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《容斋随笔》12
地的大典是崇尚虚妄的名声而会造成实际的好处，由于碰上黄河南北发生大水灾，这件事就停止了。贞观十年，太宗又让房乔考虑决定这项典礼，将要在贞观十六年二月在泰山上举行，又碰上彗星出现在太微坦而作罢。
我认为，这两个皇帝都是世上罕有的具有崇高威望的君主，清楚地知道封禅是不对的，并记录在他们的诏令之中，可以说英明卓著。然而没有多长时间．自己又作出反复改变决定。汉光武帝是被诚语预言所迷惑，唐太宗则是喜好做大事、成大名。在现在看来，这是影响了良好政治的地方。
《卷十一·汉封禅记》
应劭《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》，正纪建武东封事，每称天子为国家，其叙山势峭翬、登陟劳困之状极工，予喜诵之。其略云：“是朝上山，骑行；往往道峻峭，下骑步牵马，乍步乍骑且相半。至中观，留马，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云：其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端如行朽兀，或为白石，或雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，亦赖赍酒脯，处处有泉水。复勉强相将行，到天关。自以已至也，问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，仰视岸石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视溪谷，碌碌不可见丈尺。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇燋，五六步一休，牒牒据顿地，不避暗湿，前有燥地，目视而两脚不随。”又云：“封毕，诏百官以次下，国家随后。道迫小，步从匍匐邪上，起近炬火，止亦骆驿。步从触击大石，石声正讙，但讙石无相应和者。肠不能已，口不能默。明日，太医令问起居，国家云：“昨上下山，欲行追前人，欲休则后人所蹈，道峻危险，国家不劳’”又云：“东山名曰日观，鸡一鸣时，见日欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。”凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤；秦、吴、周三观，亦无曾用之者。今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。
- 译文
应劭的《 汉官仪》 载录的马第伯《 封禅仪记》 ，正是记录了建武年间到东边祭祀上天的典礼的事，每提到皇帝时就称作国家，文章叙述山势峡峭险要、登攀劳累困难的情状非常精细，我喜欢诵读它。文章大致写道：“这天早上上山，骑马而行；常常道路险峭陡峭，就下马步行牵马，一会儿走路、一会儿乘马，基本上各占一半。到了中观，留下马匹，抬头远望天关，好象从山谷底下仰看高峰一样。山的高耸，如同看飘浮的云彩；山的险峻，石壁深远，好似没有道路蹊径。远远地望见山上的人，确实象行走的枯树在摇晃，有的象是白色的石头，有的象是雪。长时间地看着他，白色的物体移动经过树木时，不知道是人。实在上不去时，就四散开来僵直地卧倒在山石的上面，也幸好带着酒和肉干，到处都有泉水，再努力地互相搀扶着行走，到达了天关。我们自认为已经到了，问路上的人，却说还有十多里。在那道路旁边，山的两侧，抬头看岩石上的松树，苍翠茂盛，犹如在浮云之中，低头看山谷中的溪流，石块累累，不能看清它们的尺寸。又直着向上七里路，靠的是那弯曲漫长的羊肠小路，名称叫做环道，常常有绳索，可以用来攀登，两个随从的人在旁边扶着，前边的人拉着向上爬，后边的人可以看见前边的人鞋底，前边的人可以看见后边人的头顶，就象画中那样。刚走上这条路，走十多步歇一次，渐渐彼乏了，喉咙嘴唇干渴，五六步就歇一次休息。时跌跌绊终地双手支撑一下坐倒在地上，也不管坐在阴潮的湿土上，前面有干燥的地方，眼睁睁地看着，两条腿却迈不动。”文章又写道：“祭完上天以后，皇上命令众官员按顺序下山，皇上跟在后面。道路拥挤窄小，随从爬着上山坡，站起来举近火把，停下来时也连接不断。随从敲击大石头，石头的声音真是响亮，但却没有谁敲石头跟他相应相和，肚肠鸣叫不能停止，嘴里也不能沉歇而气喘不止，第二天，皇帝的医官询问皇上的身体状况，皇上说：‘昨天上山下山，想走就迫近前面的人，想休急就会被后边的人踩上，道路险竣危险，但我不劳累。”文章还写道：“东面的山叫做日观，鸡一叫时，就看见太阳将要开始出来了，有三丈多长。秦观那地方可以看到长安，吴观那地方可以望见会稽，周观那地方可以望见齐地。”大致记叙文笔的精细都象这样，可是没有被过去的贤人称引；秦、吴、周三观，也没有人曾经提到过。现在应劭的书有脱漏省略，只有刘昭所补注的《 东汉志》 有这篇文章，也不是全篇了。
