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《容斋随笔》16
《板荡》、《卷阿》、《既醉》、《瞻卬》诸诗，皆呼王为尔。《大明》曰“上帝临女”，指武王也。《民劳》曰“王欲玉女”，指厉王也。至或称为小子，虽幽、厉之君，亦受之而不怒。呜呼！三代之风俗，可复见乎？晋武公请命乎天子，其大夫赋《无衣》，所谓“不如子之衣”，亦指周王也。
- 译文
苏东坡说：”大凡人们在一起互相称呼，认为对方尊贵就称之曰公，认为对方贤德就称之曰君，对方地位在他下边的人就称之曰尔、曰汝。即使是贵为王公，天下人表面上敬畏可是心里不服，就当面称君、称公，背后称尔称汝，这样的事例是很多的。”我认为这种论断并不全面，只是后代的风气如此罢了，古代的人心口如一，说话做事讲究朴质，即使是君臣父子之间，张口就说，不讲客套，不存在什么顾虑和忌讳，看看《 诗经》 、《 尚书》 中的记载就可了解了。箕子陈述《 洪范》 ，对武王说话就是称之曰汝。《 金滕》 是在以简策祝告鬼神，是周公求告大王、王季、文王三代父祖的祝辞，可是称呼他们曰尔三王，称呼自己曰子。至于说道：“假如尔（你们）答应我的要求，我就拿着璧与珪死去，等待尔（你们）的命令，假若尔（你们）不答应我的要求，那我就要把璧和硅抛掉。”大抵接近于做生意讲价钱求暗偿的口吻，《 天保》 是一篇臣下赞美周王的诗，曰“天保定尔，俾尔戬縠”，《 閟宫》 是一篇歌颂国君的诗，曰“俾尔炽而昌”、“俾尔昌而炽”，至于《 节南山》 、《 正月》 、《 板荡》 、《 卷阿》 、《 既醉》 、《瞻卬》 各篇诗作，皆直呼王曰尔。《 大明》 曰“上帝临女”, “女”指的是武王。《 民劳》曰“王欲玉女”, “女”指的是厉王。甚至于有时称之为小子，即使是象幽王、厉王那样的暴君，也坦然接受这种称呼而不生气。哎呀！三代时的纯朴风俗，还能出现于今天吗？晋武公向天子请命，他的大夫赋《 无衣》 之诗，所言“不如子之衣”, “子”也是指的周王，子为敬称，不同于尔汝，但称王用于后世亦罕见。
《卷十五·世事不可料》
秦始皇并六国，一天下，东游会稽，度浙江，然谓子孙帝王万世之固，不知项籍已纵观其旁，刘季起喟然之叹于咸阳矣。曹操芟夷群雄，遂定海内，身为汉相，日夜窥伺龟鼎，不知司马懿已入幕府矣。梁武帝杀东昏侯，覆齐祚，而侯景以是年生于漠北。唐太宗杀建成、元吉，遂登天位，而武后已生于并州。宣宗之世，无故而复河陇，戎狄既衰，藩镇顺命，而朱温生矣。是岂智力谋虑所可为哉？
- 译文
秦始皇并吞六国，统一天下，向东边巡游到会稽，渡过浙江，很威风地说子孙帝王万世的基业已经牢固，不知项羽已经在旁边放肆地观看，刘邦已经在咸阳生出感叹了。曹操削除群雄，平定海内，身为汉朝丞相，日日夜夜窥伺皇帝的宝座，不知司马懿已经进入他的幕府。梁武帝杀了东昏侯，灭亡了南齐，而侯景就在这一年出生在北方大漠。唐太宗杀了建成、元吉，登上了皇位，而武后已经出生在并州。唐宣宗时代，朝中平安无事，收复了河、陇地区，蛮夷衰弱，藩镇服从命令，而颠覆唐朝的朱温出生了。这些难道是仅凭智慧谋略就能发觉的吗？
《卷十五·蔡君谟帖语》
韩献肃公守成都时，蔡君谟与之书曰：“襄启：岁行甫新，鲁钝之资，日益衰老。虽勉就职务，其于精力不堪劳苦。念君之生，相距旬日，如闻年来补治有方，当愈强健，果何如哉？襄于京居，尚留少时，伫君还轸，伸眉一笑，倾怀之极。今因樊都官西行，奉书问动静，不一一。襄上子华端明阁下。”此帖语简而情厚，初无寒温之问、寝食之祝、讲德之佞也。今风俗日以偷薄，士大夫之獧浮者，于尺牍之间，益出新巧，习贯自然，虽有先达笃实之贤，亦不敢自拔以速嘲骂。每诒书多至士数纸，必系衔，相与之际，悉忘其真，言语不情，诚意扫地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官称，无复差等，观此其少愧乎！忆二纪之前，予在馆中，见曾监吉甫与人书，独不作札子，且以字呼同舍，同舍因相约云：“曾公前辈可尊，是宜曰丈，余人自今各以字行，其过误者罚一直。”行之几月，从官郎省，欣然皆欲一变，而有欲败此议者，载酒饮同舍，乞仍旧。于是从约皆解，遂不可复革，可为一叹。
- 译文
