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《容斋随笔》15
讥评议论受限制而不能任情吗？全义刚到洛阳，在部下一百人中，选出十八个有能力的人，称他们叫屯将，每人发给一面旗帜、一张文告。在原有十八县中，让他们招募农民象原先一样种田，流民逐渐回归。再挑选十八个有能力的人，称他们作屯副，安抚那些回归的百姓，除杀人者处死，其余只用权刑，不用重刑，不交租税，回归的人慢慢多起来。再挑选十八个熟悉写字计算的人，称他们作屯判官，不到一、二年，每屯人口达到数千户。农闲时，选拔青壮年，教他们使用弓箭刀枪，为他们制定前进后的规矩。实行一二年，得到壮丁二万多人，有盗贼就及时捉拿。关卡集市的捐税，几乎等于没有征收，刑罚宽容，手续简便，远近百姓前米投奔如同赶集，五年之内，号称富裕，于是奏请每县任命县令，建立文书，进行管碑。他喜爱努力耕织的百姓，了解到谁家蚕养得好，麦种得好，必定到这家来，召集全家老小亲自慰劳他们，又给美活、食物、茶叶、果品，送给布料、衣衫，裙子、裤子，人人喜笑顾开。见到农田的没有野草的，必定下马观看，召来田主赏给衣服；如果庄稼下有草，地犁得不透，就当众指责他。有人诉说缺少耕牛，就召来当地部长、伍长责备说：‘这一家缺少耕牛，为什么不发动众人来帮助？’从此百姓把务农植桑作为主要职业，家家粮食有储积，发生水旱天灾无人挨饿。在任四十多年，至今受到祭祀。”啊，如今的正人君子们，难道也愿拿出全义那样的善心来施于众人吗？
《卷十四·博古图》
政和、宣和间，朝廷置书局以数十计，其荒陋而可笑者莫若《博古图》。予比得汉匜，因取一册读之，发书捧腹之余，聊识数事于此。父癸匜之铭曰：“爵方父癸”。则为之说曰：“周之君臣，其有癸号者，惟齐之四世有癸公，癸公之子曰哀公，然则作是器也，其在哀公之时欤？故铭曰‘父癸’者此也。”夫以十干为号，及称父甲，父丁、父癸之类，夏、商皆然，编图者固知之矣，独于此器表为周物，且以为癸公之子称其父，其可笑一也。周义母匜之铭曰：“仲姞义母作”。则为之说曰：“晋文公杜祁让偪姞而己次之，赵孟云‘母义子贵’，正谓杜祁，则所得仲姞者自名也，义母者襄公谓杜祁也。”夫周世姞姓女多矣，安知此为偪姞，杜祁但让之在上，岂可便为母哉？既言仲姞自名，又以为襄公为杜祁所作，然则为谁之物哉？其可笑二也。汉注水匜之铭曰：“始建国元年正月癸酉朔日制。”则为之说曰：“汉初始元年十二月改为建国，此言元年正月者，当是明年也。”按《汉书》王莽以初始元年十二月癸酉朔日，窃即真位，遂以其日为始建国元年正月，安有明年却称元年之理？其可笑三也。楚姬盘之铭曰：“齐侯作楚姬宝盘”。则为之说曰：“楚与齐从亲，在齐湣王之时，所谓齐侯，则湣王也。周末诸侯自王，而称侯以铭器。尚知止乎礼义也。”夫齐、楚之国，各数百年，岂必当湣王时从亲乎？且湣王在齐诸王中最为骄暴，尝称东帝，岂有肯自称侯之理？其可笑四也。汉梁山鋗之铭曰“梁山铜造”。则为之说曰：“梁山铜者，纪其所贡之地，梁孝王依山鼓铸，为国之富，则铜有自来矣。”夫即山铸钱，乃吴王濞耳，梁山自是山名，属冯翊夏阳县，于梁国何预焉？其可笑五也。观此数说，他可知矣。
- 译文
宋徽宗政和、宣和年间，朝廷没里几十所修书机构，所修书籍中最荒唐粗陋而令人可笑的要数《 博古图》 了，我接连得到几个汉代的皿，因而取来一册阅读，打开书捧腹大笑之后，姑且记几件可笑的事在这里。
父癸匜的铭文“爵方父癸”。于是对此解释道：‘周代君臣，其中封号有癸字的，只有齐的第四代癸公，癸公的儿子是哀公，既然如此，那么制作这个器物，大约是在哀公时期吧？所以铭文为‘父癸’的原因就是这个了。”用十天干为称号以及称父甲、父丁、父癸之类，夏、商两朝都是如此，编图的人原本懂得这些，单单把这件器物的时代标为周朝，并把铭文解释为癸公的儿子称其父，这是书中可笑的一例。
周义母匜的铭文是“仲姑义母作”，于是对此解释说：“晋文公的姬妾杜祁谦让偪姞而把自已的位次排在她后面，赵孟（即赵盾）说‘母义子贵’，说的正是杜祁，那么所谓仲姞，就是杜祁的自称，义母就是襄公对杜祁的称谓。”周代姑姓女子太多了，怎知这里就是偪姞？杜祁只是表示谦让，使她位次排在前边，怎么就成了襄公的母亲了呢？既说仲姞是杜祁自称，又认为此皿是襄公为杜祁制作的；那么究竟是谁的器物呢？这是书中可笑的例子之二。
汉注水匜的铭文是“始建国元年正月癸酉朔日制。”于是对此解释说：“汉代初始元年十二月改年号为建国，这里指元年正月，应当是指第二年。”查考《 汉书》，王莽在初始元年十二月初一窃据帝位，于是把那一天定为始建国元年正月，哪有第二年再倒回来称元年的道理？这是可笑处之三。
楚姐盘的铭文是“齐侯作楚姐宝盘”。于是对此解释说：“楚国与齐国合纵相亲，在齐湣王时期，所谓齐侯，就是指湣王，周朝末期诸侯自封为王，而在器物铭文上称侯，是还懂得在礼义方面克制一下。”齐、楚作为诸侯国，都有数百年了，难道一定要在湣王时合纵相亲吗？再说湣王在齐的所有国君中是最骄横强暴的，曾自称东帝，哪有肯自称为侯的道理？这是可笑处之四。