《卷十一·杨虞卿》
刘禹锡有《寄毗陵杨给事》诗云：“曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来。青云直上无多地，却要斜飞取势回。”以其时考之，盖杨虞卿也。按唐文宗大和七年，以李德裕为相，与之论朋党事。时给事中杨虞卿、萧澣、中书舍人张元夫依附权要，上干执政，下挠有司，上闻而恶之，于是出虞卿为常州刺史，澣为郑州刺史，元夫为汝州刺史。皆李宗闵客也。他日，上复言及朋党，宗闵曰：“臣素知之，故虞卿辈，臣皆不与美官。”德裕曰：“给事中、中书舍人非美官而何？”宗闵失色。然则虞卿之刺毗陵，乃为朝廷所逐耳，禹锡犹以为自请，诗人之言，渠可信哉！
- 译文
刘禹锡有《 寄毗陵杨给事》 诗，诗中说：“曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来。青云直上无多地，却要斜飞取势回。”根据写诗的时间考证，杨给事可能是指杨虞卿。据考证，唐文宗在大和七年，用李德裕当了宰相，跟他谈论朋党的事。当时任给事中为杨虞卿、萧澣，以及任中书舍人的张元夫依附掌握大权的显贵，向上触犯主管宫员，向下干扰下级官吏，皇上听说后，很厌恶他们，于是让杨虞卿离京去做常州刺史，萧淤做郑州刺史，张元夫做汝州刺史。这三个人都是李宗闵的门客。后来有一天，皇上又说到朋党，李宗闵说：“我向来很了解他们，因此象杨虞卿这些人，我都不给他美官。”李德裕说：“给事中、中书舍人不是美官是什么？”李宗闵相顾失色。这样看来，杨虞卿当毗陵刺史，是被朝廷放逐的，刘禹锡还说成是自己请求，诗人的话难道可以相信吗？
《卷十一·屯蒙二卦》
《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴，《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰：“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》之爻曰：“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同如此者，盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从所处，尚监兹哉！
- 译文
《 屯卦》 、《 蒙卦》 两卦的卦象，都是两个阳爻四个阴爻，《 屯卦》 的六二的爻位在初九之上，呈阴柔凌驾阳刚之象；《 蒙卦》 的六三在九二之上，也呈阴柔凌乘阳刚之象。但是《 屯卦》 的爻辞说；“女子贞洁，不生育，十年才生育”；《 蒙卦》 的义辞却说：“不要娶女子，她见到丈夫的财物，丈夫会没有自身的”；它们的正直和奸邪是这样的不同。《 屯卦》 的二义在下卦位里处在中间，得到中正，不受初爻的阳刚诱惑，而且在上外位里是九五，上下卦位阴阳都处在中间，相互呼应，这就是贞洁的道理。《 蒙卦》 的三爻不在卦体的正中，见到九二的阳刚之象，就喜悦地向下跟随着它，而舍弃了与上九的正当呼应，这就是不要娶的道理。士人自守信守节、处身处世，选择跟随的对象、处世的方法，还要借鉴于这些道理呀！
《卷十一·汉诽谤法》
汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏候胜曰：“武帝竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相、御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。章帝时，孔僖、崔骃游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣已，忘其前善。为邻房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯。僖以书自讼，乃勿问。元帝时，贾捐之论珠崖事曰：“武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱万数，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，是皆廓也泰大、征伐不休之故也。”考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，岂非夏候非议诏书，僖、骃诽谤，皆汉法所禁，如捐之直指其事，则在所不问乎？
- 译文