献肃公（韩绛，字子华）作成都知府时，蔡君给他写过一封信，文说：“襄启：天上岁星的远行了一个新的星次，光阴荏苒，又是一年，加之一天比一天地衰老，更不如前。尽管勉力从事本职工作，但是由于精力不济，有种难以忍受的劳苦，想起您的出生，和我相差十来天，但是听说您近年来多方保养身体，或进补，或治疗，现在您定当更加强壮健康，真正的情况究竟如何？我住在京城，还停留一小段时光，等着您受诏还京、那时彼此初见，将开怀大笑，高兴之极，而今趁着樊都官要到西边去，顺便带上一信问候起居，其他的事不再一一案告。蔡襄奉上子华、端明殿学士阁下。”这张束帖写得语言简短可是情意深厚，全然没有那些问候寒暖、祝福寝食、恭维道德的客套话，现今的风气一天天地淡薄、虚浮的士大夫，在书信中弄出越来越多的新巧花样，且习惯成自然，弄得即使是通达务实的贤人，也不敢自拔于流俗，而招致迅速而至的讥笑谩骂。每逢给人写信就多达十几张，信中一定写清楚官衔，在这相互交流思想的场合，全都忘了写信的真正目的，说出的话一点也不实在，真诚破坏无余。相互称呼不称字，都称某某丈，超越礼制，使官称错乱失序，不再有等级的差别，这些轻浮之辈看到这封信大概也会有少许惭愧的吧！回忆起二十四年之前，我在馆城任职，看到秘书少监曾言甫（曾监，字吉有）给人写信，硬是不用奏事文书的公文形式，并且对其同事称字，同事们因而相互约定，道：“曾公是前辈，宜加尊敬，称呼他应为丈，其他的人从今以后都以字相称，那些搞错了的罚他值一次。”这个方法施行了将近一个月，郎署及台省的从属官员，也都高高兴兴地想一改旧习，可是出现了想取缔约定的人，各河请酒友约客，乞求恢复旧制。于是一起达成的协议都破坏了，从而再也无法改变、真让人惋惜。
《卷十五·孔氏野史》
世传孔毅甫《野史》一卷，凡四十事，予得其书于清江刘靖之所，载赵清献为青城宰，挈散乐妓以归，为邑尉追还，大恸且怒。又因与妻忿争，由此惑志。文潞公守太原，辟司马温公为通判，夫人生日，温公献小词，为都漕唐子方峻责。欧阳永叔、谢希深、田元均、尹师鲁在河南，携官妓游龙门，半月不返，留守钱思公作简招之，亦不答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之类相结以取名，服中上万言书，甚非言不文之义。苏子瞻被命作《储祥宫记》，大貂陈衍干当宫事，得旨置酒与苏高会，苏阴使人发，御史董敦逸即有章疏，遂坠计中。又云子瞻四六表章不成文字。其他如潞公、范忠宣、吕汲公、吴冲卿、傅献简诸公，皆不免讥议。予谓决非毅甫所作，盖魏泰《碧云騢》之流耳。温公自用宠颍公辟，不与潞公、子方同时，共廖妄不待攻也。靖之乃原闻曾孙，佳土也，而跋是书云：“孔氏兄弟曾大父行也，思其人欲其言久矣，故录而藏之。”汪圣锡亦书其后，但记上官彦衡一事，岂弗深考云。
- 译文
社会上流传孔毅甫《 野史》 一卷，共记四十件事，我从清江县的刘靖之那儿得到了这部书，其中记载赵清献（赵井，道清献）任青城县令的时候，曾带一名民间的女艺人回家，被县尉追上，夺还给人家，因而大哭大闹，又因而迁怒和妻子闹矛盾，因此迷失了自己志向抱负。文潞公（文彦博，封潞国公）作太原太守时，任用司马温公（司马光，赠温国公）为通判，文夫人生日时，温公曾进献小词祝寿，受到都潜唐子方的严厉斥贵。欧阳永叔（欧阳修，字永叔）、谢希深（谢绛、字希深）、田元均（田况，字元均），尹师鲁（尹沫、字师鲁）诸人在河南府治所洛阳时，曾经同官妓游览龙门，半个月了还不回来。河南留守官员钱思公写信要他们回来，也不理睬。范仲淹（范仲淹，字文正）和京东（京东路）人石曼卿（石延年，字曼卿）、刘潜之流互相结交以博取浮名，服丧期间上万言书，很不符合服丧期间出言不要文采的规范。苏辙（子密）受命创作《 储祥宫记》 ，大太监陈衍管理宫廷事务，得到皇上的旨意置办洒席同苏饮，苏暗地叫人告发此事，以为不符合礼制，于是御史董敦逸就上了弹劾的奏章，刚好落入陈衍设计好的圈套。还说苏辙用骄文写的表章不成体统，别的如潞公、范忠宣（范纯仁，字忠宣）、吕汲公（吕大防，封汲郡公）、吴冲卿（吴充，字冲卿），傅献简（傅尧俞，谥献简）诸人，也都不免受其讥弹批评。我认为这决不是毅甫所写的，大抵属于魏泰的《 碧云暇》 之类的东西．温公自己是因为庞颖公（原籍，封颖国公）的举荐而被征辟入就，跟潞公、子方并不同时，其荒谬自不攻自破。靖之是原甫（刘敞，字原父）的曾孙，是位品学兼优的读书人，可是为这部书所写的跋语却说：“孔氏兄弟和我的曾祖父同辈，怀念他们的为人就想听到言论，已经有很长时间了，所以把它抄录保存。”汪圣锡（汪应辰，字圣锡）也在书的后面写有跋语，只是记录了上官彦衡（上官均，字彦衡）的一件事，难道他们对书的内容没有深入考查吗？
《卷十五·有若》