汉梁山鋗的铭文是“梁山铜造”。于是对此解释说：‘梁山铜，是记此进贡的地点。梁孝王靠山治铜铸钱，使封国富裕，那么铜也就是有来由的了。”靠山铸钱，只是吴王濞而已，梁山本是山名，属冯裕夏阳县，跟梁国有何相干？这是可笑处之五。只看这几条解释，其它便可知道了。
《卷十四·士大夫论利害》
士大夫论利害，固当先陈其所以利之实，然于利之中而有小害存焉，亦当科别其故，使人主择而处之，乃合毋隐毋欺之义。赵充国征先零，欲罢骑兵而屯田，宣帝恐虏闻兵罢，且攻扰田者。充国曰：“虏小寇盗，时杀人民，其原未可卒禁。诚令兵出而虏绝不为寇，则出兵可也。即今同是，而释坐胜之道，非所以视蛮夷也。”班勇乞复置西域校尉，议者难曰：“班将能保北虏不为边害乎？”勇曰：“今置州牧以禁盗贼，若州牧能保盗贼不起者，臣亦愿以要斩保匈奴之不为边害也。今通西域，则虏势必弱，为患微矣。若势归北虏，则中国之费不止十亿。置之诚便。”此二人论事，可谓极尽利害之要，足以为法也。
- 译文
士大夫分析利害，本当先陈述之所以有利的实情，可是在有利之中同时有小害存在，也当区分情况，让君主选择决断，这才符合对君主不隐不欺的道理。赵充国征伐先零，打算解除战马武器而屯田，宣帝担心先零人听说此事，将进攻骚扰农民。赵充国说：‘先零是小股寇盗，不时地杀害人民，这情况原本不能彻底禁绝。果真能大军出征而先零人绝对不再作乱，那么出兵是可以的。如今同是这个结果，而放弃坐等胜利的方式，不是对待少数民族的好办法。”班勇请求重新设置西域校尉，参与讨论的大臣贵问道：“班将军能保证匈奴不在边疆为害吗？”班勇答：“现在设置州牧来禁绝盗贼，如果各州牧能保证不出现盗贼的话，我也甘愿拿受腰斩之刑来担保匈奴不在边疆为害。如今跟西域各族交往，匈奴的势力就必定减弱，造成灾祸，就小多了。如果西域的形势被匈奴掌握了，那么内地的损失就不止十亿，（《 后汉书• 班勇传》 作千亿）。设置西域校尉确实有利。”这二人分析事情，可以说把利害双方的要点全都讲透了，足以供后人效法。
《卷十四·舒元舆文》
舒元舆，唐中叶文士也，今其遗文所存者才二十四篇。既以甘露之祸死，文宗因观牡丹，摘其赋中杰句曰：“向者如迓，背者如诀。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦。”为之泣下。予最爱其《玉箸篆志》论李斯、李阳冰之书，其词曰：“斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！呜呼主人，为吾宝之！”此铭有不可名言之妙，而世或鲜知之。
- 译文
舒元舆是唐代中叶的文人，现在他遗留的文稿保存下来的才二十四篇。因甘露之变受株连被杀之后，唐文宗因观赏牡丹，摘读他辞赋中杰出的句子：“向者如迓，背者如诀。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦。”为此流下泪来。我最喜欢他的《 玉著篆志》 中论述李斯、李阳冰的书法的部分，他写道：‘斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止于斯！呜呼主人，为吾宝之！”此铭文有不可言传之奥妙，可是世上很少有人知道它。
《卷十四·绝唱不可和》
韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗曰：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹！”其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语言思索可到。东坡在惠州，依其韵作诗寄罗浮邓道士曰：“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘梦得“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”之句，白乐天以为后之诗人，无复措词。坡公仿之曰：“山围故国城空在，潮打西陵意未平”。坡公天才，出语警世，如追和陶诗，真与之齐驱，独此二者，比之韦、刘为不侔，岂非绝唱寡和，理自应尔邪！
- 译文
韦应物在滁州，把酒遥寄全椒山中道士，作诗道：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹！”诗写得高妙绝价伦、过于卓越，自不必夺拼，而结尾两句，语言情境不是众人能达到的。苏东坡在惠州，依照那首诗的韵律作诗寄送罗浮山邓道士：“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘禹锡“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”的诗句，白居易认为有了它后代诗人就无法再措词了，苏东坡模仿它写道：“山围故国城空在，潮打西陵意未平”。坡公天才，出语惊人，如他追随唱和陶渊明的诗，真能与之并驾齐驱。只是此二诗却难与韦应物、刘禹锡原诗等同，难道不是千古绝唱和者必寡，道理本当如此啊！