汉宣帝下令让大臣们讨论汉武帝宗庙的祭乐，夏侯胜说：“ 汉武帝竭尽百姓的财力，挥霍浪费没有节制，国家空虚枯竭，百姓流离失所，土地荒芜数千里，对人民没有恩惠德泽，不应该为他设立庙乐。”于是宰相、御史们就上奏皇帝，揭发夏侯胜责难诏书，说毁先朝皇帝，不守臣道,于是打入监狱，监禁了两年，遇到大赦，才得到赦免.汉章帝时，孔僖、崔骃在太学学习，互相讨论到汉武帝，说他刚当皇帝时，崇敬相信圣明之道，等到后来，放纵自己、忘记了他以前的善行。被隔壁房里的太学生告了他们诽谤先朝皇帝，指责讥议现在的皇上，被交给狱吏接受审讯。孔僖靠上书自我辩护，才没有问罪。汉元帝时，贾捐之谈论珠崖的事时说：“汉武帝征购马匹磨砺兵器，侵伐征服少数民族，全国被判决的人好几万，外寇内贼都出现了；军队多次出征，父亲先战死，儿子又战伤，女子也登上边塞的堡垒，孤儿在道旁号哭，年老的母亲、丧夫的妻子在街巷中流泪；这些都是过分地扩大地盘、征战没有休止的缘故。”考查三个人所指责的汉武帝的过失，贾捐之的话最激切，而三个皇帝有的问罪有的不问罪，这难道不是夏侯胜责难诏书和孔僖、崔骃诽谤先朝皇帝，都是汉朝法律禁止的，而象贾捐之那样直接地指责事情，就在不问罪之列吗？
《卷十一·谊向触讳》
贾谊上疏文帝曰：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不光之嗣，犹得蒙业而安；植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，至云：“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥，而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何？”又云：“天命所授者博，非独一姓。”此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至诚，故尽言触忌讳而不自觉。文帝以宽待下，圣德固尔；而成帝亦能容之，后世难及也。
- 译文
贾谊上书汉文帝说：“活着做英明的皇帝，死后做圣明的神灵。要使顾成庙（汉文帝自立的宗庙）的庙号称为太宗，上面可跟太祖相配，那么汉朝兴旺就没有尽头了。即使有愚顽幼小的不成器的后代，仍然可以承蒙您留下的基业而平安。即使扶植为出世的太子，朝拜您留下的衣服，天下也不会动乱。”又说：“您死了以后，传位给老母亲或弱小的太子。”这既是在帝王活着的时候谈他死后的事，甚至说到“传位给老母亲”，又是说皇帝会死在太后的前面，又把他的后代看成是“愚顽不成器”，可以说是当面指责了，可是汉文帝不认为是罪过，贾谊也不因此而疑虑。刘向上书给汉成帝进谏王氏的事说：“王氏和刘氏，将不能并立，陛下作为汉室的子孙，守护维持宗庙，却让国家的权位转移到外姓亲戚手里，自己地位下降为奴仆，即使不为自己考虑，难道不为宗庙考虑吗？”又说：“接受天命的人很多，不仅仅是一姓的人。”这是在国家还存在的时候说亡国的话，可是汉成帝不以此为罪过，刘向不因此而疑虑。说到请求帮助和自己相近的宗室，几乎是自我举荐，也不认为是涉嫌。这两个人都是出于最高最纯的忠心和诚意，因为畅所欲言，触犯了忌讳也没有自我觉察。汉文帝以宽厚的态度对待下属，他圣明的德行固然如此；而汉成帝也能容忍触犯忌讳，这是后代难以企及的。
《卷十一·唐诗戏语》
士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发、贵人头上不曾饶”，杜牧《送隐者》诗也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，杜荀鹤诗也。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语、语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，罗隐诗也。高骈在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徒镇荆南，作《风筝》诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”今人亦好引此句也。
- 译文
士人们在下棋饮酒的时候，喜欢引用一些戏谑的话语，来帮助谈笑，所引的大多都是唐代人的诗句，年轻人多不知道这些诗句是从哪儿来的，我在这里随使记下我所记得的。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，这是杜牧《 送隐者》 诗中的。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，这是李涉的诗句。“只恐为僧僧不了、为僧得了尽输僧”, “啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，这是杜苟鹤的诗句。