《史记•有若传》云：“孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子曰：《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎，他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子，已而果然。敢问何以知此？’有若无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”予谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人，而谓孔子言之乎？有若不能知，何所加损，而弟子遽以是斥退之乎？《孟子》称：“子夏、子张、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可”，但言“江、汉秋阳不可尚”而已。未尝深诋也。《论语》记诸善言，以有子之言为第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》载有子闻曾子“丧欲速贫，死欲速朽”两语，以为“非君子之言”，又以为“夫子有为言之”。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。”则其为门弟子所敬久矣。太史公之书，于是为失矣。且门人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？世所图《七十二贤画像》，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。
- 译文
《史记》中的《有若传》说：“孔子亡故，弟子们因为有若的相貌近似孔子，就立他为老师。后来，向他请问说：“从前夫子要出行，让弟子拿着雨具，后来果然下雨。弟子问怎么知道是这样的，夫子说：‘《诗经》上不是说过，月亮挨着毕宿，就会大雨滂沱。昨天晚上月亮不是挨着比宿吗？后来月亮挨着比宿，竟然没有下雨。商瞿年纪大了而没有儿子，孔子说商瞿四十岁以后会有五个男孩子，以后果然如此。请问夫子是怎么知道这样的。’有若没能回答。弟子们站起来说：‘有子（有若）躲开这里吧，这不是您的位置。’”我认为这两件事近乎天文学和占卜学，就凭这些哪里足以是圣人，而还非要说成是孔子的话呢？有若不能知道，对他又有什么损害，难道师兄弟们因此就立刻斥退他吗？《孟子》中称：“子夏、子张、子游认为有若像圣人，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，曾子不同意”，也只是说“孔子的道德学问就像在长江、汉水中洗涤过，没有杂质，就像在盛夏的太阳底下晒过，光明洁白，没有能够赶得上的”，如是而已，也没有进行严厉的批评。《论语》是部记录孔门师徒美好的言论的书，把有子的一段话排在第一章的第二段，在曾子的前面；假如真有离开座位的事情，弟子们肯这样编排吗？《礼记•檀弓》记载有子听到曾子转述的“丢失官位、流亡他国之人还是尽快穷下来的好，人死了还是快快腐烂了好”两句话，认为“这不是有道德的人说的话”，又认为“这是老师有所指而发的义愤之辞”。子游了解老师说话的背景，慨叹道：“有子的意见多么像老师的啊！”那么，有子被师兄弟们尊敬亦非一朝一夕之事。太史公的《史记》，在这件事上的记述是错的。况且徒弟所传承的是老师的道德学问，哪能因为相貌像孔子就以他为师呢？世人所画《七十二贤画像》，他们画的有若就跟孔子像大致相同，这又是很可笑的。
《卷十五·张天觉为人》
张天觉为人贤否，士大夫或不详知。方大观、政和间，时名甚著，多以忠直许之，盖其作相适承蔡京之后，京弄国为奸，天下共疾，小变其政，便足以致誉，饥者易为食，故蒙贤者之名，靖康初政，遂与司马公、范文正同被褒曲。予以其实考之，彼直奸人之雄尔。其外孙何麒作家传云：“为熙宁御史，则逐于熙宁；为元祐廷臣，则逐于元祐；为绍圣谏官，则逐于绍圣；为崇宁大臣，则逐于崇宁；为大观宰相，则逐于政和。”其迹是矣，而实不然。为御史时，以断狱失当，为密院所治，遂摭博州事以报之，三枢密皆乞去，故坐贬。为谏官时，首攻内侍陈衍以摇宣仁，至比之于吕、武；乞追夺司马公、吕申公赠谥，仆碑毁楼；论文潞公背负国恩，吕汲公动摇先烈；辩吕惠卿、蔡确无罪。后以交通颍昌富民盖渐故，又贬。元符末，除中书舍人，谢表历诋元祐诸贤，云：“当元祐之八九年，擢党人之二十辈。”及在相位，乃以郭天信交结而去耳。平生言行如此，而得美誉，则以蔡京不相能之故。然皆章子厚门下客，其始非不同也。京拜相之辞，天觉所作，是以得执政云。
- 译文