《卷十四·赠典轻重》
国朝未改官制以前，从官丞、郎、直学士以降，身没太抵无赠典，唯尚书、学士有之，然亦甚薄。余襄公、王素自工书得刑书，蔡君谟自端明、礼侍得吏侍耳。元丰以后，待制以上皆有四官之恩，后遂以为常典，而致仕又迁一秩。梁扬祖终宝文学士、宣奉大夫，既以致仕转光禄，遂赠特进、龙图学士，盖以为银青、金紫、特进只三官，故增其职，是从左丞得仆射也。节度使旧制赠侍中或太尉，官制行，多赠开府。秦桧创立检校少保之例，以赠王德、叶梦得、张澄，近岁王彦遂用之，实无所益也。元祐中，王岩叟终于朝奉郎、端明殿学士，以尝签书枢密院，故超赠正议大夫。杨愿终于朝奉郎、资政殿学士，但赠朝请大夫，以执政而赠郎秩，轻重为不侔，皆掌故之失也。
- 译文
宋朝元丰年间改革官制以前，从官丞、郎、直学士以下，死亡一般没有赠典，只尚书、学士有，不过也很微薄。余襄公，王素只不过从工部尚书得到刑部尚书，蔡君谨从端明殿学士、礼部侍郎得到吏部侍郎罢了。元丰以后．待制以上的官员都可得到升四级官阶的恩惠，后来就把它作为定规，而退休辞官又升迁一级。梁扬祖最终官做到宝文阁学士、宣奉大夫，辞官之后转为光禄大夫，于是赠给特进、龙图阁学士，因为银青光禄大夫、金紫光禄大夫、持进只三个官阶，所以增一级官职，这就是从左丞得到仆射了。节度使按旧规定赠给侍中或太尉，元丰官制实行后，大多赠给开府仪同三司。秦桧创立检校少保的例规，把它赠给王德、叶梦得、张澄，近年来王彦就采用它，实际上没有什么益处。元祐年间，王岩叟官做到朝奉郎、端明点学士，因为曾任枢密院签书，所以超级赠给正议大夫。杨愿官做到朝奉郎、资政殿学士，只赠给朝请大夫，因为执政而赠给郎官级别，轻重不同等，都属于旧制的失误。
《卷十四·扬之水》
《左传》所载列国人语言书讯，其辞旨如出一手。说者遂以为皆左氏所作，予疑其不必然，乃若润色整齐，则有之矣。试以《诗》证之：《扬之水》三篇，一《周诗》，一《郑诗》，一《晋诗》，其二篇皆曰“不流束薪”，“不流束楚”。《邶》之《谷风》曰“习习谷风，以阴以雨”，《雅》之《谷风》曰“习习谷风，维风及雨”。“在南山之阳”，“在南山之下”，“在南山之侧”；“在浚之郊”，“在浚之都”，“在浚之城”；“在河之浒”，“在河之漘”，“在河之涘”；“山有枢，隰有榆”，“山有苞亻乐，隰有六驳”，“山有蕨薇，隰有杞桋”；“言秣其马”，“言采其虻”，“言观其旂”，“言醿其弓。”皆杂出于诸诗，而兴致一也。盖先王之泽未远，天下书同文，师无异道，人无异习，出口成言，皆止乎礼义，是以不谋而同尔。
- 译文
《左传》 所收录各国的语言、记载、陈诉，遣词造句的意旨如出一人之手。解释这种现象的人就以为都是左氏一人写的，我怀疑不见得如此，至于润色加工那是有的。试以《诗经》 证明这一点：国风中《扬之水》 有三篇，一在《王风》 ，一在《郑风》 ，一在《唐风》 ，其中两篇都有“不流束薪”, ”不流束楚”。《邶风• 谷风》 有“习习谷风，以阴以雨”，《小雅• 谷风》 有“习习谷风，维风及雨”。 “在南山之阳”, “在南山之下”, “在南山之侧”； “在浚之郊”, “在浚之都”, “在浚之城” ；“在河之浒”， “在河之漘”， “在河之涘”； “山有枢，隰有榆”，“山有苞亻乐，隰有六驳”，“山有蕨薇，隰有杞桋”；“言秣其马”，“言采其虻”，“言观其旂”，“言醿其弓。都分别出自各篇，可情致是一样的。原是先王的恩泽为时不远，天下人书写同样的文字，老师没有不同的学说，人们没有不同的风习，出口成言，都受礼义的制约，因此就不谋而合了。
《卷十四·李陵诗》
《文选》编李陵、苏武诗，凡七篇，人多疑“俯观江汉流”之语，以为苏武在长安所作，何为乃及江、汉？东坡云“皆后人所拟也。”予观李诗云“独有盈觞酒，与子结绸缪”。盈字正惠帝讳，汉法触讳者有罪，不应陵敢用之，益知坡公之言为可信也。
- 译文
《 文选》 编入李陵、苏武的诗共七篇，很多人怀疑“俯观汇汉流”的诗句，以为苏武在长安作诗，为什么竟写到了长江、汉水？苏东坡说“都是后人幕拟的。”我见李使诗中说“独有盈觞酒，与子结绸缪”。盈字正是惠帝的名讳，汉朝法律触犯遵讳的人有罪、李陵不该敢用此字，由此更知苏东坡的意见是可信的。
《卷十四·大曲伊凉》
