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《容斋随笔》10
官与开元等。国朝之制，百岁者始得初品官封，比唐不侔矣。淳熙三年，以太上皇帝庆寿之故，推恩稍优，遂有增年诡籍以冒荣命者。使如唐日，将如何哉？
- 译文
唐代赦免罪人宽肴过失，对老人施及的恩惠非常优厚。开元二十三年，皇帝亲行籍田礼。侍奉老人百岁以上的，封给上州刺史的头衔；九十岁以上的，封中州刺史；八十以上的，封上州司马。开元二十七年，赦免天下。百岁以上的老人，封下州史，百岁以上的妇女，封为郡君；九十岁以上的老人，封上州司马，妇女封为县君；八十岁以土的，封县令，妇女封乡君。唐天宝七年，京城里七十以上的老人，依照县令的待遇；六十以上的，按县丞对待；京城外全国侍奉老人安排官衔跟开元年间一样。我们朝的制度，百岁的人才能得到初品官的封衔，跟唐代就不相等了，淳熙三年，因为太上皇帝庆寿的缘故，施加恩惠稍为优厚，于是有虚加岁数谎报籍贯来冒领光荣任命的人。如果象唐代那样，将会怎么样呢？
《卷九·唐三杰》
汉高祖以萧何、张良、韩信为人杰。此三人者，真足以当之也。唐明皇同日拜宋璟、张说、源乾曜三故相官，帝赋《三杰诗》，自写以赐。其意盖以比萧、张等也。说与乾曜岂璟比哉！明皇可谓不知臣矣。
- 译文
汉高祖把萧何、张良、韩信看成是人中豪杰。这三个人真正能够称是人杰了。唐明皇在同一天授予宋璟、张说、源乾曜三位前宰相官职，皇帝作了《 三杰诗》 ，亲自书写来赐赠给他们。他这样作大概是把这三人比作萧何、张良等人。张说和源乾曜难道能跟宋璟类比吗？唐明皇可以说不了解大臣了。
《卷九·忠义出天资》
忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱、受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽，导之为逆，孔光以宰相辅成其事。而龚胜以故大夫守谊以死；郭钦、蒋诩以刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章以儒生，皆去官不仕；陈咸之家，至不用王氏腊。萧道成篡宋，褚渊、王俭，奕世达官，身为帝甥、主婿、所以纵臾灭刘，唯恐不速；而死节者乃王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张垍、乔琳，李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼；而甄济、权皋、刘海宾，段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地屦乎！
- 译文
忠贞道义保持节操的人，是因为他们的天赋，跟所处的地位高低，所受的恩惠多少没有关系。王莽纂夺了汉朝的皇位，刘歆身为汉朝宗室中才智出众的人却诱导王莽叛逆汉朝，孔光身为宰相也帮助王莽促成其事。而龚胜作为免职的大夫遵守道义而死；郭钦、蒋诩作为刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章作为读书人，都抛弃官职不求仕进；陈咸的家中，甚至不采用王莽的年终祭礼。萧道成篡夺了南朝宋的政权，褚渊、王俭，都是历代显达的官宦，身为皇帝的外甥、主上的女婿，怂恿鼓动颠覆刘宋的作为，只嫌不够快速；面为保持气节而死的人竟是王蕴、卜伯兴、黄回、任侯伯这些人罢了。安禄山、朱泚叛乱．陈希烈、张均、张垍、乔琳，李忠臣，身为宰相做了他们的助手；而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，有的作为军营分署中的小官，有的作为被罢免贬斥的卿相，献出生命建立名节，声名震动全国。人是否贤良，相差的哪里只是天上地下呀！
《卷九·刘歆不孝》