张天觉（张商英，字天觉）为人贤良与否，士大夫们或许并不详细了解。在大观、政和年间，名望非常之高，多人称赞他忠直，因为他作宰相刚好在蔡京之后，蔡京操纵国政干尽坏事，天下之人都痛恨，只要稍微变更他的施政措施，就足以获取名誉，就象饥俄的人容易准备饮食，所以得到了贤者的名声，靖康初年政治局面稍变，从而和司马公（即司马光）、范文正一起受到朝廷的褒扬封典。我根据他的实际情况来考察他，他只不过是个奸险小人之特殊者罢了。他的外孙何麒为他所作的家传说：“熙宁年间作御史，就在熙宁年间被驱逐；元箱年间作廷臣，就在元祐年间被驱逐；绍圣年间作谏官，就在绍圣年间被驱逐；崇宁年间作大臣，就在崇宁年间被驱逐；大观年间作宰相，就在政和年间被驱逐。”他仕途的大致经过是这样的，可是他所以失意的实际原因却不是同权奸抗争使然。作御史的时候，因为判断刑狱不当，被枢密院追查，于是就检取博州（治所在聊城）的另一件事来报复追查他的人，诬陷人家也断狱不当，结果三位枢密院的主管官员都去乞求皇上允许他们离任，所以因此罪被贬官。作谏官的时候，首先攻击内侍陈衍，用以动摇宣仁皇太后的地位，甚至把她比成汉初的吕后和唐代的武则天；要求取消司马公（即司马光）、吕申公（吕公著，卒封申国公）的封赠谥号，把他们墓前的碑楼捣毁；定文潞公的罪是背负国恩，定吕汲公的罪为动摇先烈的地位；替奸佞小人吕惠卿、蔡确申辩，称其无罪。后来因为勾结颖昌府（治所在河南许昌）财主盖渐诬陷执政的缘故，又被贬官。元符末年，任命为中书舍人，在答谢皇上的章表中一一诬蔑元祐年间的各位贤臣，说：‘在元祐的八九年间，提拔了结党营私之徒二十余人。”等到他添居相位，竞然又是因为郭天信勾结被罢免。他平生言行如此之卑劣，却得到了美好的名誉，就因为和蔡京闹矛盾的缘故，然而他们都是章子厚（章撑字子厚）的门下客，其根本并非不同。蔡京答谢被任命为宰相的章表的文章，是天觉写的。因此得到蔡氏的援引才得以进入执政者的行列。
《卷十五·为文论事》
为文论事，当反复致志。救首救尾，则事词章著，览者可以立决。陈汤斩郅支而功未录，刘向上疏论之，首言：“周方叔、吉甫诛猃狁。”次言：“齐桓公有灭项之罪，君子以功覆过。李广利靡亿万之费，捐五万之师，仅获宛王之首，孝武不录其过，封为列侯。”末言：“常惠随欲击之乌孙，郑吉迎自来之日逐，皆裂土受爵。”然后极言：“今康居国强于大宛，郅支之号，重于宛王，杀使者罪甚于留马，而不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功德百之。”又曰：“言威武勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、贰师，近事之功则高于安远、长罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之！”于是天子乃下诏议封。盖其一疏抑扬援证，明白如此，故以丞相匡衡、中书石显，出力沮害，竟不能夺。不然，衡、显之议，岂区区一故九卿所能亢哉？
- 译文
写文章论述事情，应当反反复复突出中心思想，使首足连一，这样，就会演得事理明显，词气充沛，看的人马上就可以形成决发性的念见。陈汤斩杀匈奴的邱支骨邹单于，可是功劳未被朝廷记录，刘向上奏论述此事，开头说：“周代方叔、尹言甫诛灭猃狁（匈奴的古称） ，功成名就。”其次说：“齐桓公有伐灭项国之罪，可是有道德的人根据他具有尊周的大功，也就一再遮掩他的过错。李广利耗费了亿万的费用，损失了五万军队，只获得了大宛国王的脑袋，孝武皇帝却不考校他的罪过，封他为列侯。”末了说：‘常惠是随着愿意打仗的乌孙兵进击匈奴，郑吉也只是迎来了自愿归附的匈奴的日逐王，然而都被认为有功，封茅袭土，授于爵位，常惠为长岁侯，郑吉为安远侯（按：汉时封侯，并不实有其地，列土之说，只沿习古来常语）。”然后极力进言：“现在康居国比大宛强大，郅支的名号，也比大宛国王的重要，郅支诛杀汉朝使臣的罪过也超过大宛的保留良马汗血马不来进贡，无论从哪方面说前者都是强敌。可是陈汤不用汉军一兵一卒，没有耗费升斗之粮，立此大功，要是和贰师将军李广利相比，功劳则为其百倍。”又说：“陈汤这功，要论威武勤劳，则比方叔、尹吉甫的大；要说陈述大功不计小过，则要比齐桓公、贰师将军的贡献大；要谈时间远近，同是近日立功，其功也要高于安远侯和长罗侯，可是，这么大的功，竟未见记录，然而小的过错，却屡次传播，我内心里实在为他感到痛惜。”于是天子才下令要群臣议论该如何封赏。因为他的一封奏章，或抑或扬，多方取证，写得这样的明明白白，所以任凭宰相匡衡、中书令石显之流下力气阻止，终究没能破坏成功。不是这然的话，匡街、石显的议论，哪里是小小的一个至多做过九卿之一的刘向所能对抗的呢？
《卷十五·连昌宫词》
元微之、白乐天，在唐元和、长庆间齐名。其赋咏开宝时事，《连昌宫词》、《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，殆未易以优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无他激扬，不若《连昌词》有监戒规讽之意，如云：“姚崇、宋璟作相公，劝谏上皇言语切。长官清贫太守好，拣选皆言由相至。开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮惾。”其末章及官军讨淮西，乞“庙谟休用兵”之语，盖元和十一、二年间所作，殊得风人之旨。非《长恨》比云。