今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五，伊、凉、熙、石、渭也。凉州今转为梁州，唐人已多误用，其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯伊、凉最著，唐诗词称之极多，聊纪十数联，以资谈助。如：“老去将何散旅愁？新教小玉唱《伊州》”，“求守管弦声款逐，侧商调里唱《伊州》”，“钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行”，“公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》”，“赚杀唱歌楼上女，《伊州》误作《石州》声”，“胡部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》”，“唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣”，“《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁”，“行人夜上西城宿，听唱《梁州》双管逐”，“丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》”，“只愁拍尽《凉州》杖，画出风雷是拨声”，“一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城”，“满眼由来是旧人，那堪更秦《梁州曲》”，“昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州”，“边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。”皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。
- 译文
如今乐府诗所流传的大曲，都出自唐代，而以州名为名的有五种，就是伊州、凉州、熙州、石州、渭州。凉州现在变成了梁州，唐代已有许多人搞错了，其实是从西凉府来的。在这些大曲中，只有伊州，凉州最突出，唐代诗词很多都提到它们。姑且记下十几联，以供谈话的资料。如：“老去将何散旅愁？新教小玉唱《 伊州》 ”, “求守管弦声款逐，侧商调里唱《 伊州》”, ，“钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行”，“公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》”，“赚杀唱歌楼上女，《伊州》误作《石州》声”，“胡部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》”，“唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣”，“《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁”，“行人夜上西城宿，听唱《梁州》双管逐”，“丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》”，“只愁拍尽《凉州》杖，画出风雷是拨声”，“一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城”，“满眼由来是旧人，那堪更秦《梁州曲》”，“昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州”，“边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。”都出自王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍等人的诗。
《卷十四·元次山元子》
元次山有《文编》十卷，李商隐作序，今九江所刻是也。又有《元子》十卷，李纾作序，予家有之，凡一百五篇，其十四篇已见于《文编》余者大氐澶漫矫亢。而弟八卷中所载{宀昏}方国二十国事最为谲诞，其略云：方国之惣，尽身皆方，其俗恶圆。设有问者，曰：“汝心圆”，则两手破胸露心，曰：“此心圆耶？”圆国则反之。言国之惣，三口三舌。相乳国之惣，口以下直为一窍。无手国足便于手。无足国肤行如风。其说颇近《山海经》，固已不韪，至云：恶国之惣，男长大则杀父，女长大则杀母。忍国之惣，父母见子，如臣见君。无鼻之国，兄弟相逢则相害。触国之惣，子孙长大则杀之。如此之类，皆悖理害教，于事无补，次山《中兴颂》与日月争光，若此书，不作可也，惜哉！
- 译文
