尚书省一进上任官凭证。那天，百官奉送，有关官员设帷帐音乐，都任命为王府的官属。但没有记载这事。
《卷三·典章轻废》
典帝故事，有一时废革遂不可复者。牧守铜鱼之制，新除刺史给左鱼，到州取州库右鱼合契。周显德六年，诏以特降制书，何假符契？遂废之。唐两省官上事宰臣，送上，四相共坐一榻，各据一隅，谓之押角。晋天福五年，敕废之。
- 译文
典章旧事，有一时废除就不能再恢复的。太守发给合铜鱼的制度，新任命的刺史给左半个鱼，各州刹史到州以后，取出库存的右半个鱼验证符合才算数。周世宗显德六年，诏命称任官时特下诏书，还用什么符契？就把这个制度废除了。唐朝两省官员有事上报宰相，送上以后，四个宰相，同坐一个矮床上，各占一角，书叫押角。晋高祖天福五年，下诏废掉了。
《卷四·张浮休书》
张芸叟《与石司理书》云：“顷游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：‘大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。’公曰：‘不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。’是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。”又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云：“温公尝曰：“吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉’”云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，无此二篇。今豫章所刊者，附之集后。
- 译文
张芸臾《 与石司理书》 一说：“最近到京城，要求拜见前辈官员，常听欧阳文忠公（修）、司马温公（光）、王荆公（安石）等人的议论，在道德文章方面为多，只有欧阳公多讲居官的事情。时间久了免不了就问他：‘凡是读书人来见先生，没有不想听道德文章的，现在先生教人最多的是居官的道理，这是我不明白的。’欧阳公说：‘不是这样，你是现时的人才，以后作官理政，就会知道。大凡文学只能使自己光彩，政事可以影响事物，我过去贬官到夷陵（今湖北宜昌市），正在壮年，向往学习，想找《 史》 、《 汉书》 看看，公家私人都没有。无法打发日子，因此去取架上的旧案卷宗，反复阅读，见里边判冤枉判差错的，数不胜数，把理屈作为理直的，违反法律拘私情的，害死亲人破坏道义的，什么样的都有。臾陵是荒僻的小县，尚且这样，整个中国就可知道了。当时我对天发誓说：从此处理政事，不敢疏忽大意。’当时苏明允（沟）父子也在座：曾听到这话。”还有《 答孙子发书》 ，多谈论《 资治通鉴》，大略说：“司马温公曾说：‘我著此书，只有王胜之读完过，其余众官员，找此书想看，一页都没有读完，就打哈欠伸懒腰想睡觉了。这书经过十九年才写成，中问受到了多少人的语言糟踏”。这两件事，士大夫很少谈到，《 浮休集》 一百卷，没有这两篇，现在豫章（今江西南昌市）刊刻的《 浮休集》 附在了后面。
《卷四·温公客位榜》
司马温公作相日，亲书榜稿揭于客位，曰：“访及诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦，欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷，光得与同僚商议，择可行者进呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差遣、理雪罪名，凡干身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在私弟垂访，不请语及。某再拜咨白。”乾道九年，公之曾孙伋出镇广州，道过赣，获观之。
- 译文
司马光当宰相的时候，亲自写了一段”座右铭”，张贴在会见客人的地方，说：“来访的诸君，如看到朝廷政事有失误遗漏，百姓疾苦，想提出忠恳意见的，请用书策上奏给朝廷，我和同僚们商议，选择可以施行的，进呈给皇旁，经皇帝批准，即刻施行。如果只是把私书给我，始终没有益处，如果我有错误，不吝踢正，就用全封书信交给吏员，让他们给我，我用心考虑，佩带改过。至于处理官职的委派、平反罪名等，凡牵涉到本身的，都请送来状纸，我和朝里众官商议施行。如果是到我家私访，请大要来谈。可马光敬作说明。”宋孝宗乾道九年，温公的曾孙司马极去广州作官，路过赣州，我看到了榜文。
《卷四·李颀诗》
欧阳公好称诵唐严维诗“柳塘春水慢，花坞夕阳迟”及杨衡“竹径通幽处，禅房花木深”之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”且作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。
- 译文
