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《容斋随笔》3
本源。然而脱离了忠恕二字，也没有能够阐明道理的，所以说它不远。并不是说它不能包括理的本源。违是说离去，不是说背叛。老子说：“最好的东西象水，能使万物得到而不争功，处在众人不愿住的地方，所以它接近自然之理。”苏子由解释说：“自然之理什么地方都有，对什么都有利，水就是这样。然而它已有了形迹，对于自然之理，就有了差别了，所以说它近于自然之理。然而找一个妥当的命名，没有一个超过它的，所以说最好的东西象水。”这说法和我说的大略相同。
《卷二·求为可知》
“不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也。”为之说者，皆以为当求为可知之行。唯谢显道云：“此论犹有求位求可知之道，在至论则不然，难用而莫我知，斯我贵矣，夫复何求？”予以为君子不以无位为患，而以无所立为患；不以莫已知为患，而以求为可知为患。第四句盖承上文言之。夫求之有道，若汲汲然求为可知，则亦无所不至矣。
- 译文
“不担忧没有官位，担忧不能立身，不担忧人不了解自己，只要追求人们自然了解。”解说这话的，都以为应当追求可以被人了解的品德。只有谢显道解释说：“这种解释，还有追求官位、追求被人了解的行为。至理名言可不是如此，难被人用而又不被人知道，找认为就可贵了，还追求什么呢？”我以为君子不是担忧没有官位，而是担忧不能立身；不是担忧不被人知道，而是担忧追求让人知道。第四句是承接上文说的。本来追求应有道理，如果一心追求被人知道。那就什么事情都要干了。
《卷二·里仁》
“里仁为美，择不处仁，焉得智？”孟子论函矢巫匠之术，而引此以质之，说者多以里为居，居以亲仁为美。予尝记一说云，函矢巫匠皆里中之仁也。然于仁之中有不仁存焉，则仁亦在夫择之而已矣。尝于郑景望言之，景望不以为然。予以为此特谓闾巷之间所推以为仁者，固在所择，正合孟子之意。不然，仁之为道大矣，尚安所择而处哉？
- 译文
“邻里以有仁厚的风俗为好，选择住处，不去有仁德的地方住，哪能得到智慧？”孟子评论造甲、作箭、做巫医、当木匠等人的职业，曾经引用此文作证听。解释的人，多半把“里”字解成“居”字，指居处以亲近仁人为好。我曾经记得一个解释，函人、矢人、巫医、木匠，都是邻里的仁人，因为他们都有仁爱之心。但在仁爱之中，还有不仁爱的存在，譬如函人和木匠，利在死人，那么仁爱也在选择罢了。我曾经对郑景望说过这个意思，郑景望不同意。我以为这里所指的，只是部里推选出来的仁人，固然在于选择职业，正合孟子的意见。不然，仁的内涵实在太大了，还能够选择而住吗？
《卷二·汉采众议》
汉元帝时，珠崖反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，以为不当击。上以问丞相、御史、御史大夫陈万年以为当击，丞相于定国以为捐之议是，上从之，遂罢珠崖郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上谷以西，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。成帝时，匈奴使者欲降，下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受，天子从之。使者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿许。单于使辞去。黄门郎扬雄上书谏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。安帝时，大将军邓骘欲弃凉州，并力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。