元次山（即元结） 有《 文编》 十卷，李商隐作序，即现在九江所刻印的版本。又有《元子》 十卷，李纾作序，我家有这本书，共一百零五篇，其中十四篇已收入《 文编》 ，其余大多是纵情任性，故作与众不同的内容。而第八卷中所记录方国二十国事，极为怪异荒诞，大意是说：“方国的野人，全身各处都是方形的，他们的风俗是厌恶圆形。假如有人问道：“你的心是圆的吧？”他们就用双手扒开胸口露出心，说：“这个心是圆的吗？”圆国则与此相反。言国的野人三个嘴，三根舌头。相乳国的野人，嘴下边只是一个孔。无手国脚比手灵便，无足国用皮肤飞行，象风一样轻快，”这些说法很近似《 山海经》 ，本已是荒谬的了，至于说：“恶国的野人，男的长大就杀父亲，女的长大就杀母亲。忍国的野人，父母见到子女，如同臣子见到国君。无鼻之国，兄弟相逢就相害。触国的野人，子孙长大就杀掉。”象这一类，都是违背情理，有害子教化，没有益处的。次山的《 中兴颂》 写得光华灿烂，可与日月争光，至于这部书，真是不可写的，可惜啊！
《卷十四·次山谢表》
元次山为道州刺史，作《舂陵行》，其序云：“州旧四万余户，经贼以来，不满四千，大半不胜赋税。到官未五十日，承诸使征求符牒二百余封，皆曰‘失期限者罪至贬削’。于戏！若悉应其命，则州县破乱，刺史欲焉逃罪？若不应命，又即获罪戾。吾将静以安人，待罪而已。”其辞甚苦，大略云：“州小经乱亡，遗人实困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫催期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。奈何重驱逐，不使存活为？安人天子命，符节我所持。逋缓违诏令，蒙责固所宜。”又《贼退示官吏》一篇，言贼攻永破邵，不犯此州，盖蒙其伤怜而已，诸使何为忍苦征敛。其诗云：“城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。”二诗忧民惨切如此。故杜老以为：“今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落参错天下为邦伯，天下少安，立可待矣。”遂有“两章对秋月，一字偕华星”之句。今《次山集》中，载其《谢上表》两通，其一云：“今日刺史，若无武略，以制暴乱；若无文才，以救疲弊；若不清廉，以身率下；若不变通，以救时须，则乱将作矣。臣料今日州县堪征税者无几，已破败者实多，百姓恋坟墓者盖少，思流亡者乃众，则刺史宜精选谨择以委任之，固不可拘限官次，得之货贿出之权门者也。”其二云：“今四方兵革未宁，赋敛未息，百姓流亡转甚，官吏侵刻日多，实不合使凶庸贪猥之徒，凡弱下愚之类，以货赂权势，而为州县长官。”观次山表语，但因谢上而能极论民穷吏恶，劝天子以精择长吏，有谢表以来，未之见也。世人以杜老褒激之故，或稍诵其诗，以《中兴颂》故诵其文，不闻有称其表者，予是以备录之，以风后之君子。次山临道州，岁在癸卯，唐代宗初元广德也。
- 译文
元次山任道州刺史，作《 春陵行》 ，序文说：“道州原有人口四万多户，经历战乱之后，还不到四千户，多半承担不起赋税。到任不足五十天，接到上司催交赋税的公文二百多封，都说‘误了期限的降职免官。’啊呀！如果全部接受这些命令，州县就会破乱不堪，当刺史的怎能逃避罪责？如果不接受命令，又当即犯下罪过。我不打算采取什么行动，好让百姓安定下来，自己只不过等着惩罚罢了。”《 春陵行》 言词十分凄苦，诗的大意是：“州小经乱亡，遗人实困疲。朝餐是草根，暮食乃木皮。出言气欲绝，意速行步迟。追呼尚不忍，况乃鞭扑之。邮亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫催期。欲令鬻儿女，言发恐乱随。奈何重驱逐，不使存活为？安人天子命，符节我所持。逋缓违诏令，蒙责固所宜。”又有《 贼退示官吏》 一首，序文说西原少数民族叛军（实为起义军）进攻永州，攻破邵州，却不进犯道州，大概是可怜此州又小又穷吧，长官们怎么忍心苛刻征收呢？诗中说：“城小贼不屠，人贫伤可怜。是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉？今彼征敛者，迫之如火煎。”两首诗如此为民忧虑、悲伤恳切，所以杜甫在《 同元使君春陵行》 序中说：“今盗贼没有平息，了解民众疾苦，能有象元结这样的十几个人，分散到各地作地方长官，全国逐渐安定的局面，可以很快到来。”于是，诗中有了“两章对秋月，一字偕华星’这样的句子。现在《 次山集》 中，收入他的《 谢上表》 两通，其中一通说：“今天当刺史的，如果没有军事才能来制止暴乱，没有文才来解救疲困，不能清正廉洁给下属作榜样，不会灵活变通来补救当前的急需，那么祸乱就必将发生。臣估计如今各州县负担得起赋税的很少，已经破产败落的太多，百姓依恋祖籍故土的不多，打算流浪他乡的却不少，那么刺史就应该精细认真地挑选和委派，当然不能受本人原有官阶的限制，或只凭得到多少赌赂，是否出自豪门望族。”另一通说：“现在到处战乱尚未止息，赋税征收不上，百姓流离失所日益严重，官府对百姓欺凌刻薄愈加增多，实在不该让凶残、庸俗、贪婪、卑鄙之辈、平庸儒弱、智能低下这类人，凭着行贿的办法，依仗权势，担任州县的长官。”看次山上表中的话，只是通过向皇上致谢而能透彻论述百姓穷困、官吏凶恶的清况，规劝天子精心选择地方长官，自有谢表以来，还没有见过这种写法，人们因为杜甫表彰的缘故，或许多少读过些元结的诗，因为《中兴颂》 的缘故诵读他的文章，却不见有称道他上表的，我因此全抄录下来，拿它感化后代的君子。次山赴道州上任，是癸卯年（公元763 年），唐代宗广德元年。