欧阳公喜欢称诵唐人严维的诗句“杨塘春水一慢，花坞夕阳迟”和杨衡的“竹径通幽处，禅房花木深”等句子，以为达不到它的高度。我却非常喜欢李颀的诗“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”在远方作客，又恰碰上将尽的秋天，一个人夜晚宿在孤村的破旧寺院，怎么能睡得着，只好起来独自妻凉，而听到的却是房檐外面浙浙的雨声。这时的情思，不说也可以知道。而这两句十个字，把情思形态都说完了，用海水比喻忧愁，这不是言过其实。
《卷四·诗中用茱萸字》
刘梦得云：“诗中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸子细看’，王维云‘插遍茱萸少一人’，朱放云‘学他年少插茱萸’，三君所用，杜公为优。”予观唐人七言，用此者又十余家，漫录于后。王昌龄“茱萸插鬓花宜寿”，戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”，卢纶“茱萸一朵映华簪”，权德舆“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”，杨衡“强插茱萸随众人”，张谔“茱萸凡作几年新”；耿湋“发稀那敢插茱萸”，刘商“邮筒不解献茱萸”，崔橹“茱萸冷吹溪口香”，周贺“茱萸城里一尊前”，比之杜句，真不侔矣。
- 译文
刘梦得（ 禹锡）说：“诗里使用茱萸字样的，共有三人。社甫说：‘醉把茱萸子细看’，王维说：‘插遍茱萸少一人’，朱放说：学他年少插茱萸’，三个人都用了，以杜甫为好。”我看唐人七言诗，用茱萸字样的，还有十多家，随便记在后面。王昌龄“茱萸插鬓花宜寿”，戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”，卢纶“茱萸一朵映华簪”，权德舆“酒泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”，杨衡“强插茱萸随众人”，张谔“茱萸凡作几年新”；耿湋“发稀那敢插茱萸”，刘商“邮筒不解献茱萸”，崔橹“茱萸冷吹溪口香”，周贺“茱萸城里一尊前”，比起杜甫的句子，无法相提并论了。
《卷四·鬼宿渡河》
宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：“见，当报我；不见，当杀汝。”钱希白《洞微志》载：“苏德哥为徐肇祀其先人，曰：‘当夜半可已。’盖俟鬼宿渡河之后。”翟公巽作《祭仪》十卷，云：“或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。”叶少蕴云：“公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。”予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：“牛女漫愁思，秋期犹渡河”，“牛女年年渡，何曾风浪生？”梁刘孝仪诗云：“欲待黄昏至，含娇浅渡河。”唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。”盖自洞晓其实，非他人比也。
- 译文
南朝宋苍梧王在七月初七夜里，命令杨玉夫等候织女过河，说：“看到了就告诉我；看不到，我就杀了你。”钱希白《 洞微志》 记载：“苏德哥替徐肇祭祀他的祖先，说：‘到夜半就可以祭祀。’这是等鬼星过河以后。”翟公龚著《 祭仪》 十卷，说：“有的在黄昏祭祀，有的在早晨祭祀，都不对。应当以鬼星过河为准，而鬼星过河，常在半夜，一定要派人仰面观察细心等待。”叶少蕴说：“翟公巽闻多识广，引证都有根据，不愿平平淡淡和众人一般，他的见解一定超过别人。”我们为天上星宿，万年不动，兔星跟随天体向西运行。春天的黄昏，出现在东南方，夏天的早晨出现在东方，秋天的半夜出现在东方，冬天的黄昏，出现在东方，哪有所说的过河和常在半夜的道理？织女星晚上、早晨，正好与鬼星相反，道理都一样。苍梧王是荒唐背理的小儿，值不得一笑。钱、刘、叶三人，都是有名的儒者和饱学之士，竞亦这样不加深考。社甫的诗说：“牛郎织女不要忧心如醉，一到秋期，还能过河相会”, “牛郎织女年年过河，何曾遇上大风扬波？”梁刘孝仪的诗说：“想等到黄昏后，含着娇羞去过河。”唐人的七夕诗，都有这样说法，这都是自然迁就世俗作诗的过错。所以老杜又有诗说：“牛郎在河西，织女在河东，始终相望不相会未相从，神的光辉不可靠，此事终于难说清。”老杜自然清楚地了解事实，不是别人可比的。
《卷四·府名军额》
雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以“知永兴军府事兼京兆府路安抚使”结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以“知成德军府事兼真定府路安抚使”结衔，政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰江陵，而守臣则曰“知荆南”，通判曰“通判荆南”，自余掾幕县官则曰“江陵府”，淳熙四年，始尽以“江陵”为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，而守臣曰“知河阳军州事”。陕州无府额，而守臣曰“知陕州军府事”，法令行移，亦曰“陕府”。
