《潜夫论》22

〔三〕“颣衅”旧作“类舋”。淮南子泛论训云：“夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。”高诱注：“考，瑕衅也。颣，盘若丝之结颣也。”

〔四〕汉书楚元王后刘向传元帝诏云：“俗人乃造端作基，非议诋欺。”

〔五〕诗沔水云：“谗言其兴”，毛传：“疾王不能察谗也。”青蝇云：“无信谗言。”

 

七、原明所起，述暗所生〔一〕，距谏所败〔二〕，祸乱所成。当涂之人，咸〔三〕欲专君〔四〕，壅蔽贤士，以擅主权〔五〕。故叙明暗第六〔六〕。

〔一〕○铎按：“述”疑当作“迹”。汉书高惠高后文功臣表：“迹汉功臣，亦皆剖符世爵”。贾谊传：“窃迹前事”，师古注：“寻前事之踪迹。”迹、迹同。汉三老赵宽碑：“追迹前勋”，本书本政篇：“远迹汉元以来”，皆其义。“迹”或作●，故讹。

〔二〕史记殷本纪云：“知足以拒谏。”“距”与“拒”通。

〔三〕“咸”旧作“成”。

〔四〕治要载申子大体篇云：“一臣专君，群臣皆蔽。”晏子春秋谏下云：“臣专其君，谓之不忠。”

〔五〕管子明法解云：“臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。”

〔六〕○铎按：本篇“暗”作“闇”，同。

 

八、上览先王，所以致太平〔一〕，考绩黜陟，着在五经。罚赏之实，不以虚名。明豫德音〔二〕，焉问扬庭〔三〕。故叙考绩第七。

〔一〕“太”字衍，本篇“致平”凡四见。法言寡见篇云：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”汉书王莽传：“辅翼于帝，期于致平。”颜师古注：“致太平。”后汉纪明帝纪：‘宋均曰：“治皆致平。”’后汉书崔骃后实传政论云：“以严致平，非以宽致平也。”马融传广成颂云：“致平于仁义之渊。”中论审大臣篇云：“其术诚合乎致平之道。”又云：“治国致平之术。”皆其证。○铎按：笺“本篇”当云“此篇”。

〔二〕“豫”疑当作“务”。昭四年左传云：“先王务修德音。”

〔三〕易夬：“扬于王庭。”○铎按：“焉”犹“乃”也，“于是”也。说见经传释词二。扬庭，谓大公无私。

 

九、人君选士，咸求贤能。群〔一〕司贡荐，竞进下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？买药得鴈〔四〕，难以为医。故叙思贤第八。

〔一〕“群”旧作“君”。

〔二〕史记儒林传云：“即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之。”汉书王嘉传云：“下材怀危内顾。”

〔三〕诗荡。“憎”今作“曾”。○铎按：此盖本鲁诗。

〔四〕广韵三十谏：“赝，伪物。”鴈、赝古今字。韩非子说林下云：‘齐伐鲁，索谗鼎。鲁以其鴈往。齐人曰：“鴈也。”鲁人曰：“真也。”’○铎按：能，古音奴来反，说见唐韵正。

 

十、原本天人，参连相因〔一〕，致和平机〔二〕，述〔三〕在于君，奉法选贤，国自我身〔四〕。奸门窃位〔五〕，将谁督察〔六〕？故叙本政第九。

〔一〕春秋繁露王道通三篇云：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当？”

〔二〕毛诗芣卫序云：“和平，则妇人乐有子矣。”郑笺：“天下和，政教平也。”史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“天下和平。”

〔三〕“述”当作“术”。○铎按：述、术通，见上叙论荣。

〔四〕淮南子泰族训云：“身者，国之本也。”

〔五〕注见贤难篇。

〔六〕“察”字失韵。○铎按：尔雅释诂：“存，察也。”察、存双声，察，读为“存”，即以“存”与人、因、君、身为韵。犹诗小雅小旻：“是用不集”，毛传：“集，就也。”集、就双声，集，读为“就”，即以“就”与犹、咎、道为韵；大雅常武：“以修我戎”，戎、汝双声，戎，读为“汝”，即以“汝”与祖、父为韵；易剥象传：“终不可用也”，用、以双声，用，读为“以”，即以“以”与“载”为韵（丰象传用、事协，亦同）。此皆古人变文协韵之例，说见经义述闻卷二、古书疑义举例一、三。汪以“察”字失韵，盖偶疏耳。