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”, 这是郑谷的诗。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”, “自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”,“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”, ‘采得百花成蜜后．不知辛苦为谁甜”，这些是罗隐的诗。高骈在西川时，筑城墙抵御蛮族，朝廷怀疑他，调他去镇守荆南，他作了《 风筝》 诗来表露自已的心思，诗歌写道：“昨夜笋声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”现在人们喜欢引用这首诗。
《卷十一·何进高叡》
东汉末，何进将诛宦官，白皇太后罢中常侍，小黄门，使还里舍。张让子妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰：“老臣得罪，当与新妇俱归私门，唯受恩累世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。”子妇为言之，乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，让等虽死，汉室亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰相高叡与娄定远白胡太后，出士开为兖州刺史。后欲留士开过百日，叡守之以死，苦言之。士开载美女珠帘赂定远曰：“蒙王力，用为方伯，今当远出，愿得一辞觐二宫。”定远许之，士开由是得见太后及帝。进说曰：“臣出之后，必有大变，今已得入，复何所虑！”于是出定远为青州而杀叡。后二年，士开虽死，齐室亦亡。鸣呼！奸佞之难去久矣！何进、高叡，不惜陨身破家，为汉、齐社稷计，而张让、士开以谈笑一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在阱，养之则自贻害。可不戒哉！
- 译文
东汉末年，何进将要诛除宦官，禀告皇太后，罢免所有的中常侍和小黄门，让他们回到私宅去。张让的儿媳妇是太后的妹妹。张让向儿媳妇磕头说：“老臣我获罪，应该和媳妇一起回到私人宅地中去。只是因为好几代受到皇恩，现在要远离皇宫，希望能再进宫服务一次，能够暂时侍奉太后，远远地望见太后的容颜，就是死也没有遗憾了。”儿媳妇为他向太后转述，太后就下诏让各个常侍都重新进宫值班。没有几天，何进就被张让杀害，董卓随着带兵来到长安，张让等虽然被杀，但汉朝也就灭亡了。北齐的和士开在武成帝时，奸邪虚伪，像蠹鱼一样败坏国家。等到后主即位，宰相高睿和娄定远上奏胡太后，让和士开出京去任兖州刺史。胡太后要留下和士开过一百天才让他走，高睿以死力争，苦口相劝。和力开用车载着美女珠帘送给娄定远说：“承蒙您出力相助，被任用为一方之长。现在该远行外出了，希望能觐见二宫（太后和皇帝）做一次告辞。”娄定远同意了他，和士开见到了太后和后主，并且进言说：“我出宫以后，朝内一定会有大的变故，现在已经能够进宫了，又有什么可以忧虑的呢！”于是把娄定远贬为青州刺史，并且杀死了高睿。两年后，和士开虽然死了，齐朝野也灭亡了。唉！奸邪的坏人很难除掉，这有很久了！何进、高睿，不惜丧失生命，不惜使家庭破碎，而为汉朝、北齐的国运考虑，却被张让、和士开用轻而易举的一句话改变过来，就像翻转手那样容易。忠良的大臣受到灾祸，祖先的江山成为废墟。从这里可以知道，背上肋下的毒疮，不能不及早割除；猛兽掉入陷阱，养着它就会使自身遭受伤害。能够不引以为戒吗？
《卷十一·南乡掾史》
金石刻有《晋南乡太守马整碑》，其阴刻掾史以下姓名，合三百五十一。议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、干百三十一人，从掾位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，其冗如此。以《晋史》考之，南乡本南阳西界，魏武平荆州，始分为郡。至晋泰始中，所管八县，才二万户耳，而掾史若是之多！掾史既然，吏士又可知矣。民力安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孙也。
- 译文
金石碑刻中有一块《 晋南乡太守司马整碑》 ，碑的背面刻有掾史以下的官吏姓名，共计三百五十一人。其中议曹祭酒十一人，廷掾二十九人，各曹的掾吏、长史、书佐、循行、干憧有一百三十一人，隶属掾位的九十六人，隶属史位的三十一人，军中督将三十六人，碑的背面名录繁杂到这种地步。根据《 晋史》 来考察，南乡本是南阳西面的属界，魏武帝平定荆州，才分出来为郡。到晋朝泰始年间，南乡郡所管的八个县，才有二万户人家而已，可是掾史却有这么多！掾史既是这么多，吏员和士人就可想而知了。老百姓的力量哪能不乏困呢！司马整是皇族，是安平王司马孚的孙子。