事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。刘歆事父，虽不载不孝之迹，然其议论每与向异同。故向拳拳于国家，欲抑王氏以崇刘氏；而歆乃力赞王莽，倡其凶逆，至为之国师公，又改名秀以应图谶，竟亦不免为莽所诛，子棻、女愔皆以戮死。使天道每如是，不善者其知惧乎！
- 译文
事奉父母孝顺，故而忠心可以移向帝君，因此寻求忠义大臣一定在于孝子的家门。刘歆事奉父亲，虽然历史没有记载他不孝的事迹，但是他的言谈议论常常跟其父刘向不同。因此刘向对国家忠心耿耿，主张贬抑王莽而推崇刘氏；而刘歆却极力赞颂王莽，助长了他的凶虐反叛，甚至做了王莽的国师，而且改名为刘秀以适应图试的预兆，最后也不可避免地被王莽诛杀，刘歆的儿子刘棻、女儿刘愔都被杀戮。假如天意经常能象这样惩恶扬善，不善良的人恐怕要知道畏惧了吧！
《卷九·汉法恶诞谩》
李广以私忿杀霸陵尉，上书自陈谢罪。武帝报之曰：“报忿除害，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”张敞杀絮舜，上书曰：“臣侍罪京兆，絮舜本臣素所厚吏，以臣有章劾当免，受记考事，谓臣‘五日京兆’，背恩忘义。臣窃以舜无状，枉法以诛之。臣贼杀不辜，鞫狱故不直，死无所恨。”宣帝引拜为刺史。汉世法令，最恶诞谩罔上。广、敞虽妄杀人，一语陈情，则赦之不问，所以开臣下不敢为欺之路也。武帝待张汤非不厚，及问鲁谒居事，谓其怀诈面欺，杀之不贷，真得御臣之法。
- 译文
李广因个人怨恨杀了霸陵尉，上书给皇帝自己表明情况承认罪过。汉武帝回复他说：“报复怨恨、剪除祸害，这正是对将军你的期望。至于摘帽赤肋、叩头请罪，这难道是我的意图吗？”张敞杀了絮舜，上书说道：“臣下任职京兆尹，絮舜本来是我一向看重的官吏，因为有奏章弹劾我应当免职，接受罢免文书，审查被检举的事实，他对我说‘你只能当五天京兆尹了’，拒绝执行命令，这是忘恩负义，我私下认为絮舜的罪过不可用言语描述，违背法律把他杀了。我杀害了没有判罪的人，审定案件当然不正直，死了也没有什么抱憾。”汉宣帝提拔了张敞，授予他刺史之职。汉代的法令，最厌恶应诞欺诈蒙骗主上。李广、张敞虽然妄自杀人，一番话陈述了真实情况，就被赦免不加追究，这是开辟臣下不敢进行欺君的道路所用的策略。汉武帝对张汤并不是不重用，等到问到鲁谒居的事，认为他心怀诡诈面带欺满，杀了他毫不宽怒，这真是掌握了控制臣下的方法了。
《卷九·汉官名》
汉官名有不书于《百官表》而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见；美俗使者，因何并代严诩而见；河堤使者，因王延世塞决河而见；直指使见，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎？
- 译文
汉朝有的官名没有记录在《 百官表》 里，而通过有关事件的记载才可以看到。例如“行冤狱使者”，通过张敞杀絮舜的事可以看到；“美俗使者”，通过何并代理严诩为撅川太守的事可以看到；“河堤使者”，通过王延世堵塞黄河决口的事可以看到；“直指使者”，通过暴胜之的事可以看到。这难道不是由于具体事务设置官位，事情结束就撤除吗？
《卷九·五胡乱华》
刘聪乘晋之衰，盗窃中土，身死而嗣灭，男女无少长皆戕于靳准。刘曜承其后，不能十年，身为人禽。石勒尝盛矣，子夺于虎。虎尽有秦、魏、燕、齐、韩、赵之也。死不一年，而后嗣屠戮，无一遗种。慕容隽乘石氏之乱，跨据河山，亦仅终其身，至子而灭。苻坚之兴，又非刘、石比，然不能自免，社稷为墟。慕容垂乘荷氏之乱，尽复燕祚，死未期年，基业倾覆。此七人者，皆夷狄乱华之巨擘也，而不能久如此。今之金虏，为国八十年，传数酋矣，未亡何邪？
- 译文
刘聪乘着晋朝的衰微，窃取中原，自己死了以后，子嗣就被诛灭，无论男女老幼都被靳准杀害。刘曜接着刘聪之后，不超过十年，自己就被人俘虏。石勒曾经兴盛过，儿子皇位被石虎夺走，石虎完全占有了秦国、魏国、燕国、齐国、韩国、赵国的土地。他死后不到一年，子孙就遭残杀，没有一个留下后代。慕容隽乘着石氏的内乱，占据了江山，也只终了自身。到他的儿子就被灭了。符坚的兴盛，又不是刘氏、石氏的能比的，但是也不能免于失败，国家化为丘墟。慕容垂趁着符氏的动乱，完全恢复了前燕的国统，死后不足一年，帝业倾颓覆亡，这七个人，都是外族祸乱中华的突出人物，可是都象这样的不能长久。当今的金国胡虏，建立政权八十年，传了好几代首领了，还没有灭亡，这是为什么呢？