顺帝时，交趾蛮叛，帝召公卿百官及四府掾属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，议郎李固驳之，乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵乱不解，司徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅燮以为不可，帝从之。此八事者，所系利害甚大，一时公卿百官既同定议矣，贾损之以下八人，皆以郎大夫之微，独陈异说。汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主，悉能违众而听之，大臣无贤愚亦不复执前说，盖犹有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎？
- 译文
万汉元帝时候，珠崖（今海南琼山县东南四十里）反叛，几年平定不了。皇帝和大臣商议使用兵平叛，待诏贾捐之建议，以为不应当打。皇帝便问丞相和御史，御史大夫陈万年认为应当打，丞相于定国以为贾捐之的建议对，皇帝采用了贾捐之的意见。就撤消了珠崖郡。匈奴呼韩邪兰于既归服了汉朝，上书说愿意保卫汉朝边塞，从上谷（今北京市怀来县东南）以西，撤走汉朝守边的军队，让人民得到休养生息。皇帝让大臣们商议，都以为可行。郎中侯应熟悉边疆情况，以为不可答应。皇帝询间情况，侯应提出了十条不能答应的意见，皇帝于是下诏不要再谈撤掉边备的意见。汉成帝时候，匈奴使者想要投降，皇帝让大臣们商议，大巨们主张应按旧例接受他投降。光禄大夫谷永以为不可答应，皇帝采纳了谷永的意见。使者果然是诈降。汉哀帝时侯，单于要求朝见皇帝，皇帝不想答应，便征求大臣意见，大臣们也认为耗费国家钱财，不宜答应，单于使臣便走了。黄门郎扬雄上书劝谏，皇帝省悟过来，召回匈奴使臣，另写了诏书，答应了单于的请求。汉安帝时候，大将军邓鹭想放弃凉州（今甘肃陇县），加强力量，以对付北方边患。朝廷召集公卿商议，都以为可行，郎中虞诩陈述了三条意见，以为不能放弃。于是又召集四府（丞相、御史、车骑将军、前将军）商议，都同意虞诩的建议。北匈奴再度强盛，西域诸国断绝了和汉朝的关系，大臣们多主张关闭玉门关（今甘肃敦煌市西北小方盘城），和西域断绝交往。邓太后召来军司马班勇，询问他的意见，班勇以为不宜断绝，于是采纳了班勇的意见。汉顺帝时候，交趾（今越南河内一带）蛮反叛，皇帝召集公卿百宫和四府的僚属商讨对策，都主张派大将进兵征讨，议郭李固提出反对意见，要求选派刺史太守去安抚，四府都听从了李固的意见，岭南又安定下来。汉灵帝时候，凉州军士骚乱不止，司徒崔烈以为应该放弃，朝廷乃召集公卿百官商议，议郎傅燮以为不能放弃，皇帝听从了傅燮的建议。这八件事，都关系着国家成败，当时公卿百官都有了共同意见，贾捐之等八人，都是郎、大夫一类的小官，却敢提出不同意见。汉元帝、成帝、哀帝、安帝，顺帝、灵帝都不是英明的皇帝，都能够违背众人，听从他们的意见，大臣们不论贤愚，也不再坚持前议，这是公道还存在的表现。每件事都能这样，天下还有不太平的吗？
《卷二·汉母后》
汉母后预政，不必临朝及少主，虽长君亦然，文帝系周勃，薄太后曰：“绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？”帝谢曰：“吏方验而出之。”遂赦勃。吴、楚反诛，景帝欲续之，窦太后曰：“吴王老人也，宜为宗室顺善，今乃首乱天下，奈何续其后！”不许吴，许立楚后。郅都害临江王，窦太后怒，会匈奴中都以汉法。帝曰：“都忠臣。”欲释之。后曰：“临江王独非忠臣乎？”于是斩都。武帝用王臧、赵绾，太皇窦太后不悦儒术，绾请毋奏事东宫，后大怒，求得二人奸利事以责上，上下绾、臧吏，杀之。窦婴、田蚡廷辩，王太后大怒不食，曰：“我在也，而人皆藉吾弟，且帝宁能为石人邪！”帝不直蚡，特为太后故杀婴。韩嫣得幸于上，江都王为太后泣，请得入宿卫比嫣，后繇此衔嫣，嫣以奸闻，后使使赐嫣死。上为谢，终不能得。成帝幸张放，太后以为言，帝常涕泣而遣之。
- 译文
