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《儒家》3
二十六、经典名言
1． 德者事业之基。《菜根谭》
译：道德是事业的基础。
2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易·坤》
译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3．德不孤，必有邻。《论语·里仁》
译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书·周官》
译 ：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书·周官》
译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》
译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》
译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》
译：先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》
译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11.爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》
译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12．与朋友交，言而有信。《论语·学而》
译：与朋友相交往，说话要守信用。
13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》
译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
14．刘师培《清儒得失论》：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”
（二）修养篇
1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。《申鉴·杂言上》
译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》
译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。
3．非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
译：不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4. 丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》
译：大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5．古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》
译：古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6．志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》
译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
7．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》
译：曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？
老师传授的学 业没有复习吗？”
8．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》
译：自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9．博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》
译： 广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10．临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译：羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
译：君子用行动说话，小人用舌头说话。
12．在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》
译：处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13．美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》
译：有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14．善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清·朱柏庐《治家格言》
译：做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。
15．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
译：富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》
译： 品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
17．君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
（三）治学篇
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记·学记》
译：玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2．青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》
译：青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3．养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》
译：生养孩子却不加教育，这是父亲的过错，教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。
4．古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》
译：历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5．雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》
译：雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6．为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》
译：造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7．温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》
译：温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8．敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》
译：天资聪颖而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《论语·子罕》
译：过去的一切就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停不息地流逝。
10．人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·大略》
译：人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11．少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》
译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间
12．积财千万，无过读书。《颜氏家训·勉学》
译：积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13．天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》
译：世界上没有不经过学习就能成功的人。
14．富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》
译： 富贵犹如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15．知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》
译：知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16．人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《与黄循中》
译： 学习既是智慧之源、进德之基，更是生存之本。
17．勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》
译：不要说今天不学还有明天，不要说今年不学还有明年。岁月流逝，成长的时光无法逆转，
珍惜时光好好学习。
18．学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子读书》
译：学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19．绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》
译：绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。
20．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
译：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点
21．仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》
译：做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便给更好地推行仁道
22．胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》
译：胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23．它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》
译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
24．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》
25．知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
26．学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》
译：只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
译：不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。
28．旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》
29．问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清·刘开《孟涂文集·问说》
译：学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
（四）艺术篇
1．诗言志，歌永言。《尚书．舜典》
译：诗表达志向，歌抒发情怀。
2．不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
译：不学习《诗经》，就不会说话。
3．万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
译：只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4．词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。 清．王国维《人间词话》
译：词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5．文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
译：文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6．所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
译：所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7．道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
译：道是文章的根，文是道的枝和叶。
8．观其文可以知其人。 清．袁牧《读书
译：看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
（五）哲学篇
1．同声相应，同气相求。《周易·乾》
译：同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2．天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子·论礼》
译：天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3．天有其时，地有其财，人有其治。《荀子·天论》
译：天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4．天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露·阴阳义》
译：自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5．进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要·征伐》
译：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6．贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论·浮侈》
译：贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7．物极则反。唐.孔颖达《周易·乾》疏
译：事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8．无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
译：没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9．天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录·治体类》
译：天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10．人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》
译：一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11．愚人千虑，必有一得。《晏子春秋·内篇杂下第十八》
译：愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。
12．公生明，偏生暗。 《荀子·不苟》
译：公正产生明察，偏见产生昏暗。
13．坐井而观天，曰天小者，非天小也。 唐·韩愈《原道》
译：坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。
14．有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。 宋·苏轼《策别安万民》
译：徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
（六）母爱篇
1、慈母爱子，非为报也。——（汉）刘安
2、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
3、 一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》
4、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》
5、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》
6、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——（唐）韩愈
7、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》
8、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——（唐）孟郊
二十七、儒教
儒教、佛教、道教并称为中国三教，以"儒家思想"为最高信仰。尊孔子为先师，后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教，故孔子亦被尊为儒教圣教主。
凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，儒教拥戴神权，认为皇权至上。
据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教是宗教找到了证据 。儒学是儒教推出的教学方法，曾经董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"就是使用儒学教书育人、管理社会。儒教推崇儒道，对中国的宗教与社会和平起到了无法估量的作用，这也是中国没有宗教战争的原因之一。
儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。儒教正统始自汉武帝独尊儒术，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。汉代末年，儒教广泛传播，"太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。"儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支。
（一）儒教的由来与发展
儒教发源自尧舜禹的五教。尧舜即注重"敬敷五教"。"商契能和合五教,以保于百姓者也"[5]"舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。"[6]五教即五礼,全是家庭之礼。其中"五教" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。"尧舜禹的臣子皋陶兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族"。《尚书·皋陶谟》曰:"天秩有礼,自我五礼有庸哉"。因此尧舜禹汤文武周公孔孟之教即是儒教。"
汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为经学，或者汉学，此后成为中国的正统。唐朝制定了《开元礼》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。
南朝朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的"孔孟之道"。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及心学又被称为宋学。
直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有"打倒孔家店"的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。中国大陆在进入改革开放以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。
（二）儒教概况
"儒教"一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道:"鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻"。到了汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教:"太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。 儒教经过汉魏谶纬神学、宋明道德神学之后，随着清王朝没落体系开始崩塌。
魏晋时代，"儒教"这个概念逐渐流行开来。隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。"
孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为"道教" ，因为儒者们奉行着自认为正确的"道"。汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为"道"教。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为"道"教。古代中国人把儒教又叫做"圣教"。"礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏"。
是以孔子为先师，圣人神道设教，"祖述尧舜，宪章文武"，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。民国初年以来康有为的孔教运动倡导儒教和国家官僚组织分离，按基督教模式允许人人祭天，允许人人祭孔，因为"自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，五千年未有斯极。"革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人成立孔教会，呼吁将孔教定为"国教"，并得到大总统袁世凯的支持。儒家与儒教有本质区别，儒教不能代表中国传统的思想学派，它只是以神道设教。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教思想与儒家学说在数千年的演变和发展中也未曾中断。清时被扭曲。