《卷九·石宣为彗》
石虎将杀其子宣，佛图澄谏曰：“陛下若加慈恕，福祚犹长；若必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。”虎不从。明年，虎死；二年，国亡。《晋史》书之以为澄言之验。予谓此乃石氏穷凶极虐，为天所弃。岂一逆子便能上干玄象，起彗孛乎？宣杀其弟韬，又欲行冒顿之事，宁有不问之理？澄言既妄，史氏误信而载之，《资治通鉴》亦失于不删也。
- 译文
石虎将要杀死他的儿子石宣，佛图澄劝阻说：“陛下如果给予仁慈宽恕，国家的福分还能长久，如果一定要杀死他，石宣会化为彗星下来扫平邺城宫殿。”石虎不听从。第二年，石虎死去，国家灭亡。《晋书》记载下来认为这是佛图澄预言的应验。我认为这是石氏穷凶极恶，为上天所抛弃。难道一个忤逆的儿子就能够上天影响星象，激起彗星吗？石宣杀死了他的弟弟石韬，又想做冒顿单于做过的杀父的事，哪有不闻不问的道理？佛图澄的话已经是荒诞的了，史官们错误地相信并记载了它，《资治通鉴》也失在没有删除这段记载。
《卷九·三公改他官》
国初以来，宰相带三公官居位，及罢去，又多有改他官者。范质自司徒、侍中改太子太傅，王薄自司空改太子太保，吕蒙正自司空改太子太师是也。天禧以前唯赵普、王旦乃依旧公师，仍复迁秩。天圣而后，恩典始隆，张士逊致仕，至以兵部尚书得太傅云。
- 译文
宋朝初年以来，宰相带着三公的官职处在相位，等到置免离位，有很多改任其他官职的。范质从司徒、侍中改为太子太傅，王溥从司空改任太子太保，吕蒙正从司空改当太子太师就是例子。宋真宗天禧年间以前，只有赵普、王旦依旧是国公、太师，同时又迁升官职。宋仁宗天圣年间以后，恩典才开始隆重，张士逊辞官以后，甚至以兵部尚书的身份得到太傅之位。
《卷九·带职致仕》
熙宁以前，待制学士致仕者，率迁官而解其职。若有疾就闲者，亦换为集贤院学士。盖不以近职处散地也。带职致仕，方自熙宁中王素始。后改集贤学士为修撰，政和中又改为右文云。
- 译文
宋神宗熙宁以前，待制学士辞官归居的人，一般都调动官位再解除他们的职务。如果有人患病而改为闲职，也换成集贤院学士。这是不让他们以近侍官职处在闲散的地位。带着职位辞官，从熙宁中王素时才开始，后来把集贤学士改为修撰官，政和中又改成右文。
《卷九·朋友之义》
朋友之义甚重。天下之达道五：君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。“天下俗薄，而朋友道绝”见于《诗》：“不信乎朋友，弗获乎上。”见于《中庸》、《孟子》；“朋友信之”，孔子之志也；“车马衣裘，与朋友共，”子路之志也；“与朋友交而信”，曾子之志也。《周礼》六行，五日任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！
- 译文
朋友的情义很重要，天下人共同遵循的道有五类：君臣之道，父子之道，兄弟之道，夫妇之道，以及朋友之道。因此从天子到百姓，没有不需要朋友而成事的。“天下的习俗情义淡薄，因而朋友之道断绝”，这话见于《诗经》；“不取信于朋友，就不能获得主上的恩遇”，这话见于《中庸》、《孟子》；“朋友信任自己”，这是孔子的志趣；“车驾、马匹、衣裳、皮裘，跟朋友共享”，这是子路的志趣；“跟朋友交往而且守信”，这是曾子的志趣。《周礼》中有六种良好的品行，第五种就是信任，指的是对朋友的信任。汉唐以来，还有范式和张劭、陈重、雷义、元稹、白居易、刘禹锡、柳宗元这些人，始终交情笃好，不因为死生贵贱而改变他们的心志。本朝建立的前一百多年间，这种好风气还存在。唉，现在丧失了。
《卷九·高科得人》