汉朝母后干预朝政，不一定亲自坐朝和皇帝年幼，就是年龄大的皇帝，也是如此。汉文帝下周勃入狱，薄太后说：“绛侯周勃（在诸吕作乱时）掌握皇帝玺缓，统帅北军，不在那时造反，况且现在在仁一小县，反而造反吗？”文帝告罪说：‘官吏正在落实情就要放他出来。”遂即赦免了周勃。吴、楚国王因为谋反被杀，景帝想续封他们的后代为王，窦太后说: “吴王是国家元老，应当成为宗室的表率，现在带头祸乱天下，凭什么续封他的后代？”不答应续封吴国，答应给楚国立后。郅都害死临江王，窦太后非常恼怒，因匈奴事用汉法判处郅都死罪，景帝说：“郅都是忠臣啊! ”想赦免他。窦太后说：“临江王就不是忠臣吗？”于是便杀掉郅都。武帝任用王臧、赵绾，窦太后不喜欢儒家学说，赵绾奏请不要向东宫察报事情，窦太后大怒，访察到两人的违法事情，责问武帝，武帝只好把王臧、赵绾交给司法官吏，杀掉二人。窦婴、田蚡在朝廷辩论曲直，王太后大怒，不吃饭，说：“我还健在，人们就践踏我的弟弟，难道皇帝就甘心当石头人吗？”武帝本认为田蛤不对，只是为了太后的缘故，杀掉窦婴。韩嫣为武帝所宠爱，江都王对太后哭泣，要求和韩嫣一样宿卫皇宫。太后因此深韩嫣。韩嫣的奸情暴露出来，太后派人赐韩嫣死罪。皇帝为韩嫣谢罪，结果未能赦免。成帝宪爱张放，太后提出意见，成帝只好哭泣着把张放赶走。
《卷二·田千秋郅恽》
汉武帝杀戾太子，田千秋讼太子冤曰：“子弄父兵当何罪？”帝大感悟曰：“父子之间，人所难言也。公独明其不然，公当遂为吾辅佐。”遂拜为丞相。光武废郭后，郅恽言曰：“夫妇之好，父不能得之于子，况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已。帝曰：“恽善恕已量主。”遂以郭氏为中山王太后，卒以寿终。此二人者，可谓善处人骨肉之间，谏不费词，婉而能入者矣。
- 译文
汉武帝杀了戾太子，田千秋为太子诉冤，说：“儿子玩弄父亲的兵器，应判什么罪？”武帝深受感动，知道错了，说：“父子之间的事情，是外人所难说的，你独敢阐明太子不反，应该当我的辅佐。”遂任他为丞相。汉光武准备废掉郭皇后，郅恽进谏说：“夫妻之间的和谐关系，父亲无法从儿子那里得到，何况臣子能够从君主那里得到吗？这一点是臣所不敢提及的。即使这样，但愿陛下考虑考虑，这种做法是否可行，不要让天下的人议论祖宗社稷罢了。”汉武帝说：“郅恽善于怒己量主。”于是让郭氏作中山王的太后，寿终正寝。这两个人，可以说善于处理人们肉骨之间的事情，进谏之言，简明扼要，婉转入耳，皇上容易采纳。
《卷二·戾太子》
戾太子死，武帝追悔，为之族江充家，黄门苏文助充谮太子，至于焚杀之。李寿如兵刃于太子，亦以他事族。田千秋以一言至为丞相，又作思子宫，为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邸，独不能释之，至于掖庭令养视而不问也，岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其冤，而有所不赦者乎？
- 译文
戾太子死后，汉式帝非常后悔，因此便灭了江充的族人，黄门苏文帮助江充说毁太子，武帝把他活活地烧死了。李寿直接杀害太子，也因别的事由杀了他全族。田千秋为太子鸣冤，说了一句话，就当了丞相，武帝又建思子宫，并筑归来望思之台。但是他的孤孙宣帝被幽囚在郡舍，却不能释放，直到掖庭令养护他，而武帝却不管不问。岂不是汉朝法令过严，既已叛处戾太子叛逆罪名，虽然知道太子冤枉，而不敢赦免吗？
《卷二·灌夫任安》
窦婴为丞相，田蚡为太尉，同日免。蚡后为丞相，而婴不用无势，诸公稍自引而怠骜，唯灌夫独否。卫青为大将军，霍去病才为校尉，已而皆为大司马。青日衰，去病日益贵。青故人门下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可谓贤而知义矣。然皆以他事卒不免于族诛，事不可料如此。
- 译文
窦婴任丞相，田蚡任太尉，同一天被罢免。田蚡后来当了丞相，窦婴没有再被任用，失去了权势，门客也渐渐离去，没有离开的也很怠慢，只有灌夫不是如此。卫青任大将军时，霍去病才是个校尉，不久，都当了大司马。卫青渐渐失势，霍去病却一天天显贵起来。卫青门下旧人，很多离开卫青去追随霍去病，只有任安不肯走。灌夫、任安，可算是贤良和深明大义了。然而，都因为别的事情免不掉被灭族，事情的变化，竟如此不可逆料。
《卷二·单于朝汉》
汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时，单于愿朝，时帝被疾，或言匈奴从上游来厌人。自黄龙、竟言，复许之。然元寿二年正月，单于朝，六月帝崩。事之偶然符合，有如此者。
- 译文
汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝见，二月回国，十二月宣帝病死。汉元帝竞宁元年正月，单于请又来朝见，五月元帝病死。所以哀帝时，单于愿来朝见，哀帝正病着，有人说，匈奴从汉朝上游来，形势压人。自从黄龙、竟宁以来，中国屡次发生大事故。哀帝因此不想让单于来朝。已经拒绝了，因扬雄建议，又答应让来。但哀帝元寿二年正月，单于朝见后，六月哀帝就死了。事情的偶然相合，竟有这么巧的。
《卷三·进士试题》·
唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑郎等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《卮言日出赋》题，孙何等不知所出，相率扣殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题，仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上清。
- 译文
唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽任主考官，选中进士郑朗等三十三人。后因段文昌说他不公，皇帝又诏中书舍人王起、知制诰白居易重新考试，驳下卢公亮等十人，贬钱徽为江州刺史。白东天集有奏状评论这件事，大略说：“自从朝廷要重新考试进士以来，上书评论的很多。旧例，礼部考试进士，允许使用书籍。还准许达到通宵。达到通宵，考虑问题就一定周到，使用书籍写出文字就不出差错。昨天重新考试，不许查看书籍，时间也只给两条木烛，迫促惊慌，勉强完成，和礼部的考试相比，事清有很大的不同。”说到驳下卢公亮等的敕文，以为《 孤竹管赋》 出自《 周礼》 正经上，读他们的考试文章，大多不知道它的来龙去脉。从此才知道唐朝考试进士，许可带书和燃烛。本朝太宗淳化三年，太宗考试进士，出《卮言日出赋》试题，孙何等不知道出自何处，考生都到殿上求皇上指示，皇帝告诉了他们大意。真宗景德二年，皇帝考试《 天道犹张弓赋》。后未礼部考试院上书，说：近来进士只抄取古今的文章诗赋，昨天御试，出正经上题目，大多茫然不知道出处，从此可知试题是不告诉出处的。真宗大中祥符元年，考试礼部进士，由宫中出《 清明象天赋》 等题目，仍旧钞录解题，纂写刻印好，让考官看。仁宗景佑元年，才令御药院，御试进士的题目，都从经史所出，摹写刻印好，交给士子，不许再问皇帝。
《卷三·儒人论佛书》
韩文公《送文畅序》，言儒人不当举浮屠之说以告僧。其语云：“文畅浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾而百来请也？”元微之作《永福寺石壁记》云：“佛寺之妙奥，僧当为予言，予不当为僧言。”二公之语，可谓至当。
- 译文
韩文公（愈）《 送文畅序》 ，说儒生不应当把佛家学说告诉僧人。序中说：“文畅是佛教徒，如想听佛家学说，自应去问他的师傅，为什么来找我们呢？”元微之作《 永福寺石壁记》 也说：“佛经的奥妙，僧人应当对我说，我不应当给僧人说。”二人的话可算是十分确切。
《卷三·和归去来》
今人好和《归去来词》，予最敬晁以道所言。其《答李持国书》云：“足下爱渊明所赋《归去来辞》，遂同东坡先生和之，仆所未喻也。建中靖国间，东坡《和归去来》，初至京师，其门下宾客从而和者数人，皆自谓得意也，陶渊明纷然一日满人目前矣。参寥忽以所和篇示予，率同赋，予谢之曰：‘童子无居位，先生无并行，与吾师共推东坡一人于渊明间可也。’参寥即索其文，袖之出，吴音曰：‘罪过公，悔不先与公话。’‘今辄以厚于参寥者为子言。’昔大宋相公谓陶公《归去来》是南北文章之绝唱，《五经》之鼓吹。近时绘画《归去来》者，皆作大圣变，和其辞者，如即事遣兴小诗，皆不得正中者也。