《卷十一·汉景帝忍杀》
汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪已，一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爰盎之说行，但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃布。七国之役，下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，敕之曰：“征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，为不侔矣。
- 译文
汉景帝谦恭简约、爱护百姓，上承汉文帝，也被称为贤明的君主。考察他的天性，却是个苛刻凶暴、残忍好杀的人。他在东宫当太子时，就因赌博游戏而杀了吴国太子，引起吴国刘濞的怨恨。即位以后，不考虑责备自己，一天把三个郡国削减了两个，加速了战火争端。当时正相信任用晁错，把国家大事交付给他，但等到爰盎加害晁错的主张实施时，虽然只请求斩杀晁错一人，汉景帝却命令官员们弹劾晁错有叛逆大罪，连他的父亲、妻子、儿女、兄弟们也都杀害了。在跟吴、楚等七国的战役中，下诏命令将士以深入七国多杀乱军为功劳，俸禄三百石以上的官员都被杀死，没有一个被放过，如果敢有对命令存有疑议以及不按诏令行事的，都要腰斩。周亚夫因为有战功当了丞相，又因为给匈奴的降将争得封爵而犯罪，后来由于生病幸免于难。汉景帝对他十分厌恶，曾经赐给饮食但不给安排碗筷，呵斥他让他站起来，十分违背尊敬礼待大臣的道义，最后根据不正当的罪名把周亚夫置于死地，可悲呀！汉光帝排遣冯异去征讨赤眉军，命令他说：“争战讨伐不一定非要掠夺土地屠杀人民，关键在于平定安抚百姓。将领们不勇健能战，但是太喜欢抢夺杀掠了。你本来善于控制官吏士人，希望你自我修整，不要做人民感到痛苦的事。”汉光帝的这番话，比起汉景帝的诏令来，二者是不能相提并论的。
《卷十一·燕昭汉光武之明》
乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰：“齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。”昭王斩言者，遣使立毅为齐王。毅惶恐不受，以死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，百姓归心，号为“咸阳王”，光武以章示异。异上书谢，诏报曰：“将军之于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？”及异破隗嚣，诸将欲分其功，玺书诮大司马以下，称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之明，必困谗口矣，田单复齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄巾，邓艾平蜀，王浚平吴，谢安却苻坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮人所谮，或至杀身。区区庸主不足责，唐太宗亦未能免。营营青蝇，亦可畏哉！
- 译文
乐毅为燕国攻破齐国，有人在燕昭王那里说他的坏话：“齐国还没有被攻下的不过两个城市，不是他的力量不能攻克，他是想长久地依仗武力的威势以慑服齐国人，面南而坐自己称王。”燕昭王杀死了说坏话的人，派使者立乐毅为齐王。乐毅惶恐不敢接受，用性命发誓忠于燕昭王。冯异平定关中，自己以为长久在外，心里不踏实。别人有奏章说冯异威势权力都极重，百姓心悦诚服归附他，称他为“咸阳王”。光武帝把奏章寄给冯异，冯异上书谢罪，光武帝下诏回答说：“将军对于我来说，我们的恩情如同父子，有什么可猜疑的而产生害怕？”等到冯异攻破隗嚣，各位将领想要分他的功劳，光武帝下诏书责问大司马以下的官员，称道冯异的功劳像山一样高。今天的人都知道乐毅、冯异是有名的将领，然而不是二位君主的贤明，也必然为说坏话的人所逼迫处于困境了。田单收复了齐国，信陵君打败秦兵，陈汤诛杀郅支，卢植攻破黄中，邓艾平定蜀，王濬平定吴，谢安驱退荷坚，慕容垂挫折桓温，史万岁攻破突厥，李靖消灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟收复京师，这些人对国家都有大功，大多被造谣的坏人所诬陷，有的以至于丧生。那些平庸的君主不值得责备，连唐太宗也不免这样。《诗经》里所说的像苍蝇一样的小人，也真是可怕啊！
《卷十一·周南召南》