国朝自太平兴国以来，以科举罗天下士，士之策名前列者，或不十年而至公辅。吕文穆公蒙正、张文定公齐贤之徒是也。及嘉祐以前，亦指日在清显。东坡《送章子平序》，以谓仁宗一朝十有三榜，数其上之三人，凡三十有九，其不至于公卿者，五人而已。盖为士者知其身必达，故自爱重而不肯为非，天下公望亦以鼎贵期之，故相与爱惜成就，以待其用。至嘉祐四年之制，前三名始不为通判，第一人才是评事、签判，代还升通判，又任满，始除馆职。王安石为政，又杀其法。恩数既削，得人亦衰矣。观天圣初榜，宋郑公郊、叶清臣、郑文肃公戬、高文庄公若讷、曾鲁公公亮五人连名，二宰相、二执政、一三司使。第二榜，王文忠公尧臣、韩魏公琦、赵康靖公槩连名。第三榜，王宣徽拱辰、刘相沆、孙文懿公仆连名。杨真榜，资不幸即死，王歧公硅、韩康公绛、王荆公安石连名。刘煇榜，煇不显，胡右丞宗愈，安门下焘、刘忠肃公挚、章申公惇连名。其盛如此！治平以后，第一人作侍从，盖可数矣。
- 译文
宋朝自从太平兴国以来，用科举网罗天下的才士，士人的策试名字列在前面的有些人，不出十年官就升到三公或辅相了。文穆公吕蒙正、文定公张齐贤等人就是这样。等到嘉佑年以前，这些人也还可以不用多少时日就处在清高显赫的地位，苏东坡《 送章子平序》 说，宋仁宗一朝公布了十三次科举文榜，计算其中前三名，其三十九人，这些人中没有升到公卿地位的，只有五个人罢了。因为作为士人的人知道自己一定会显达，所以自爱自重而不肯做非份的事；社会公众的期望也认为他们会极其显贵，所以对他们都爱护尊敬，帮助他们成就功名，等待将来的用场。到嘉佑四年的制度改革，前三名开始时还当不上通判，第一名才能得到个评事、签判，一步步升到通判，又再任职期满，才投予馆阁大臣之职。王安石执掌政务，又把这种制度降了等级，恩惠的数量既然减削了，得到的人才也就衰减了。观察天圣年的首次科举名榜，郑公宋郊、叶清臣、文肃公郑戬、文庄公高若讷、鲁公曾公亮五人名次相连，两人做了宰相，两人参执政事，一人做了三司使。第二次名榜，文忠公王尧臣、魏公韩琦、康靖公赵槩名次相连。第三榜，宣徽使王拱辰、宰相刘沆、文懿公孙仆名次相连。杨真那一榜，杨真不幸死去，岐公王硅、康公韩绛、荆公王安石连名。刘辉那一榜，刘辉没有显贷，右丞胡宗愈、门下降郎安焘、忿肃公刘挚、申公章惇名次相连。人才是这么繁盛！治平以后，第一名当上侍从，大概可以数过来了。
《卷九·辛庆忌》
汉成帝将立赵飞燕为皇后，怒刘辅直谏，囚之掖廷狱。左将军辛庆忌等上书救辅，遂得减死。朱云请斩张禹，上怒，将杀之，庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直，臣敢以死争。”叩头流血。上意解，然后得已。庆忌此两事，可与汲黯、王章同科。班史不书于本传，但言其为国虎臣，匈奴、西域敬其威信而已。方争朱云时，公卿在前，曾无一人助之以请，为可羞也。
- 译文
汉成帝将要立赵飞燕为皇后，对刘辅的直言劝谏非常恼怒，就把他囚禁在掖廷狱中。左将军辛庆忌等人上书营救刘辅，终于获得减免死罪。朱云请求斩杀住臣张禹，皇上恼怒了，打算杀了朱云，辛庆忌取下官帽、解去官印，叩头于大殿之下说：“这位大臣素来表现狂放率直，我冒昧地以一死来规谏陛下。” 磕头磕出血来，皇上的怒意宽解了，于是没有杀朱云，辛庆忌的这两件率，可以跟汲黯、王章相提并论。史宫班固没有记载到本传里，只说他是国家的勇武之臣，匈奴、西域都敬畏他的威望信誉而已。当为朱云规劝皇上时，公卿大臣都在面前，竟然没有一个帮助他来请求，这真值得羞耻。
《卷九·楚怀王》
秦楚之际，楚怀王以牧羊小儿为项氏所立，首尾才三年。以事考之，东坡所谓天下之贤主也。项梁之死，王并吕臣、项羽军，自将之，羽不敢争。见宋义论兵事，即以为上将军，而羽乃为次将。择诸将入关，羽怨秦，奋势愿与沛公西，王以羽慓悍祸贼，不许，独遣沛公，羽不敢违。及秦既亡，羽使人还报王，王曰：“如约。”令沛公王关中。此数者，皆能自制命，非碌碌孱主受令于强臣者，故终不能全于项氏。然遣将救赵灭秦，至于有天下，皆出其手。太史公作《史记》，当为之立本纪，继于秦后，迨其亡，则次以汉高祖可也。而乃立《项羽本纪》，义帝之事特附见焉，是直以羽为代秦也，其失多矣。高祖尝下诏，以秦皇帝、楚隐王亡后，为置守冢，并及魏、齐、赵三王，而义帝乃高祖故君，独缺不问，岂简策脱佚乎？