- 译文
现代人喜欢和《 归去来》 辞，我最佩服晃以道说的话。他《 答李持国书》 说：“先生喜欢陶渊明 所作的《 归去来》 辞，遂与东坡先生和它，这我就不明白了。徽宗建中靖国年间，东坡有《 和归去来》 辞，最初来到京城，他的门下宾客随他唱和的有好几个人，都自以为作的很好，真是一日之间陶渊明满眼都是了。参寥子忽然把他和的篇章让我看，大略和赋一样，我告诉他说：‘童子不敢占据高位，先生面前不敢同行，我和大师共同推举东坡先生到陶渊明的行列里就行了。”参寥子就把他的文章要了回去，装在袖里走了，并且用吴语说：“对不起先生，我后悔没有和先生早打招呼。”“现在我把爱重参寥子的话对先生说。”旧时大宋相公（库）称陶公《 归去来》 是南北文章的绝唱，五经的传播者。近来画《 归去来》 的都画成了大圣变，和陶公辞的象是随事遣兴的小诗，都是违背了意原的。
《卷三·四海一也》
海一而已，地之势西北高而东南下，所谓东、北、南三海，其实一也。北至于青、沧，则云北海，南至于交、广，则云南海，东渐吴、越，则云东海，元由有所谓西海者。《诗》，《书》、《礼》经所载四海，盖引类而言之。《汉书•西域传》所支蒲昌海，疑亦淳居一泽尔。班超遣甘英往条支，临大海，盖即南海之西云。
- 译文
大海只是一个地的形势，西北高东南低，所说的东海、北海、南海三个海。其实是一个海．北边到青州、沧州叫北海，南边到交州、广州，就叫南海，东到吴、越就叫东海，没有所说的西海。《 诗》 、《 书》 、《 礼》 等经书记载的四海，乃是连类说的。《 汉书• 西域传》 所记的昌蒲海，我怀疑它只是积存一个大泽罢了。班超派甘英出使条支，遇到大海，大概就是南海的西面。
《卷三·李太白》
世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。予按李阳冰作太白《草堂集序》云：“阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。”又李华作《太白墓志》，亦云：“赋《临终歌》而卒。”乃知欲传良不足信，盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
- 译文
社会上多说李白在当涂采石（今安徽当涂县采石矶），因喝醉了酒，在长江上行船，见到水中月亮的影子，俯身去涝取，遂淹死在水中，所以采石有捉月台。我考察李阳冰作太白《 草堂集序》 说：“我任当涂县令，太白病重，有草稿一万卷，还没有修订，在床上交给我，让我作序。”又李华作《 太白墓志》 也说；“太白写《 临终歌》 而死。”才知道社会上所传，实在不可信，大概与说杜子美因吃了白酒、牛肉块饱胀而死，是一样的无稽。
《卷三·太白雪谗》
李太白以布衣入翰林，既而不得官。《唐史》言高力士以脱靴为耻，摘其诗以激杨贵妃，为妃所沮止。今集中有《雪谗诗》一章，大率载妇人淫乱败国，其略云：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。”又云：“妲已灭纣，褒女惑周。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毐亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。词殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛。”予味此诗，岂非贵妃与禄山淫乱，而白曾发其奸乎？不然，则“飞燕在昭阳”之句，何足深怨也？
- 译文
李太白以平民身份进入翰林院，后来没有得到官职。《 唐书》 说高力士以给李白脱靴为耻辱，便摘取李白诗句，激怒杨贵妃，被杨贵妃阻止了他的任职。现在太白集中有《 雪谗诗》 一章，大概讲妇人淫乱败坏国政，大略说：“那妇人太猖狂，还不如喜鸽双飞翔。那妇人太淫滥，还不如鹌鹑相随伴。胸怀坦荡的君子啊，不要听从悦耳的细语。”又说：“妲己灭了殷封，褒拟乱了西周，汉高祖吕后与可食其同床，秦始皇太后与缪毐亦淫荒。虹霓弄昏暗，遮蔽太阳光。皇帝还如此，百姓又何妨。词说完，意说尽，心情迫切道理直廿如果有低话，皇天来处死，”我体味此诗，岂非杨贵妃与安禄山私通，李白曾揭发过他们的丑事？不然，“飞燕在昭阳”的句子，值得这么怨恨吗？