- 译文
元微之（元棋，字微之）、白乐天（白居易，字乐天），在唐代元和、长庆年间以工诗齐名，他们吟咏天宝年间时事的诗作，《 连昌宫词》 、《 长恨歌》 都脍炙人口。使读它的人思绪激荡，好象身在其时，亲眼见到了当时的事清，大抵不容易评论其优劣，可是，《 长恨歌》 的内容不过是记述唐明皇追悼杨贵妃事件的来龙去脉，没有其他的激浊扬清的文字，不如《 连昌宫词》 戒讽双劝的精神，比如其词说：“姚崇、宋璟作相公，劝谏上皇言语亲切，长官消贫太守好，拣选皆言由相至，开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮惾。”它的末节谈到了官军讨淮西的事，有“庙谟休用兵”之语，大概作于元和十一、二年间，甚得当时人针贬时弊的旨趣，不是《 长恨歌》 所能比的。
《卷十五·二土共谈》
《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩丈室问疾，菩萨随之者以万亿计，曰：“二土共谈，必说妙法。”予观杜少陵寄李太白诗云：“何时一尊酒，重与细论文。”使二公真践此言，时得洒扫撰杖屦于其侧，所谓不二法门，不传之妙，启聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！
- 译文
《 维摩洁经》 中说，文殊从佛所在的地方将委到维摩诘居士的方丈室探病，跟随他的菩萨数以万亿计，大家说：“二位道德高深的人在一起谈话，肯定要谈论义理深奥的佛法。”我看到杜少陵（杜甫，居杜陵，自称少陵野老）寄给李太白（李白，字太白）的诗中说：“何时一尊酒，重与细论文。”假使二位大诗人真的实践了这句话，其时大家奉其旁，或洒扫庭除，或撰杖捧展，即可听到他们所谈的为诗为文的不二法门、不传之秘，启迪器明，打破蒙昧，其得益当非浅鲜，就象云气出山弥漫千里润泽天下一样，哪能说得尽呢？
《卷十五·张子韶祭文》
先公自岭外徙宜春，没于保昌，道出南安，时犹未闻桧相之死。张子韶先生来致祭，其文但云：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨！”其情旨哀怆乃过于词，前人未有此格也。
- 译文
先父在从岭南调动到宜春去的时候，逝世于保昌（今广东南雄），家人扶柩途经南安（今江西信丰），当时还没听说奸相秦桧已死。张子韶（张九成，字子韶）先生去吊祭，他的祭文只是说：“某年某月某日具位之官某某，恭谨用以清酌的祭奠方式明白地告诉某官的在天之灵，呜呼哀哉、伏惟尚！”仅具头足，中间正文部分，尽在不言中。他的情意极为哀痛，能够超过万语千言，从前的祭文没有这种格式。
《卷十五·京师老吏》
京师盛时，诸司老吏，类多识事体，习典故。翰苑有孔目吏，每学士制草出，必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作《皇子剃胎发文》，用“克长克君”之语，吏持以请，嗣明曰：“此言堪为长堪为君，真善颂也。”吏拱手曰：“内中读文书不如是，最以语忌为嫌，既克长又克君，殆不可用也。嗣明悚然亟易之。靖康岁都城受围，御敌器甲枻弊。或言太常寺有旧祭服数十，闲无所用，可以藉甲。少卿刘珏即具稿欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，平常无错误，珏将上马，立俟之，既至，而结衔脱两字。趣使更写，至于三，其误如初。珏怒责之，逡巡谢曰：“非敢误也，某小人窃妄有管见，在《礼》，‘祭服敝则焚之’。今国家迫急，诚不宜以常日论，然容台之职，唯当秉礼。少卿固体国，不若俟朝廷来索则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而止，后每为人言，嘉赏其意。今之胥徒，虽公府右职，省寺掌故，但能鼓扇狷浮，顾球谢为业，簿书期会之间，乃漫不之晓，求如彼二人，岂可得哉！
- 译文
原来京都全盛之时，中央机关各署的老官吏，大多能够识得事体，熟习共制丸掌效，当时有个孔目的官吏，每当学士们代拟的制书的草稿写出来，一定伏案仔细研究，有疑误之处就告诉当事者。刘嗣明曾作过一篇《 皇子剃胎发文》 ，用了克长克君的话，孔目吏拿着稿子来请教此话怎讲，嗣明曰：“这句话是说能做长能做君的意思，完全是好的颂辞。”孔目吏拱手致谢，说：“大内里面读文书不象这样，最憎恨触犯语言，忌讳，克冠同音，很可能被理解成既翘长又姐君，这句话不能用。”嗣明惊然恐惧，赶快换成了其他的话。靖康那一年都城被敌人包围，御敌器甲都破敝了。有人说太常寺存有旧的祭服数十套，听说没有什么用处了，可以用来衬垫铠甲。太常少卿刘珏就起草奏章想着把它们献给朝廷，把奏章的直稿交给掌管文书的吏员抄写。