- 译文
秦楚之际，楚怀王只是牧羊的小孩儿，被项氏立为王，前后才三年。根据史事来考究，正是苏东坡所说的天下的贤明君主。项梁死了以后，怀王合并了吕臣、项羽的军队，自己统领全军，项羽也不敢力争。楚怀王见到宋义谈论军事，就拜他为上将军，而项羽才是次将。怀王挑选诸位将领进入关中，项羽怨恨秦朝，激奋作势愿意同刘邦西进，怀王认为项羽敏捷晓悍、凶狠残暴，不肯同意，只派遣了刘邦，项羽也不敢违抗。等到秦朝灭亡以后，项羽派人回来报告楚怀王，怀王说：“按照原来的约定行事。”命令刘邦统治关中。这几个方面，楚怀王都能够自己控制命运，不是庸碌无为地受命于强悍大臣的软弱君主，因此最后被项羽杀了。．然而他调遣将领解救赵国消灭秦国，直到获得天下成为义帝，都是他亲手所为。大史公作《 史记》 ，应当为他写个本纪，接在秦朝的后面，写到他灭亡之后，再接着写汉高祖就可以了。可是竟然写了《 项羽本纪》，义帝的事只附带着见于其中，这简直是认为项羽取代了秦朝，其中的失误太多了。汉高祖曾经下过诏文，在秦皇帝、楚隐王死后，为他们安排守护坟墓的人，跟魏、齐、赵三王一起提及，而且义帝是高祖原来的君主，偏偏遗漏而没有说到，难道是竹简书册脱漏亡佚了吗？
《卷九·范增非人杰》
世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国从横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之。增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徒之蜀汉。羽之伐赵，杀上将军义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒、杀秦降王、烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。鸣呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。
- 译文
世人都认为范增是人中豪杰，我认为并非如此。平心静气地考察他的生平，可以把他看成是战国纵横家的残余，是见到好处就不管道义的人。起初他劝项粱扶立怀王，可是等到项羽夺得怀王的土地，把怀王迁到郴（今湖南郴县），不久又杀了怀王，范增却不能依照君臣的大义以死相殉。怀王跟几位将领约定，先进入关中灭秦的为关中之王，沛公既然已经先平定了关中，那么就应该遵守约定，范增竟然劝项羽杀了沛公，事既不成，又将他迁移到蜀郡汉中一带。项羽在征伐赵军的时候，杀了上将军宋义，范增作为末将，坐视不管。项羽活埋秦朝降兵，杀死秦朝降王、烧毁秦朝皇室，范增都亲眼所见，却没有听到他说一句劝说的话。到了荥阳之战，范增自己受了敌方的离间，竟然又发怒离去。唉，疏失太多了！苏东坡对这件事的论述非常深刻，但还是不够充分。
《卷九·翰苑故事》
翰苑故事，今废弃无余。唯学士入朝，犹有朱衣院吏双引至朝堂而止，及景灵宫行香，则引至立班处。公文至三省不用申状，但尺纸直书其事，右语云：“谘报尚书省伏候裁旨，月日押”，谓之谘报。此两事仅存。
- 译文
翰林院的传统制度，现今废弃得没有存余了。只有学士进朝时，还有穿红衣的院吏双双引路到达朝堂停下来；到景灵宫举行烧香仪式，就引路到应该站立的地方。公文送到三省（中书省、门下省，尚书省）不用专门上行的文书，只用一尺见方的纸直接写上要申报的事，前面写上：“公文上报尚书省，恭敬听侯裁定旨意，某月某日押字”，这叫做谘报。只保存了这两件事。
《卷九·唐扬州之盛》