《卷十四·光武仁君》
汉光武虽以征伐定天下，而其心未尝不以仁恩招怀为本。隗嚣受官爵而复叛，赐诏告之曰：“若束手自诣，保无他也。”公孙述据蜀，大军征之垂灭矣，犹下诏谕之曰：“勿以来歙、岑彭受害自疑，今以时自诣，则家族全，诏书手记不可数得，朕不食言。”遣冯异西征，戒以平定安集为急。怒吴汉杀降，责以失斩将吊民之义，可谓仁君矣。萧铣举荆楚降唐，而高祖怒其逐鹿之对，诛之于市，其隘如此，《新史》犹以高祖为圣，岂理也哉？
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东汉光武帝虽然依靠武力征伐平定天下，可是他的用心总是以仁慈、恩情、招降、安抚为根本。隗嚣接受官爵后再次反叛，光武帝下诏书告诉他：“如果你放弃抵抗主动投降，保证没有其它处分。”公孙述据守蜀地，光武帝派大军前去征讨，即将平灭时还下诏告诉他：“不要因为你杀了我的大将来歙、岑彭而心怀疑虑，现在及时归降，仍可以保全家族。皇帝亲笔诏书不可多得，我说话算数。”派遣冯异西征，告诫他平定地方、安抚百姓是当务之急。因为吴汉杀降将而怒，责备他不合斩杀敌将、吊慰民众的道理，可以说是仁君了。萧铣割据长江中游，兵败降唐，可是唐高祖恼怒他曾跟自己争夺天下，把他杀死在长安的大街上，李渊心地狭隘到这种地步，《新唐书》还把他称为圣人，有这样的道理吗？
《卷十五·张文潜哦苏杜诗》
“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遣缔绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？”此老杜《玉华宫》诗也。张文潜暮年在宛丘，何大圭方弱冠，往谒之，凡三日，见其吟哦此诗不绝口。大圭请其故，曰：“此章乃《风》、《雅》鼓吹，未易为子言。”大圭曰：“先生所赋，何必减此？”曰：“平生极力模写，仅有一篇稍似之，然未可同日语。”遂诵其《离黄州》诗，偶同此韵，曰：“扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天豁江面泻。中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。居夷实三载，邻里通借假。别之岂无情，老泪为一洒。篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。”此其音响节奏，固似之矣，读之可默喻也。又好诵东坡《梨花》绝句，所谓“梨花谈白柳深青，柳絮飞时花满城，惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”者，每吟一过，必击节赏叹不能已，文潜盖有省于此云。
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“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遣缔绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？”这是老杜（敬称杜甫）的《玉华宫》诗。张文潜（张来字文潜）晚年住在宛丘（今河南淮阳）时，何大圭正当二十来岁，前去拜见他，在文潜处共盘桓了几天，看见他老是吟哦这首诗，不绝于口。大圭请问其中缘故，文潜道：“这首诗是象《 诗经》 的《 风》 诗、《 雅》 诗那样的妙欣雅致，不容易对您说消楚。”大圭说：“先生所创作的诗篇，哪儿会一定比这首差呢？”文潜称：“一辈子极力地模仿它，只有一篇略微与它相似，可是优劣未可同日而语。”接着就背诵他的《 离黄州》 诗，与这首诗的韵律偶然相同，道：“扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天豁江面泻。中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。居夷实三载，邻里通借假。别之岂无情，老泪为一洒。篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。”此诗，它的平仄节奏，与杜诗很相似，一读就可知道所言何事。文潜又喜欢吟诵苏东坡（苏轼）的《 梨花》 绝句，即所谓“梨花谈白柳深青，柳絮飞时花满城，惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”的那一首，每当吟哦一遍，一定击节叹赏，不能自已，他大概对于此诗有非常之深的理解吧。