那位吏员写字工笔楷书，速度又快，平常未曾出错，刘珏就要上马，站着等奏查，送来之后一看，却在签署明官衔方掉了两个字，催促他赶快重写，一直写了三回，其错如故。刘珏发了脾气斥责他，书吏迟疑不决地谢罪道：“本来不敢写错，但因小人我内心里有点拘虚之见，根据《礼记》 记载，‘祭服坏了就把它烧掉’。现在国家处于危急之中，实在不应该以平常时候的老规距办事，可是礼部宫员的职分所关，应当按礼制行事。少卿这样做固然是体谅国家的困难，不如等朝廷来索要再交上去，那样要比自己首先违背礼制去进献的好。”刘珏感到惜愧、慨叹再三，中止了这件事。后来经常同人谈起，嘉许赞赏那位书吏的一片苦心，现在的办事人员，即便是在公卿府中担任高级职位的吏员，了解中央各部机关的掌故，也只能是用来扇动虚浮不实的风气，追求呷人的钱财谢礼，以之为业；至于处理文书、办理公务，竟然全然不懂，再找象二述那两个人，哪能找得到呢！
《卷十五·曹操唐庄宗》
曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖牧，郡县皆叛，赖程昱、荀彧之力，全东阿、鄄、范三城以待操。操还，执昱手曰：“微子之力，吾无所归矣。”表为东平相。唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘虚袭晋阳。城中无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之于内，石君立引昭义兵破之于外，晋阳获全。而庄宗以策非已出，金全等赏皆不行。操终有天下，庄宗虽能灭梁，旋踵残覆亡，考其行事，概可睹矣。
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曹操率部在兖州驻扎的时候，曾经领兵往东到徐州攻打陶谦，可是陈宫暗地里迎来吕布作了兖州的地方长官，所统辖的郡县也都背叛了曹操，依靠程显、荀彧的力量，才保全了东阿、鄄城、范县三座县城等待曹操。曹操回来之后，双手捧定程昱的手，说：“要是没有您出力，找们就没有地方去了！”上表推荐他为东平国（亦即后世东平郡，治所在无盐，即今山东东平）之相。唐庄宗和梁朝军队在黄河边上互相争战，打得难分难解，梁朝大将王檀乘虚袭击晋阳（今山西太原）。城中没有准备，有多次几乎失陷，全仗着安金全率领子弟们在城内击退敌兵、石君立率领昭义节度使派来的军队在城外击破敌人，晋阳城才得以保全。可是唐庄宗因为计策不是自己制订的，对安金全等人的奖赏都没有施行。曹操终于统一了天下，庄宗尽管所能灭掉梁朝，可是转眼灭亡，考查他们平时的行为，就可大概看出端倪了。
《卷十五·云中守魏尚》
《史记》、《汉书》所记冯唐救魏尚事，其始云：“魏尚为云中守，与匈奴战，上功幕府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。臣以为陛下赏太轻、罚太重。”而又申言之云：“且云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。”重言云中守及姓名，而文势益遒健有力，今人无此笔也。
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《 史记》 和《 汉书》 所记载的冯唐救魏尚的事是大抵相同，冯唐在开始说：“魏尚作云中郡（治云中，即今内蒙古托克托）郡守，和匈奴打仗，向幕府呈报战功，有一句话说错了，执政官吏根据法律条文处分他，对他的奖赏未得施行。我认为陛下奖赏太轻、处罚太重。”并且又申述这件事道：“而且云中郡守魏尚，犯了呈报战功时斩首俘虏的人数中差了六颗人头错误，陛下就把他交由法吏审理，取削了他的官爵，进行了处罚。”重复说到云中郡守及其姓名，文章的气势就更加遒劲有力，现代的人没有这样的笔力。
《卷十六·文章小伎》
“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉！《易•贲》之彖言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：“天子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦支有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
- 译文