唐世盐铁转运使在扬州，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织。故谚称“扬一益二”，谓天下之盛，扬为一而蜀次之也。杜牧之有“春风十里珠帘”之句，张祜诗云：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”王建诗云：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”其盛可知矣。自毕师铎、孙儒之乱，荡为丘墟。杨行密复茸之，稍成壮藩，又毁于显德。本朝承平百七十年，尚不能及唐之什一，今日真可酸鼻也！
- 译文
唐代盐铁转运使住在扬州，全面掌管着财政大权，判官多到几十人，商人往来如穿梭。所以民谚说：“扬一益二”，讲的是天下最繁盛的，扬州为第一，而四川的益州次于它。杜牧之有“春风十里珠帘”的诗句，张祜的诗说：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”王建的诗道：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，狄自笙歌彻晓闻。”徐凝的诗道：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。” 当时的盛况就可想而知了。自从毕师铎、孙儒的战乱，扬州被扫荡成为废墟。杨行密重新修复扬州，渐渐成为宏伟的藩镇，却又在后周显德年间被烧毁。我们宋朝太平了一百七十年，还不能赶上唐朝的十分之一，现在真令人鼻子发酸哪！
《卷九·张祜诗》
唐开元、天宝之盛，见于传记歌诗多矣，而张祜所咏尤多，皆它诗人所未尝及者。如《正月十五夜灯》云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”《上巳乐》云：“猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招。”《春莺啭》云：“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。”又有《大酺乐》、《閤王小管》、《李谟笛》、《宁哥来》、《閤娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拏儿舞》、《阿鸨汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗，皆可补开天遗事，弦之乐府也。
- 译文
唐朝开元、天宝年间的兴盛，记录在史书和诗歌中的多了，而张祜所作的诗歌尤其多，都是其他诗人所没有涉及的。例如《 正月十五夜灯》 写道：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”《 上巳乐》 写道：“猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招．”《 春莺嗽》 写道：‘兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅．内人已唱《 春莺啭》 ，花下傞傞软舞来。”还有《大酺乐》、《閤王小管》、《李谟笛》、《宁哥来》、《閤娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拏儿舞》、《阿鸨汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等歌诗，都可以补充开元、天宝年间遗留下来的事迹，配上音乐成为乐府题材。
《卷九·古人无忌讳》
古人无忌讳。如季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子命之哭。曾子与客立于门侧，其徒有父死，将出哭于巷者，曾子曰：“反，哭于尔次。”北面而吊焉。伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂哭于子贡寝门之外，命子贡为之主，曰：“为尔哭也，来者拜之。”夫以国卿之寝阶，许外人入哭而葬；已所居室，而令门弟子哭其亲；朋友之丧，而受哭于寝门之外；今人必不然者也。圣贤所行，固为尽礼，季孙宿亦能如是。以古方今，相去何直千万也。