- 译文
雍州，军名为永兴，府为京兆，镇守该地的长官以“知永兴军府事兼京兆府路安抚使”为头衔。镇州，军名为成德，府为真定，而镇守该地的长官以“知成德军府事兼真定府路安抚使”为头衔，徽宗政和年间，才正式用府名为称号。荆州，军名为荆南，府为江陵，而镇守该地的长官被称为“知荆南”，通判被称为“通判荆南”，其余椽属幕僚县官被称为“江陵府”。幸宗淳熙四年，才都称为“江陵”。孟州，军名为河阳三城，没有府名，镇守该地的长官被称为“知河阳军州事”。肤州无府名，而镇守该地的长宫被稗为“知陕州军府事”，法令行文也称为“陕府”。
《卷四·马融皇甫规》
汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰：“贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。”不从。贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计掾皇甫规上疏曰：“臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。”帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。
- 译文
汉顺帝时，西羌反叛，朝廷派征西将军马贤率领十万人马征讨。武都太守马融上书说：“马贤处处停留，军队必定会发生叛乱。我愿用马贤所不用的五千名关东兵，给我一个部队上的名号，我尽力鼓励他们，三十天以内，一定能击溃他们。”朝廷不听，马贤果然被羌人打败，父子都死了。西羌开始扰乱关中地区，焚烧汉朝的陵园。顺帝下诏让武都太守赵冲率领河西四郡的兵马追击。安定郡到京呈上年案收支账目的椽属皇甫规上疏说：“臣近年以来，多次陈奏有利于对付羌人的策略；羌人还未发动叛乱，就料到他们会叛乱；马贤刚出发，就知道他必然战败。情让臣率领屯守不战的兵士五千人，出其不意，与赵冲前后夹击它。这一代的山川情况，我都熟悉，不用给我印绶和布帛，我就可以清除边患。”顺帝不听从。赵冲战争失利，羌人充斥，西凉受到震动，赵冲结果战死。经过几年西羌才被平定。马融、皇甫规的话明白好理解，他们要的兵又都不超过五千，然而却始终不被答应，我才知道汉宣帝采用赵充国的计策，实在难得，这就是说，只有英明的皇帝，才能够向他进献忠言啊！
《卷四·孟蜀避唐讳》
蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书“渊、世民”三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于“存勖、嗣源”字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。
- 译文
蜀本石刻《 九经》 都是后蜀孟昶时刻的，书中遇到“渊、世民”三字都缺一画，这是给唐高祖、唐太宗避讳呀！孟昶的父亲孟知祥，曾为后唐庄宗和明宗的大臣，然而对于“存助、嗣源”四字却不避讳，前蜀王氏已称皇帝了，然而他们立的龙兴寺碑，说到唐朝诸皇帝的名字，也都有缺画，我才知道唐朝的恩惠是很远的了。
《卷四·翰苑亲近》
白乐天《渭村退居寄钱翰林》诗，叙翰苑之亲近云：“晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。毬簇桃花骑，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。”盖唐世宫禁与外廷不至相隔绝，故杜子美诗：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”又云：“舍人退食收封事，宫女开函近御筵。”而学士独称内相，至于与命妇分庭，见贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，他司无比也。
- 译文
白乐天《渭村退居寄钱翰林》诗，叙述翰林院与皇帝的亲密，说：“展朝兴庆宫，春预柏梁妾，隔座贵官雾，对面太子院，公主冠动摇，亲王丰马乱，首饰放光芒，官服杂一片，球拥桃花马，竹杯把酒按，银带太监服，高眉宫女艳，除灾东城下，踢肉曲水畔，杯中分御酒，宫伎歌不断，”可知唐朝宫院与外朝从不隔绝，所以杜子美的诗说：“门外宫妃垂紫袖，同看皇座肃朝仪。”又说：“舍人退朝收奏本， 宫女并封近御席。”但只有学士被称为内相，至于和贵夫人对坐，和公主相建，见宫女装束，用官伎陪酒，别的部门是比不上的。
《卷四·宁馨阿堵》