《卷三·冉有问卫君》
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”说者皆评较蒯聩、辄之是非，多至数百言，惟王逢原以十字蔽之，曰：贤兄弟让，知恶父子争矣。”最为简妙。盖夷、齐以兄弟让国，而夫子贤之，则不与卫君以父子争国可知矣。晁以道亦有是语，而结意不同。尹彦明之说，与逢原同。惟杨中立云：“世之说者，以谓善兄弟之让，则恶父子之争可知，失其旨矣。”其意为不可晓。
- 译文
冉有说：“夫子帮助卫君吗？”子贡说：“我要问问夫子。”遂进见孔子，说：‘伯夷、叔齐是什么样的人呀？”孔子说：“是古时的贤人哪！”子贡说：“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁爱，得到了仁爱，还怨恨什么？”子贡辞出，说：“夫子不会帮助卫君的。”解说的人，都是用评比的方法来定蒯聩和辄的是非，多到几百字，只有王逢原用了十个字就概括了，说：‘赞成兄弟让国，就知道反对父子相争了。”最为简洁精妙。晃以道也有这样的，、但结句的意思不同。尹彦明的说法，和王造原相同。只有杨中立说：‘世上的解说者，以为赞成兄弟让国，就知道反对父子相争，失掉了这句话的主旨。”他的意思是什么，让人不明白。
《卷三·商颂》
宋自微子至戴公，礼乐废坏。正考甫得《商颂》十二篇于周之太师，后又亡其七，至孔子时，所存才五篇尔。宋，商王之后也，于先代之诗如是，则其他可知。夫子所谓“商礼吾能言之，宋不足征也。”盖有叹于此。杞以夏后之裔，至于用夷礼，尚何有于文献哉？郯国小于杞、宋，少昊氏远于夏、商，而凤鸟名官，郯子枚数不忘，曰：“吾祖也，我知之。”其亦贤矣。
- 译文
宋国从微子到戴公，礼乐都败坏了。正考父从周太师那里得到十二篇《 商颂》 ，后又丢失了七篇，到孔子时才剩了五篇。宋国是商王的后代，对于先代的诗章这样轻视，那么其他就可想而知了。孔子所说的“商代的礼制我能够说明，但宋国不能够验证。”大概就是慨叹这点。杞国是夏朝的后代，至于使用夷狄的礼节，还有什么文献呢！郑国比杞国宋国都小，少昊氏又远过夏代商代，而用凤鸟为官名，郯君却历数不忘，说：“这是我祖先的制度，我都知道。”他是很贤能的了。
《卷三·俗语有所本》
俗语谓钱一贯有畸曰千一、千二，米一石有畸曰石一、石二，长一丈有畸曰丈一、丈二之类。按《考工记》：“殳长寻有四尺。”注云：“八尺曰寻，殳长丈二。”《史记•张仪传》：“尺一之檄。”汉淮南王安书云：丈一之组。《 匈奴传》 ：尺一犊。《 后汉》 ：尺一诏书。唐，城南去天尺五之类，然则亦有所本云。
- 译文
俗语说钱一吊有余叫一千一、一千二，米一石有余叫一石一、一石二，长一丈有余叫一丈一，一丈二等。按《 考工记》 ：“珍长寻又四尺。”《 注》 说：“八尺叫寻，路长一丈二。”《 史记•张仪传》 ：一尺一的木简。汉淮南王刘安的书说：一丈一的绦。《 史记•匈奴传》 ：一尺一的木犊，《 后汉书》 ：一尺一的诏书，唐时谣谚说：“城南韦杜，去天尺五”之类，那么也都是有根据的呀！
《卷三·鄱阳学》
鄱阳学在城外东湖之北，相传以为范文正公作郡守时所创。予考国史，范公以景祐三年乙亥岁四月知饶州，四年十二月，诏自今须藩镇乃得立学，他州勿听。是月，范公移润州。《余襄公集》有《饶州新建州学记》，实起于庆历五年乙酉岁，其郡守曰都官员外郎张君，其略云：“先是郡先圣祠宫栋宇隳剥，前守亦尝相土，而未遑缔治，于是即其基于东湖之北偏而经营之。”浮梁人金君卿郎中作《郡学庄田记》云：“庆历四年春，诏郡国立学，时守都官副郎张侯谭始营之，明年学成。”与余公记合。范公在饶时，延君卿置馆舍，使公有意建学，记中岂无一言及之？盖是时公既为执政，去郡十年矣。所谓前守相土者不知为何人？