《毛诗•序》曰：“《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”据文义，“周公”、“召公”二“公”字，皆合为“南”字，则与上下文相应，盖简策误耳。“王者之风”，恐不当系之周公，而“先王之所以教”，又与“召公”自不相涉也。
- 译文
《 毛诗• 序》 说：“《 关雎》 、《 麟趾》 的教化，是王者的诗歌，因此它们跟周公有关系，南，指的是教化从北向南进行。《鹊巢》、《驺虞》的德行，是诸侯的诗歌，是先王的教化所致，因此它们跟召公有关系。《 周南》 、《 召南》 是整访治理初始杜会的正道。”根据上下文的意义，“周公”、“召公”两个“公”字，都跟“南”字相合，那样就跟上下文相呼应了，这可能是古书上弄错了，“王者的风范”，恐伯不应该跟周公相联系，而“先王的教化所致”，又跟召公没有什么关系。
《卷十一·易中爻》
《易•系辞》云：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，谓二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，而六五之爻曰：“长子帅师”，以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》、《艮》为《谦》，而初六之爻曰：“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为坎也。《归妹》之六五曰：“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指《震》也。而《泰》之六五亦曰：“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五，盖《震》体云。他皆类此。
- 译文
《 易经•系辞》 说：“杂聚享物，确定道德，辫别是非，那么离开了中爻就不完备。”所谓中爻，指的是二三四爻和三四五爻。如《 坤卦》 、《 坎卦》合为《 师卦》 ，《 师卦》 的六五爻爻辞说“长子帅师”，这是针对六五正好呼应九二而说的，指的是二爻到四爻形成的经卦是《 震卦》 。《 坤卦》 和《 艮卦》 合为《 谦卦》 ，《 谦卦》 的初六爻辞说；“用涉大川”，大概指的是从初六爻往上，就是六二、九三、六四，它们合为《 坎卦》 。《 归妹》 的六五爻辞说：“帝乙归妹”，是针对它下配九二爻而说的，大概指的是《 震卦》 。而《 泰卦》 的六五爻也说：“帝乙归妹”，本来也是因为下配九二，而九三、六四、六五这三爻，合在经卦《 震卦》 的卦体，等等。其他都跟这些相似。
《卷十二·利涉大川》
《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象；而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖曰：“木道乃行”，《中孚》之彖曰：“乘木舟虚”，《涣》之彖曰：“乘木有功”。又舟楫之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则中爻有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
- 译文
《 易经》 的卦辞说到“利涉大川”的话有七次，“不利涉”的话一次。爻辞说到‘利涉”的话有两次，“用涉”的话一次，“不可涉”的话一次，《 需卦》 、《 讼卦》 、《 未济卦》 中的话，是针对《 坎卦》 的卦体而说的。《 益卦》 、《 中孚卦》 是针对《 巽卦》 的卦体而说的。《 涣卦》 则针对《 坎卦》 、《 巽卦》 而说的。《 坎卦》 的象义是水，有大河的取象；而《 巽卦》 的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此《 益卦》 的豪传说：“木道乃行”，《 中孚外》 的象传说：“乘木舟虚力”，《 涣卦》 的豪传说：“乘木有功”。另外，船为桨的便利，实际上是取象于《 涣卦》 的，《 涣卦》 正是合坎（水）、巽（木）两个卦体来取象的。《 谦卦》 、《 蛊卦》 则是中爻有《 坎卦》 ，《 同人卦》 、《 大畜卦》 则是中爻有《 巽卦》 。《 颐卦》 的阴爻阳爻反过来，就变成对卦《 大过卦》 ，变成《 大过卦》 才有了《 巽外》 的卦体，九五爻离《 巽卦》 卦体离得太远，所以说“不可涉”，上位的经卦如果阴阳爻互变，就变成对卦《巽卦》 了，所以说“利涉”。
《卷十二·光武弃冯衍》
汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，及平王郎、定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳、下河东，翻为腹心之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁！可叹哉！