 

一一、览观古今，爰暨书传〔一〕，君皆欲治，臣恒乐乱。忠佞溷淆，〔二〕各以类进，常苦不明〔三〕，而信奸论〔四〕。故叙潜叹第十。

〔一〕汉书成帝纪赞云：“博览古今。”异姓诸侯王表序云：“书传所记，未尝有焉。”律历志云：“稽之于古今，考之于经传。”

〔二〕汉书董仲舒传云：“贤不肖浑殽”，颜师古注：“浑殽，杂也。”“浑殽”与“溷淆”同。五行志又作“溷肴”。

〔三〕○铎按：“常”当作“帝”。本篇云：“人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言”，又云：“或君则不然，苟眩于爱，惟言是从”，即此所谓“帝苦不明，而信奸论”也。常、帝形近多相乱，述赦篇：“其文常曰”，“常”讹作“帝”，犹此“帝”讹作“常”矣。　　

〔四〕汉书京房传云：‘房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危？所任者何人也？”上曰：“君不明而所任者巧佞。”

 

一二、夫位以德兴，德贵忠立，社稷所赖，安危是系。非夫谠直贞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，视民如子〔三〕，则莫保爵位，而全令名。故叙忠贵第十一。

〔一〕文十八年左传云：“宣慈惠和。”

〔二〕宣四年左传云：“君，天也。”

〔三〕注见救边篇。

 

一三、先王理财，禁民为非〔一〕。洪范忧民〔二〕，诗刺末资〔三〕。浮伪者众，本农必衰。节以制度，如何弗议？故叙浮侈第十二。

〔一〕易系辞下传。

〔二〕汉书食货志云：“洪范八政：一曰食，二曰货。二者生民之本。”

〔三〕诗板云：“丧乱蔑资”，毛传：“蔑，无；资，财也。”郑笺云：“其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以共其事，穷困如此。”说苑政理篇又云：‘“相乱蔑资，曾莫惠我师”，此伤奢侈不节以为乱者也。’“末资”即“蔑资”，蔑、末古通用，汉书韦玄成传云：“于蔑小子”，即书顾命“眇眇予末小子”也。○铎按：刘向用鲁诗说，此亦同。

 

一四、积微伤行，怀安败名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而无悛容〔三〕。足以愎谏〔四〕，闻善不从。微安召辱，终必有凶。故叙慎微第十三。

〔一〕僖廿三年左传云：“怀与安实败名。”

〔二〕“明莫”犹言“晨昏”，或“明”为“朝”之坏。○铎按：或说长。程本“欲”讹“欢”。

〔三〕襄八年左传云：“亦无悛容。”

〔四〕僖十五年左传云：“愎谏违卜。”

 

一五、明主思良，劳精贤知〔一〕。百寮阿党〔二〕，不核真伪，苟崇虚誉〔三〕，以相诳曜，居官任职〔四〕，则无功效〔五〕。故叙实贡第十四。

〔一〕汉书匡衡传云：“卑体劳心，以求贤为务。”韩非子难二：‘桓公曰：“吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。”’“劳精”注见慎微篇。

〔二〕礼记月令云：“是察阿党。”

〔三〕“誉”旧作“举”，卢学士改。

〔四〕史记汲黯传：‘庄助曰：“使黯任职居官，无以踰人。”’

〔五〕汉书朱博传云：“分职授政，以考功效。”翟方进传云：“陈咸内自知行辟亡功效。”○铎按：此章换韵。　　

 

一六、圣人养贤，以及万民。先王之制，皆足代耕。增爵损禄，必程以倾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故叙班禄第十五。

〔一〕逸周书史记解云：“昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。”毕、必古字通。○铎按：管子版法解：“往事毕登”，宋本作“必”。隐元年左传：“同轨毕至”，说苑修文篇、隐三年公羊传注并同，白虎通崩薨篇作“必”。汉书王褒传圣主得贤臣颂：“万祥毕臻”，文选作“必”。今本逸周书作“毕程氏”，盖后人不识古字而改之。又诗荡：“大命以倾。”

〔二〕○铎按：“致平”见上，亦见下章。

 

一七、君忧臣劳〔一〕，古今通义〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。贞良信士，咸痛数赦。奸宄繁兴，但以赦故。乃叙述赦第十六〔四〕。