“宁馨”、“阿堵”，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：“举阿堵物却。”又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目睛，曰：“传神写照正在阿堵中。”犹言“此处”也。刘真长讥殷渊源曰：“田舍儿，强学人作尔馨语。”又谓桓温曰：“使君，如馨地宁可斗战求胜？”王导与何充语曰：“正自尔馨。”王恬拨王胡之手曰：“冷如鬼手馨，强来促人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言“若何”也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”盖得其义。以宁字作平声读。
- 译文
“宁馨”、“阿堵”是晋、宋时候的语助词。后代人但见王衍指着钱说：“搬掉阿堵物。”又山涛见王衍时说：“什么老婆婆生了个宁舞儿？”遂把阿堵当成钱，宁馨儿当成佳儿．实际上不是的。前代人诗：“语言少滋味因为没阿堵，冰雪中相看顾只有此竹君。”又：“家无阿堵物，门有宁落儿”，意思也是这样。宋废帝的母亲王太后病重，废帝不去看问。王太后大怒对陪侍的人说：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”看看这句话，怎么能是佳儿？顾长康（恺之）画人物，不点眼珠。他说：“写真传神全在阿堵中。”犹说“此处”啊。刘真长（切讽刺殷渊源（浩）说：“庄家儿，也学别人作尔馨语。”又对桓温说：“如馨地怎么能用武力求取胜利？”王导对何充说：“正自尔馨。”王恬拔开王胡的手说：“冷似鬼手馨，强力来捉人臂膀。”到现在吴地的语言还多用宁馨二字作问答，犹说“如柯这样”啊！刘梦得（禹锡）诗：“伪问中华学道者，几人雄猛得宁馨，”得到真义，他把宁字当平声字用。
《卷四·凤毛》
宋孝武嗟赏谢凤这子超宗曰：“殊有凤毛。”今人以子为凤毛，多谓出此。按《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰：“大奴固自有凤毛。”其事在前，与此不同。
- 译文
宋孝武帝赞誉谢凤的儿子谢超宗说：“真有凤毛。”现代人称儿子为凤毛，大多认为出自这里。考《 世说新语》，王动的神采仪容很象他父亲王导。桓温说：“大奴就是有凤毛。”这事还在前，与孝武帝的话不一样。
《卷四·牛米》
燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八；自有牛者，税其七。参军封裕谏，以为魏、晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，谓之牛米，盖晋法也。
- 译文
燕国慕容馨把牛借给贫苦农民，让他们租种苑囿中的上地，收高租十分之八；自己有牛的，牧十分之七。参军封裕劝阻，以为魏、晋时候，租种官田和使用官牛的，收租不过十分之六，自己有牛的，双方各取一半。沐收十分之七或八。现在我们乡的风俗，用佃户耕田，收租十分之五，使用主家耕牛的，收粗十分之，名为‘牛米’，这乃是晋朝的制度。
《卷四·为文矜夸过实》
文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗义娥。陋儒编诗不收拾，二雅褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。“二雅褊迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？
- 译文
文人作文，有夸大过实的地方，虽是韩文公（愈）这样的文人也免不掉。如《 石鼓歌》 ，它极力称扬周宣王的伟业，可说是非常雄伟了。然而韩文公却说：“孔子西行不到秦国，检取星宿遗弃日月，浅儒编诗不予收入，《 二雅》 迫促缺少光烈。”这是说三百篇都象星宿，只有此诗才象日月啊！“《 二雅》 谙迫”这种话，尤其不应该说。现在社会上流传的石鼓文还都在，哪能超出《 吉日》 、《 车攻》 的上面！怎么知道《 诗经》 不收石鼓文不是圣人删去的呢？
《卷四·送孟东野序》
韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓不得其平也。
- 译文
韩文公（韩愈）《送孟东野序》说：“事物得不到公平就会呼喊。”然而他在文中却说：“在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是最善于呼喊的，而上天凭借他们呼喊，禹的臣夔凭借《韶乐》呼喊，殷朝凭借伊尹呼喊国家的兴盛。”那么从这些例证看，呼喊并不是遇到不公平啊。
《卷四·喷嚏》
今人喷嚏不止者，必豿唾祝云“有人说我”，妇人尤甚。予按《终风》诗：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云‘人道我’，此古之遗语也。”乃知此风自古以来有之。
- 译文
现代人打喷嚏不停时，一定要吐唾沫祝告说：“有人说我。”妇女尤其如此。我考《 终风》 诗：”醒而不睡，思我则健。”郑玄解释说：“我有忧愁不能入睡，你想到我的优愁，我就打嘴健．现在人打喷健，就说‘有人说我’，这原是古时候遗留下来的话呀！”才知道这种风俗从古以来就有的。
《卷四·野史不可信》