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鄱阳学宫在城外东湖的北面，相传是范文正公（仲淹）当郡守时所创建的。我考察国史，范公在仁宗景佑三年乙亥岁（按三年为丙子，二年为乙亥）四月任饶州太守，四年十二月，诏书规定必须是藩镇才可以建立学宫，别的州不许建。当月，范公迁官润州（今江苏镇江市）。《 余襄公集》 有《 饶州新建州学记》 ，实是仁宗庆历五年乙酉岁建立，郡守是都官员外郎张君，大略说：“起初郡城里先圣祠宫，房屋毁坏，前郡守也曾察看过，还没有来得及修建，于是张君就用祠宫旧基，在东湖北边建起学宫。”浮梁县人金君卿郎中，作《 郡学庄田记》 说：“仁宗庆历四年春天，诏书命令郡国建立学宫，当时郡守都官副郎张君名谭的筹划，建立，第二年学宫建成。”和公所记的相同．范公在饶州时，请金君卿建立馆舍，如果范公有意建立学宫，记中哪能一句也不提呢 ？况且此时范公已入朝中掌管朝政，离开饶州十年了。所记前太守察看土地，不知道是什么人？
《卷三·国忌休务》
《刑统》载唐大和七年敕：“准令，国忌日唯禁饮酒举乐，至于科罚人吏，都无明文。但缘其日不合釐务，官曹即不得决断刑狱，其小小笞责，在礼律固无所妨，起今以后，纵有此类，台府更不要举奏。”《旧唐书》载此事，因御史台奏均王傅王堪男国忌日于私第科决作人，故降此诏。盖唐世国忌休务，正与私忌义等，故虽刑狱亦不决断，谓之不合釐务者此也。今在京百官，唯双忌作假，以其拜跪多，又昼漏已数刻，若单忌独三省归休耳，百司坐曹决狱与常日亡异，视古谊为不同。元微之诗云：“缚遣推囚名御史，狼藉囚徒满田地，明日不推缘国忌。”又可证也。
- 译文
《刑统》 记载唐文宗大和七年敕书：“标准法，国家的忌日，只禁止饮酒奏乐，至于处罚百姓和官吏，没有明文规定。但由于这天不该处理事务，所以官府就不能判断案件，但小的责罚，在礼制和法律上都没有妨碍，从今以后，纵有此类事情，御史台府不要检举。”《 旧唐书》记载这事，因为御史台检举均王师傅王堪的儿子，国忌日那天在私宅处罚工匠，所以才颂布这个诏书。大概唐代国忌日不处理事务，正合私一样，所以虽是刑事案件也不判断，诏书说不该处理事务，就是指这个。现在在京城的众官，只有双忌日放假，因为跪拜太多，又时间过了几刻，如果是单忌日，就只有三省官员休休息了，其他百官上班断案，与平常日子没有两样，比古代制度有所不同。元微之诗说：“抓人判案名为御史，囚徒狡狈满地都是，明天放假因为国忌日。”可以为证。
《卷三·汉昭顺二帝》
汉昭帝年十四，能察霍光之忠，知燕王上书之许，诛桑弘羊、上官桀，后世称其明。然和帝时，窦宪兄弟专权，太后临朝，共图杀害。帝阴知其谋，而与内外臣僚莫由亲接，独知中常侍郑众不事豪党，遂与定议诛宪，时亦年十四，其刚决不下昭帝，但《范史》发明不出，故后世无称焉。顺帝时，梁商为大将军辅政，商以小黄门曹节用事于中，遣于冀与交友，而宦官忌其宠，反欲害之。中常侍张逵、蘧政、杨定等，与左右连谋，共谮商及中常侍曹腾、孟贲，云欲议废立，请收商等按罪。帝曰：“大将军父子我所亲，腾、贲我所爱，必无是，但汝曹共妒之耳。”逵等知言不用，遂出矫诏收缚腾、贲。帝震怒，收逵等杀之，此事尤与昭帝相类。霍光忠于国，而为子禹覆其宗，梁商忠于国，而为子冀覆其宗，又相似。但顺帝复以政付冀，其明非昭帝比，故不为人所称。
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汉昭帝十四岁，能够察知霍光的忠诚，知道燕王上书的虚假，杀桑弘羊、上官杰，后代说他英明。然而汉和帝时，窦宪兄弟专权，太后垂帘听政，共谋杀害皇帝。和帝暗中了解到他们的计划，但和内外大臣不能接近，他知道中常侍郑众不巴结豪们奸党，遂和郑众定计，杀掉窦宪，当时也是十四岁。刚烈决断不比昭帝差。但范哗《后汉书》没指出这点，所以后代没有人称赞和帝。汉顺帝时，梁商任大将军辅佐政事，梁商因为小黄门曹节侍候皇帝，就派儿子梁冀和他交朋友，但太监们息妒他们得到皇帝恩宠，反而想害他们。中常侍张逵、蘧政、杨定等，与皇帝左右的人共同策划还蔑梁商及中常侍曹腾、孟贲，说他们想另立皇帝，要求逮捕梁商等治罪。顺帝说：“大将军父子是我所亲近的，曹腾、孟贲是我喜欢的，决没有这种事，只不过是你们忌妒他们罢了。”张逵等知道顺帝不听他们的话，遂假托皇帝诏命逮捕曹腾、孟贲。顺帝大怒，把张逵等抓起来杀了。此事尤其与昭帝相似。霍光忠于国家，却因为儿子霍禹的罪恶灭了族，梁商忠于国家，却因为儿子梁冀的罪恶灭了族，这事又相似。但顺帝又把政圈交托给梁冀，他的英明不能和昭帝相比，所以不被后人称道。