《卷十五·任安田仁》
仁安、田仁，皆汉武帝时能臣也，而《汉史》载其事甚略，褚先生曰：“两人俱为卫将军舍人，家监使养恶恶马。仁曰：‘不知人哉！家监也！’安曰：‘将军尚不知人，何乃家监也！’后有诏募择卫将军舍人以为郎。会贤大夫赵禹来，悉召舍人百余人，以次问之，得田仁、任安，曰：‘独此两人可耳，余无可用者。’将军上籍以闻。诏召此二人，帝遂用之。仁刺举三河，时河南、河内太守皆杜周子弟，河东太守石丞相子孙，仁已刺三河，皆下吏诛死。”观此事，可见武帝求才不遗微贱，得人之盛，诚非后世所及。然班史言：“霍去病既贵，卫青故人门下多去事之，唯任安不肯去。”又言：“卫将军进言仁为郎中。”与褚先生所书为不同。《杜周传》云：“两子夹河为郡守，治皆酷暴。”亦不书其所终，皆阙文也。
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任安、田仁，都是汉武帝时才能出众之臣，可是汉代《史记》记载他们的事情甚为简略，褚先生说：“两个人都是卫青将军的侍从宾客，卫家总管让他们去饲养暴烈咬人的马匹，田仁说：“这个总管没有知人之明啊！”任安说：“将军都不能知人善任，更何况是总管呢！”后来有诏书要从卫将军的舍人中挑选合适的人作郎中。碰巧由贤明的士大夫赵禹来主持其事，把一百多名舍人全都召集起来，按着次序进行口头考试，得到了田仁、任安，说：‘只有这两个人可以，其余的人没有可用的。’卫青就向朝廷奏报了这两个人的户籍。武帝下诏书召见这两个人，随即委以重任。田仁作了丞相长史。检举三河地区长官贪赃枉法。当时河南、河内二郡的太守都是御史大夫杜周的子弟，河东太守是丞相石庆的子孙，田仁检举揭发之后，他们都被关进监狱遭诛杀。”由此可见，汉武帝寻求贤才并不遗漏地位低贱的人，因此得到的人才非常多，实在是后世君主所不能比拟的。可是班固的《汉书》说：“霍去病受宠之后，卫青的老朋友和门下宾客很多离去，转投霍去病门下为他服务，只有任安不肯离去。”又说：“卫将军推荐田仁作了郎中。”这跟褚先生所写的内容不同。《杜周传》说：“杜周的两个儿子在黄河两岸的紧靠着的两个郡作太守，施法治理都很严酷残暴。”也没有写明他们最后的结果，这都是文字有遗漏。
《卷十五·杜延年杜钦》
《前汉书》称：杜延年本大将军霍光吏，光持刑罚严，延年辅之以宽，论议持平，合和朝廷；杜钦在王凤幕府，救解冯野王、王尊之罪过，当世善政，多出于钦。予谓光以侯史吴之事，一朝杀九卿三人，延年不能谏。王章言王凤之过，天子感悟，欲退凤，钦令凤上疏谢罪。上不忍废风，凤欲遂退，钦说之而止。章死，众庶冤之，钦复说凤，以为：“天下不知章实有罪，而以为坐言事，宜因章事举直言极谏，使天下咸知主上圣明，不以言罪下。若此，则流言消释矣。”凤白行其策。夫新莽盗国。权舆于凤，凤且退而复止，皆钦之谋。若钦者，盖汉之贼也，而谓当世善政出其手，岂不缪哉？
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班固《 汉书》 称：“杜延年本来是大将军霍光的属吏，霍光主持刑罚很严厉，杜廷年用宽仁态度来辅助他，定罪量刑务求公平，使整个朝廷和睦团结；杜钦是大将军王凤的幕僚，曾经拯救冯野王、王尊之，消释了他们的罪过，当时社会的好的施政措施，大多出自杜钦的筹划。我认为霍光根据侯史吴藏匿桑迁之事，一天就杀掉了位居九卿之列的大臣三人，可是杜延年并没能谏上。王章上言论王凤的罪过，天子受到感动有所省悟，想罢免王凤，杜钦叫王凤上疏谢罪。后因皇上又不忍心罢免，可王凤却仍想着借机引退，杜钦劝说他打消了这种念头。劝说王凤，以为：“天下之人不了解王章真有罪过，就认为他是由于上言国事的缘故，应该借着王章这件事提拔直言极谏之人，使天下人都知道君主至明，不因为陈述意见治臣下之罪。如果这样做了，那么流言就会消释了。”王凤把这些话告诉了皇上，按照他的计策行事。新朝的王莽窃国，是从王凤开始的，王凤将要引退却又中止了，都是杜钦在出谋划策。象杜钦这种人，就是汉朝的国贼，《 汉书》 却说当时天下善政是出自他的手，这难道不荒谬吗？
《卷十五·范晔作史》
范晔在狱中，与诸甥侄书曰：“吾既造《后汉》，详观古今著述及评论，殆少可意者。班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙，唯志可推耳。博赡可不及之，整理未必愧也。吾杂传论，皆有精意深旨。至于《循吏》以下及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦篇》。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已。赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。自古体大而思精，未有此也。”晔之高自夸诩如此。至以谓过班固，固岂可过哉？晔所著序论，了无可取，列传如邓禹、窦融、马援、班超、郭泰诸篇者，盖亦有数也，人苦不自如，可发千载一笑。