- 译文
古代的人没有忌讳。例如季武子建成陵寝，杜氏原来就葬在寝殿西边台阶之下。杜氏后人请求将其先人合葬在季氏寝陵之中，季武子同意了这个请求。杜氏家人进入夜殿却不敢哭，季武子让他们哭。曾子跟客人站立在大门旁边，他有个弟子父亲死了，想出门到巷中哭悼，曾子说：“回去到你的住处哭吧。”并且面向北悼念他。伯高死在卫国，有人向孔子报丧，孔子说；“这是因为端木赐（孔子的学生，字子贡，卫国人）才来见我，我要对着端木踢哭悼。”于是在子贡的内室门外哭，让子贡作这件事的当事人，说：“这是为你的缘故而哭悼伯高的，来慰问你的人应该拜见他。”身为公卿的人的寝殿阶下，允许外人进来哭悼甚至安葬；自己所住的居室内，能让门下学生哭悼他的父亲；朋友有丧事的时候，能在内室门外接受哭悼；现在的人一定不会象这样圣明的贤人所作所为，当然是全都符合礼数，连季孙宿（即季武子）也能这样，用古代来跟当今相比，相差何止千千万万。
《卷九·宰我不诈》
宰我以三年之丧为久，夫子以食稻衣锦问之曰：“于女安乎？”曰：“安。”后人以是讥宰我，谓孔门高第乃如是。殊不知其由衷之言，不为诈隐，所以为孔门高第也。鲁悼公之丧，孟敬子曰：“食粥，天下之达礼也，吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。”乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”谓勉强过礼也。夫不情之恶，贤者所深戒，虽孟敬子之不臣，宁废礼食食，不肯不情而为瘠。盖先王之泽未远，故不肖者亦能及之。
- 译文
宰我认为三年的服丧期太长，孔夫子用在服丧期间吃好米饭穿锦缎衣来问他说：“你心里安不安呢？”宰我说：“安。”后来人们认为这是讥讽宰我，说孔子门下的高徒竟然会这样，根本不知道这是宰我出于内心的话，不作欺诈隐瞒，这正是作为孔子门下高徒的优点。鲁悼公的丧礼期间，孟敬子说：“服丧期间吃稀饭，这是天下通常的礼节，我们三个做臣子的不能效忠于君主的事，四方邻国没有不知道的了，勉强吃粥服丧，就会瘦病，岂不会让人疑心我们是不依据真实感情而处于瘦病之态的人吗？我们就吃正常的饮食吧。”乐正子春的母亲死后，他五天不吃东西，说：“我对此后悔了，自从我母亲死后，就知道我的真实情感了，还上哪儿去运用我的情感呢？”这是指后悔勉强超过丧礼三天不吃东西的规定。不运用真实情感的恶行，是贤明的人深深戒忌的，即使象孟敬子这种不守臣道的人，也宁愿放弃礼节而吃正常饮食，不肯违背真实情感而受瘦病。大概是因为离古代贤明君王的恩泽不远，因此连不贤良的人也能受到影响吧。
《卷九·李益卢纶诗》
李益、卢纶、皆唐大历十才子之杰者。纶于益为内兄，尝秋夜同宿，益赠纶诗曰：“世故中年别，余生此会同。却将愁与病，独对朗陵翁。”纶和曰：“戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。”二诗虽绝句，读之使人凄然，皆奇作也。
- 译文
李益、卢纶，都是唐代大历间的十个才子中杰出的诗人。卢纶是李益妻子的哥哥，曾经在秋天夜晚同住一处，李益赠给卢纶一首诗说：“世故中年别，余生会此同，知将愁与病，独对朗陡翁。”卢纶和诗道：“戚戚一西东．十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。”两首诗虽然是短小的绝句，读着它们使人感到悲凉凄恻，都是奇异的作品。
《卷十·杨彪陈群》
魏文帝受禅，欲以杨彪为太尉，彪辞曰：“彪备汉三公，耄年被病，岂可赞惟新之朝？”乃授光禄大夫。相国华歆以形色忤旨，徒为司徒而不进爵。帝久不怿，以问尚书令陈群曰：“我应天受禅，相国及公独不怡，何也？”群对曰：“臣与相国，曾臣汉朝，心虽悦喜，犹义形于色。”夫曹氏篡汉，忠臣义士之所宜痛心疾首，纵力不能讨，忍复仕其朝为公卿乎？歆、群为一世之贤，所立不过如是。彪逊辞以免祸，亦不敢一言及曹氏之所以得。盖自党锢祸起，天下贤士大夫如李膺、范滂之徒，屠戮殆尽，故所存者如是而已。士风不竞，悲夫！章惇、蔡京为政，欲殄灭元祐善类，正士禁锢者三十年，以致靖康之祸，其不为歆，群者几希矣。