《卷三·三女后之贤》
王莽女为汉平帝后，自刘氏之废，常称疾不朝会。莽敬惮伤哀，欲嫁之，后不肯，及莽败，后曰：“何面目以见汉家。”自投火中而死。杨坚女为周宣帝后，知其父有异图，意颇不平，形于言色，及禅位，愤惋愈甚。坚内甚愧之，欲夺其志，后誓不许，乃止。李昪女为吴太子琏妃，昪既篡吴，封为永兴公主，妃闻人呼公主，则流涕而辞。三女之事略同，可畏而仰，彼为其父者，安所置愧乎？
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王莽的女儿是汉平帝的皇后，自从刘氏被废除之后，她常常称病不参加朝见，王莽敬重忌惮，还很悲伤，想让她改嫁，皇后不肯，到王莽失败，皇后说：“还有什么面目见汉朝的人。”之后自己跳入火中烧死了。杨坚的女儿做周帝的皇后，她知道她父亲有篡位的意图，心里很不平，常在言谈举止中表现出来，到周静帝禅位给杨坚时，她愤怒怨恨得更厉害。杨坚内心对她很惭愧，想让她改嫁，她誓死不答应，才作罢。李昪的女儿是吴国太子杨琏的妃子，李昪篡夺了吴国的政权，封她为永兴公主。她听到有人叫她公主，就流着泪不让叫。这三个女子的事迹，大略相同，可尊可敬，那做父亲的不感到惭愧吗？
《卷三·贤父兄子弟》
宋谢晦为右卫将军，权遇己重，自彭城还都迎家，宾客辐凑。兄瞻惊骇曰：“汝名位未多，而人归趣乃尔，此岂门户之福邪？”乃以篱隔门庭，曰：“吾不忍见此。”又言主宋公裕，特乞降黜，以保衰门。及晦立佐命功，瞻意忧惧，遇病，不疗而卒。晦果覆其宗。颜竣于孝武有功贵重，其父延之，常语之曰：“吾平生不喜见要人，今不幸见汝。”尝早诣竣，见宾客盈门，竣尚未起，延之怒曰：“汝出粪土之中，升云霞之上，遽骄傲如此，其能久乎？”竣竟为孝武所诛。延之、瞻可谓贤父兄矣。
隋高颎拜为仆射，其母戒之曰：“汝富贵已极，但有一斫尔！”颎由是常恐祸变，及罢免为民，欢然无恨色，后亦不免为炀帝所诛。唐潘孟阳为侍郎，年未四十，母曰：“以尔之材，而位丞郎，使吾忧之。”严武卒，母哭曰：“而今而后，吾知免为官婢。”三者可谓贤母矣。
褚渊助萧道成篡宋为齐，渊从弟炤谓渊子贲曰：“不知汝家司空将一家物与一家，亦复何谓？”及渊为司徒，炤叹曰：“门户不幸，乃复有今日之拜。”渊卒，世子贲耻其父失节，服除遂不仕，以爵与其弟，屏居终身。齐王晏助明帝夺国，从弟思远曰：“兄将来何以自立？若及此引决，犹可何全门户。”及拜骠骑将军，集会子弟，谓思远兄思微曰：“隆昌之末，阿戎劝吾自裁，若从其语，岂有今日？”思远曰：“如阿戎所见，今犹未晚也。”晏叹曰：“世乃有劝人死者！”晏果为明帝所诛。炤、贲、思远，可为贤子弟矣。
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南朝宋谢晦任右卫将军，权势很大，从彭城（今江苏徐州）回京接家眷，宾客车马拥挤。他的哥哥谢瞻很害怕，说：“你名声地位都不高，别人就如此巴结讨好，这哪里是家门的福分呢？”于是就用篱笆隔开庭院，说：“我不愿看到这种情况。”又请求宋公刘裕对自己降级或免职，以便保住即将衰落的家门。等到谢晦立了建国大功，谢瞻又忧又怕，得了病，不去治疗，于是就死去了。谢晦后来果然被灭族。颜竣为送孝帝立了大功，官位很高，他父亲颜延之常对他说：“我平生不喜欢看到有权势的人，现在却不幸见到了你。”有一天早晨去看颜竣，见宾客满门，可颜竣还没有起床，颜延之大为恼火，说：“你出身于粪土之中，却升到云霄之上，现在竟如此骄傲，难道能长久吗？”颜竣最终被孝帝杀死。颜延之、谢瞻都可以称得上是贤明父兄了。
隋高颖被封为仆射，他母亲告诫他说：“你富贵已经达到顶点，只能等一个砍头罢了。”隋高颖因此常怕有祸变发生，等到罢官为民，欣喜异常，丝毫没有怨恨的颜色，但后来还是难免被隋炀帝杀害。唐朝潘