文章一小伎，于道未为尊。”这两句诗虽然是杜子美（杜甫，字子美）有所感而发，但是应该算是失言，不可以为典式，文章难道是小事吗？《易•贲》 的《彖》 辞中说：“刚柔互相交错，形成天文，以文明之道立身处事，形成人文。观看天上日月晨辰的运行，用以体察一年四季的时令交化，观察人间诗书礼乐之类的典章制度，据此以教化大治天下。”孔子称赞帝尧的文物制度光明灿烂。子贡说：“老师关于文献方面的学问，可以听到。”《 诗经》 中赞美卫武公，也称其有文章，能够尊守礼仪规范。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王等贤明君主的光辉业绩，夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王等昏君的丑恶嘴脸，没有《 诗经》 、《 尚书》 用文章的形式记载下来，怎么能流传后世呢？伏羲画八卦，文王推演为六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作了《十翼》 ，进行解说，怎么能让后人了解？孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝经》 、《 论语》 的文字形式中流传。曾子、子思、孟子传授孔圣人的儒家学说，似使没有《 礼记》 的《 中庸》 和七篇《 孟子》 等书，后代的人从哪里窥其途径？老子、庄子主张消灭礼仪制度，狂妄地说什么无为，可是五千言的《 道德经》 和分内、外篇的《 庄子》 却又极文藻之能事。佛门弟子参禅，说语言是累赘，不知道大乘诸经典可不可废弃？既然如此，那么诋毁为小道，其理由是荒谬的！那些后代的作文章的人，只注意它的表面形式却忘了写文章要载道的根本目的，追求文辞的华美却忽视其内容，形成风气，彼此推波逐澜，以至越走越远，这不是文章本身的过错。杜甫所说的“文章千古事”, “已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，如此之类，大多是指诗歌而言，识见甚是狭窄。
《卷十六·三长月》
释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆菇素。其说云：“天帝释以大宝镜，轮照四天下；寅、午、戌月，正临南瞻部州，故当食素以徼福。官司谓之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇皙事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，今之他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书?礼志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其位。景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。
- 译文
佛家称正月、五月、九月为“三长月”，所以信封佛教的人在这三个月都吃素。他们的说法是：上帝和释迦牟尼用大宝镜，轮流照耀天下四方，月建为寅、午、戌的三个月，正照到我们所在的南赡部洲，所以应当以吃素求福。官僚衙门称之为“断月”，所以驿站接受驿券中的领羊肉之券，就不再支付。世俗称这三个月为“恶月”，士大夫为官赴任，总是避开这三个月。有人认为是唐时藩镇到官视事，一定要大肆犒赏军队，屠杀的羊、猪非常多，所以不愿在这三个月上任，现在上任做其他的官，不应当如此。然而，这一说法的由来，也无从查考。我读《晋书•礼志》时，见到其中说穆帝娶皇后，想用九月，可九月是“忌月”。《北宋书》称高洋密谋篡夺东魏政权，他的大臣宋景业说：“应该在仲夏五月接受禅让。”有人说：“五月不能到官上任，谁要是违犯了，就会老死在那个官位上。”宋景业说：“大王做了天子，不再有更大的期望，哪能不终于其位呢？”从而知道这种忌讳时代相承，由来已久，可始终不能理解它的意义以及出自何种经典。
《卷十六·兄弟直西垣》
《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直西垣，前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也。除书始下，中外欣然，举酒相属。”予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由，曾子开、刘贡甫也。子由之兄子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，故少游有此语云。绍兴二十九年，予仲兄始入西省，至隆兴二年，伯兄继之，乾道三年，予又继之，相距首尾九岁。予作谢表云：“父子相承，四上銮坡之直；弟兄在望，三陪凤阁之游。”比之前贤，实为遭际，固为门户荣事，然亦以此自愧也。
- 译文