- 译文
汉朝衰微而又复兴，固然都是汉光武的功劳，但是更始帝刘玄即天子位之后，汉光武按受了他的封爵宫位，面向北做了臣子，等到平定了王郎、安定了河北，更始命令撤军，但汉光武推辞不受召见，在这时开始有了二心。正当刘玄被赤眉军围困时，汉光武却杀了他的将领谢躬、苗曾，攻取洛阳、打下河东，反而成了刘玄的腹心之疾。后代根据成功或失败来评论人，因此不再议论。我认为汉光武知道刘玄不成材，一定会败坏大业，因此用武力夺取政权，用文教治理天下，还算可以辩解。那鲍永、冯衍，开始时坚守并州，不肯投降，听到刘玄已死，才停战来归顺汉光武，说道：“我实在惭愧带领我的部众来幸得富贵。”他的忠义节操，威严正气，值得称赞。汉光武不能提拔重用他，听到他的言谈就不高兴。鲍永后来因为另外立了功被任用了，而冯衍却终身被摈弃排斥，大臣们也没有谁替他说话的，唉！可叹哪！
《卷十二·恭显议萧望之》
弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏。望之果自杀。帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢僭，成帝内衔之，一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪恃宫掖声势，夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君之失政，前史固深讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧，其欺既明，终不能治，可谓易期而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，人主当决之于心，何为谋及宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，忍耻对吏，将遂以恭、显之议为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政外家，先汉颠覆；章帝仁柔无断，后汉遂衰，皆无足责。
- 译文
弘泰、石显商议把萧望之投置到牢狱之中，汉元帝明知道他不肯接受审判，却终于同意了弘恭他们的奏言。萧望之果然自杀了。汉元帝召见石显等人，责问他们审议不周到的罪过，石显等人都摘下官帽请罪，竟然完事了。王氏的五个侯骄奢僭越，成帝心中怀恨，有一天赫然发怒，下令尚书上奏诛杀薄昭的往事，然而这只不过是想让他们害怕，实际上并没有诛杀的意图，窦宪倚仗着皇宫内戚的声望权势，夺取了公主的园田，汉章帝激切地斥责，用了孤雏腐鼠来做比方，可是竟然没有判窦宪的罪。这三个君主的政治昏乱，以前的史官确实深刻地讥刺过了。司马光认为，汉元帝开始时就怀疑萧望之不肯接受因禁，恭弘、石显却认为一定没有忧患，他们的欺骗既然已明了了，最终却不能够处治，可以说汉元帝是好欺骗却难使他醒悟啊！我认为，太师大臣的任免判罪与否，做君主的应该心中有所决断，怎么去跟宦官商量呢？况且萧望之开始时已经受过廷尉审讯了，让他甘心再受屈辱，忍着羞耻面对狱吏，这不是终于认为弘恭、石显的决议是对的吗！萧望之死或不死，就不必议论了，汉成帝把政事交给母舅家族，导致了西汉的颠覆；汉章帝仁慈优柔而不果断，导致了东汉的衰微，这都不值得责难。
《卷十二·晁错张汤》
晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张汤为御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为御史，意轻丞相，遇之无礼。三人者，贤否虽不同，然均为非谊，各以他事至死，抑有以致之邪！
- 译文
晁错作内史时，不论什么建议皇上都听从，宠幸超过了九卿；等到做了御史大夫，权力比丞相还大。张汤做御史时，谈及国家政事，常常由早朝奏到天晚，丞相只处在虚位上，天下的事都由张汤决定。萧望之做御史，心中轻视丞相，遇到丞相十分无礼。这三个人，贤良与否虽然不同，但其行为都是不合时宜的。他们各自因为其他的事导致身死，或许有招致这种结局的因素吧！
《卷十二·逸诗书》
逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汨作”注云“言其治民之功”，“咎单作《明居》”注云：“咎单，主土地之官。作《明居》，民法”，《左传》“国了赋辔之柔矣”注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”，如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槁饫》略之可也。”其说最纯明可嘉，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