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范晔在狱中时，对他的外甥和侄子们写信道：“我已经写成了《后汉书》，细看古今的著述及有关的评论，很少有符合自己心意的。班固的名望最高，全是随意写的，毫无体例，不值得评判其优劣，只是他著述的志向可嘉罢了。在材料的全面和丰富上我可能比不上他，如果看材料的整理，我却未必感到惭愧。我写的杂传的末尾的议论文字，都有精深的意旨。至于《循吏》以下及至六夷部分的诸篇序论，笔力雄健，尽情挥洒，实在是天下的奇作。其中适当的篇章，往往不低于贾谊的《过秦论》。曾经同班氏所作之书放在一起比较，强之多多，并不只是不感到惭愧。赞语的部分自然是我的文章的杰出构思之处，大概没有一个字虚设，行文求变出奇，精彩处一个接一个，就是相同的内容也要用不同的叙述方式，竟然连我自己都不知道怎么称赞它。这部书出现在社会上，必然应该得到人们的赏识。自古以来结构宏大并且思致精密之作，还没有这样的。”范晔自高自大，自吹自擂居然达到这种地步，至于自称超过了班固最是不当，班固难道是随便就可以超过的吗？范晔所写的序论，全无可取之处，列传如邓禹、窦融、马援、班超、郭泰诸篇，也只不过是有数的几篇。人最怕没有自知之明，像范晔这样自夸，千年之后免不了被人耻笑。
《卷十五·唐诗人有名不显者》
《温公诗话》云：“唐之中叶，文章特盛，其姓名湮没不传于世者甚众，如：河中府鹳雀楼有王之奂、畅诸二诗。二人皆当时所不数，而后人擅诗名者，岂能及之哉？”予观《少陵集》中所载违迢、郭受诗，少陵酬答，至有“新诗锦不如”、“自得随珠觉夜明”之语，则二人诗名可知矣，然非编之杜集，几于无传焉。又有严恽《惜花》一绝云：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”前人多不知谁作，乃见于皮、陆《唱和集》中。大率唐人多工诗，虽小说戏剧，鬼物假托。莫不宛转有思致，不必颛门名家而后可称也。（奂、畅诸、馆本作涣、畅当）
- 译文
《 温公诗话》 说：“唐代中期，文学创作蔚然成风，作家姓名湮没无闻，不传于世的，非常之多，比如：河中府（治所在河中，即今山西永济薄州镇）鹤雀楼题有王之奂、畅诸的两首诗。这两人都是当时数不着的，可是后代具有诗名的一些人，哪儿能比得上他们呢！”我看到《 少陵集》 中载有违迢、郭受的诗，杜甫酬答的诗中，以至有“新诗锦不如”、“自得随珠觉夜明”的句子，那么，二人的作诗的名气就可以想见了，可是要不是编到杜甫的文集里面，那就几乎一点也流传不下来了。还有严恽的绝句《惜花》 一首：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”以前的人不知是谁作的，原农上现在皮日休、陆龟蒙的《 唱和集》 中。大体上说，唐代人大多工于作诗，但即使创作小说戏剧，假话鬼物影射现实，也无不情节曲折、富于情致，不一定非为作家之后才值得称道。
《卷十五·苏子由诗》
苏子由《南窗》诗云：“京城三日雪，雪尽泥方深。闭门谢还往，不闻车马音。西斋书帙乱，南窗朝日升。展转守床榻，欲起复不能。开户失琼玉，满阶松竹阴。故人远方来，疑我何苦心。疏拙自当尔，有酒聊共斟。”此其少年时所作也。东坡好书之，以为人间当有数百本，盖闲谈简远得味外之味云。
- 译文
苏辙（字子由）有《南窗诗》说：“京城三日雪，雪尽泥方深。闭门谢还往，不闻车马音。西斋书帙乱，南窗朝日升。展转守床榻，欲起复不能。开户失琼玉，满阶松竹阴。故人远方来，疑我何苦心。疏拙自当尔，有酒聊共斟。”这是他少年时代的作品。苏东坡很喜欢这首诗，认为人世间应当有几百本流传，因为它风格闲淡简远，有种超越语言文字的情味。
《卷十五·呼君为尔汝》
东坡云：“凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔汝之。虽王公之贵，天下貌畏而心不服，则进而君公、退而尔汝者多矣。”予谓此论特后世之俗如是尔，古之人心口一致，事从其真，虽君臣父子之间，出口而言，不复顾忌，观《诗》、《书》所载可知矣。箕子陈《洪范》，对武王而汝之。《金縢》策祝，周公所以告大王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰尔三王，自称曰予。至云：“尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。”殆近乎相质责而邀索也。《天保》报上之诗，曰：“天保定尔，俾尔戬縠”，《閟宫》颂君之诗，曰：“俾尔炽而昌”、“俾尔昌而炽”，及《节南山》、《正月》、