- 译文
魏文帝受禅称帝，想让杨彪当太尉，杨彪推辞说“我愧任过汉朝的三公之职，现在年老遭受疾病，怎么可赞助新的朝代？”魏文帝就授予他光禄大夫。相国华歆因为表情脸色不高兴违背了圣旨，调动为司徒而不提升封爵。魏文帝很长时间不开心，就问尚书令陈群说：“我应天命接受皇位，相国和您偏偏不愉快，这是为什么？”陈群回答说：“我跟相国，曾经作过汉朝的大臣，心中即使喜悦，仍然不免在神色上表现道义来。”那曹氏篡夺汉朝政权，是忠诚的臣子、正义的士人所应该痛心疾首的，即使力量不能够征讨他，难道忍心再在他的朝中做公卿大官吗？华歆、陈群是一代贤良，他们的立身之本却不过如此，杨彪谦恭地推辞以避免灾祸，也不敢有一句话说到曹氏的得失所在。自从宦官迫害士大夫的党锢之祸以后，李膺、范滂之类的忠义士大夫，被屠杀得将要尽绝，因此活下来的人只有这样了。士人的风气不强盛，可悲呀！彰惇、蔡京主持政事，想要杀尽宋朝元祐时的忠良之臣，正义人士被禁银锢达三十年，因而导致了靖康年间的祸乱，士人不象华歆、陈群的几乎极少有了。
《卷十·袁盎温峤》
赵谈常害袁盎，盎兄子种曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”文帝出，谈参乘，盎前曰：“天子所与共六尺舆者，皆天下豪英，陛下奈何与刀锯余人载？”上笑下谈，谈泣下车。温峤将去王敦，而惧钱凤为之奸媒，因敦饯别，峤起行酒，至凤，击凤帻坠，作色曰：“钱凤何人，温太真行酒而敢不饮！”及发后，凤入说敦曰：“峤于朝廷甚密，未必可信。”敦曰：“太真昨醉，小加声色，岂得以此便相谗贰。”由是凤谋不行。二者之智如此。
- 译文
赵谈曾害过袁盎，袁盎哥哥的儿子袁种说“您跟他斗，在朝廷上羞辱他，使他名义被毁而不受重用。”汉文帝外出，赵谈陪坐在车右边，袁盎上前说：“跟天子同坐六尺车舆的人，都是天底下的英雄豪杰，陛下怎么跟宦者同坐车中呢？”皇上笑着让赵谈下去，赵谈流着泪下了车。温峤（字太真）要离开王敦，但怕钱凤为王敦出奸诈谋略，乘着王敦设宴送别，温峤站起来劝酒，走到钱凤跟前，打落了钱凤的头巾，变了脸色说：“钱凤是什么人、温太真劝酒竟敢不喝！”等到温峤出发以后，钱凤进来劝说王敦道：“温峤跟朝廷联系非常紧密，不一定可以轻信。”王敦说：“温太真昨天醉了，稍微对你有点不好的声音和神色，怎么能根据这一点就说他坏话制造分裂呢？”因为这件事，钱凤的计谋没有实行。这两个人的智慧就象这样。
《卷十·日饮亡何》
《汉书•爰盎传》：“南方卑湿，君能日饮，亡何。”颜师古注云“无何，言更无余事。”而《史记•盎传》作“日饮毋苛”，盖言南方不宜多饮耳。今人多用“亡何”字。
- 译文
《 汉书，爱盎传》 说：“南方地势低下潮湿，您能每天喝酒，亡何（没有其他事情）。”颜师古作解释说：“亡何就是无何，说的是再没有其他事情。”可是《 史记• 爰盎传》 作‘日饮毋苛”，大概是说南方不应该多喝酒吧。现在人们多用“亡何’的字样。
《卷十·爰盎小人》
爰盎真小人，每事皆借公言而报私怨，初非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有“非社稷臣”之语，谓勃不能争吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。为赵谈所害，故沮止其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心忍戾如此。死于刺客，非不幸也。
- 译文
爰盎是个真正的小人，每件事都是假借公言来报私人怨恨，出发点并不是竭尽忠诚一心一意为君上办事。他曾经做过吕禄的舍人，因此怨恨周勃。汉文帝礼遇周勃，跟爰盎有什么相干？竟然说周勃“不是国家的忠臣”，说周勃并不能因吕氏的事争功，只是正好碰上诛杀诸吕成功罢了。于是使汉文帝有了轻视周勃的