- 译文
散失的《 尚书》 、散失的《 诗经》 ，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡佚了，那么它的意义就不再能够考证了。可是孔安国注《 尚书》 ，杜预注《 左传》 ，一定要想给它们作出解释。《 尚书》 的“泪作”，孔安国注释说，“这是说他治理百姓功劳”, “咎单作《 明居》 ”，注解说：“咎单，是管理土地的官，写了《 明居》 ，是关于民法的”，《 左传》 中“国子赋髻之柔矣”，杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就象柔软的缓绳驾驭刚烈的骏马一样。”象这一类的很多。我不久前在福州任儒学教授时，林之奇（字少颖）做了《 尚书》 学的教谕，在讲“帝厘下土”几句的时候，他说：“知道就是知道， 这就是《 尧典》 、《 舜典》 可以解说的道理；不知道就是不知道，《 九共》 、《槁饫》 略去它也是可以的。”这种观点是最精纯明白值得表彰的，林之奇有《 书解》 流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。
《卷十二·刑罚四卦》
《易》六十四卦，而以刑罚之事著于《大象》者凡四焉；《噬嗑》曰“先王以明罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上卦为《离》，《丰》、《贲》下卦为《离》，离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗使，何邪？
- 译文
《 易经》 六十四卦，把刑罚法律的事写在《 象传》 的《 大象》 中的共有四卦：《 噬嗑卦》 说：“先王靠说明刑罚整顿法纪”，《 丰卦》 说：“君子靠判案来使刑罚精细”，《贲卦》 说：“君子靠说明各种政务来治理，不轻易地判刑断狱”，《 旅卦》 说：“君子靠明智来治理，谨慎地用刑，而不漫留狱案”。《 噬嗑卦》 、《 旅卦》 的上位卦是《离卦》 ，《 丰卦》 、《贲卦》 的下位卦是《 离卦》 ，所谓“离”，就是“明”的意思。圣人知道刑罚牢狱关系到人的生命，因此安排卦辞、观察意象，一定以文明为主，可是后代把刑罚牢狱的事交付给负责刑罚的庸俗官吏，这是为什么呢？
《卷十二·巽为鱼》
《易》卦所言鱼，皆指《巽》也。《姤卦》《巽》下《乾》上，故九二有鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》，故曰“豚鱼吉”。《剥卦》五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》为《姤》，其下三爻，乃《巽》体也。二阴生而为《遁》，则六二、九三、九四乃《巽》体。三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》，则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。故六五之爻辞曰：“贯鱼”，盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼骈头而贯也。或曰：“《说卦》不言‘《巽》为鱼’，今何以知之？”曰：“以类而知之，《说卦》所不该者多矣。如‘长子’、‘长女’、‘中女’、‘少女’见于《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而《坎》、《艮》之下，不言‘为中男’、‘为少男’之类，他可推也。”
- 译文
《 周易》 卦中所说的鱼，都是指的《巽卦》。《 姤卦》 的卦体是《 巽卦》 在下、《 乾卦》 在上，因此它的九二爻的爻辞提到鱼，而九四艾爻没有鱼．《 井卦》 的下位卦为《 巽卦》 ，因此第二爻有射猎纷鱼的卦象。《 中孚卦》 的上位卦是《 巽卦》 ，因此说“豚鱼吉”。《 剥封》 有五个阴爻、一个阳爻。当一个阴爻刚从下面生出时，就从《 乾卦》 交成了《姤卦》 ，《姤卦》 下位卦的三爻，就构成了《巽卦》 的卦体。两个阴爻生出，就成了《 遁卦》 ，那么它的六二、九三、九四就构成《 巽卦》 的卦体。三个阴爻生出，就成了《 否卦》 ，那么六三、九四、九五就构成《 巽卦》 的卦体，四个阴爻生出，那么上位卦的三爻就是《 巽卦》 卦体。到五个阴爻在下就成了《 剥卦》 ，那么《巽卦》 的卦体就没有了。因此《 剥卦》 的六五爻的爻辞说到‘贯鱼”，指的是下面的四爻都是从《巽卦》 来的，就象鱼头尾相接依次穿过。有人说：“《 说卦传》 没有说‘《巽卦》 的象义是鱼’，现在怎么会知道它是鱼呢？”我的回答是：“根据类推就可以知道，《 说卦传》 所没有全面提到的多了。例如‘长子’、’长女’、’中女’、’