《 秦少游集》 中有《 与鲜于子骏书》 ，其中说：“现在中书舍人有许多是亲兄弟，一个接一个相继到中书省上班，前代以来未有此事，实为是国家兴隆的表玩，只是知识阶层人才辈出的缘故。任命的文告刚刚颁下，斡廷内外都欣欣然，举酒相贺。”我根据写信的时间考查，大概在元祐二年，说的是苏子由、曾子开、刘贡父、子由的哥哥子瞻，子开的哥哥子固、子宣，贡甫约哥哥原甫，都经历过这种职务，所以少由说这样的话。绍兴二十九年，我二哥开始进入中书省，到隆兴二年，大哥接着又去，乾道三年，我又接又去，时间相差只有九年。我作答谢表章中说：“父子相继，四次进入翰林院当直，弟兄相望，三次到中书省为官。”和前贤相比，实在是人生际遇之幸，固然是家族的光荣，然而也因此自愧，为官一世，一无建树
《卷十六·续树萱录》
顷在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差，与唐诸诗人吟咏事。李翰林诗曰：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼。玉人一去未回马，梁间燕子三见归。”张司业曰：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。”杜舍人曰：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人皆全篇。杜工部曰：“紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅曰：“不因霜叶辞林去，的当翁未觉秋。”李贺曰：“鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团壁。”三人皆未终篇。细味其体格语句，往往逼真。后阅《秦少游集》，有《秋兴》九首，皆拟唐人，前所载咸在焉。关子东为秦集予云“拟古数篇，曲尽唐人之体”，正谓是也。何子楚云：“《续萱录》乃王性之所作，而托名他人。”今其书才有三事，其一曰贾博喻，一曰全若虚，一曰元撰，详命名之久，盖取诸子虚、亡是公云。
- 译文
不久前在秘阁抄书，得《续树萱录》 一卷，其中记载隐士元撰夜间见到吴王夫差，和唐时诸诗人一起吟咏的事情，李翰林（李白，曾任翰林学士）诗曰：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼。玉人一去未回马，梁间燕子三见归。”张司业（张籍，曾任国子监司业）诗曰：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。”杜舍人（杜牧，曾任中书舍人）诗曰：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人的诗在书中皆为全篇。杜工部（杜甫，曾被荐为检校工部员外郭）诗曰：“紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅（白居易，曾任太子少傅）诗曰“不因霜叶辞林去，的当翁未觉秋。”李贺诗曰：“鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团壁。”’三个人的诗都未写完，仔细玩味其风格语句，每每感到逼真，后来读《 秦少游集》 ，有《秋兴》九首，都是模拟唐人，前而所记载的都在里面。关子东给秦少游诗集写的序言中说：“拟古的几篇，婉转细致地表现出唐人诗的体态。”说的正是这些诗。何子楚说：“《 续萱录》 是王性之作的，可是托名为他人。”现在其书中托名有三个，其一个叫贾博渝，一个叫全若虚，一个叫元撰，详考其命名的意义，大概是从子虚，亡是公变化而来。
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《卷十六·馆职名存》
国朝馆阁之选，皆天下英俊，然必试而后命。一经此职，遂为名流。其高者，曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次曰集贤、秘阁校理。官卑者，曰馆阁校勘、史馆检讨，均谓之馆职。记注官缺，必于此取之，非经修注，未有直除知制诰者。官至员外郎则任子，中外皆称为学士。及元丰官制行，凡带职者，皆迁一官而罢之，而置秘书省官，大抵与职事官等，反为留滞。政和以后，增修撰直阁贴职为九等，于是材能治办之吏、贵游乳臭之子，车载斗量，其名益轻。南渡以来，初除校书正字，往往召试，虽曰馆职不轻畀，然其迁叙，反不若寺监之径捷。至推排为郎，即失其故步，混然无别矣。
- 译文
我朝馆阁官职的人选，都是天下的贤良之才，但是必须经过考试，中试之后才任命。凡是担任过这种官职的，就成为社会的名流。官位高的，称集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、