〔一〕越语：‘范蠡曰：“为人臣者，君忧臣劳。”’

〔二〕汉书董仲舒传：“天地之常经，古今之通义。”○铎按：语本孟子滕文公上篇。

〔三〕“惠”疑“虑”之误。考绩篇云：“群臣所当尽情竭虑称君诏也。”○铎按：惠、慧古字通，论语卫灵公篇：“好行小慧”，郑注：‘鲁读“慧”为“惠”。’即其证。“竭慧”犹言“竭知”。义、惠，支、脂合韵，与上叙浮侈同。本篇用韵之例，或通章隔句韵，或四句一换韵。如汪说，则后六句有韵，而“义”字失韵矣。

〔四〕前后文俱云“故叙”，此作“乃”，变文使与上相避。

 

一八、先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑渥。赏重禁严〔一〕，臣乃敬职。将修太平，必循此法〔二〕。故叙三式第十七。

〔一〕“禁严”二字旧倒。

〔二〕“循”旧作“媚”。按考绩篇云：“世主不循考功，而思太平。”今据改。

 

一九、民为国基，谷为民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓〔二〕，轻夺民时，诚可愤诤！故叙爱日第十八。

〔一〕管子山权数篇云：“谷者，民之司命也。”初学记廿七引范子：‘计然云：“五谷者，万民之命，国之重宝。”’

〔二〕诗节南山。

观吏所治，斗讼居多。原祸所起，诈欺所为。将绝其末，必塞其原。民无欺诒，世乃平安〔一〕。故叙断讼第十九。

〔一〕论衡宣汉篇云：“圣主治世，期于平安。”

 

二〇、五帝三王，优劣有情〔一〕。虽欲超皇，当先致平〔二〕。必世后仁〔三〕，仲尼之经。遭衰奸牧，得不用刑？故叙衰制第二十。

〔一〕白虎通号篇云：“德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。”后汉书曹褒传肃宗元和二年诏云：“三五步骤，优劣殊轨。”章怀注引孝经钩命决云：“三皇步，五帝骤，三王驰。”

〔二〕白虎通云：“号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。”○铎按：虽、唯古字通，言唯其欲超越三皇，则当先致太平也。

〔三〕论语。

 

二一、圣王忧勤〔一〕，选练将帅〔二〕，授以鈇钺〔三〕，假以权贵。诚多蔽暗，不识变势，赏罚不明，安得不败？故叙劝将第二十一。

〔一〕毛诗鱼丽序云：“始于忧勤，终于逸乐。”汉书司马相如传云：“王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”

〔二〕史记赵世家云：“选练举贤，任官使能。”

〔三〕淮南子兵略训云：‘凡国有难，君自宫召将诏之。将军受命，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持头授将军其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”’“鈇”与“斧”同。

 

二二、蛮夷猾夏〔一〕，古今所患。尧、舜忧民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中兴〔四〕，南仲征边〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故叙救边第二十二。

〔一〕志氏姓篇“猾”作“滑”。

〔二〕孟子云：“圣人之忧民如此。”

〔三〕“御”旧作“术”。按“御”与“御”同。○铎按：“抵御”字正当如此作。

〔四〕毛诗序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。”

〔五〕诗常武。

〔六〕诗崧高云：“四国于蕃”，郑笺：“四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。”哀十六年左传：‘子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉。”’杜注：“使为屏藩之卫。”“蕃”与“藩”通。

二三、凡民之情，与君殊戾，不能远虑〔一〕，各取一制〔二〕，苟挟〔三〕私议〔四〕，以为国计。宜寻其言，以诘所谓〔五〕。故叙边议第二十三。

〔一〕论语云：“人无远虑。”

〔二〕“各”旧作“督”。按本篇云：“各取一阕”，今据改。

〔三〕“挟”旧作“扶”。

〔四〕管子法法篇云：“明君在上位，民毋敢立私议自贵者。”

〔五〕汉书贾谊传云：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”

 

二四、边既远门〔一〕，太守擅权。台阁不察〔二〕，信其奸言，令坏〔三〕郡县，殴民内迁。今又丘荒，虑必生心〔四〕。故叙实边第二十四。

〔一〕王先生云：‘“门”疑“阙”。’继培按：作“阙”是也。本篇云：“小民谨劣，不能自达阙廷。”后汉书南蛮板楯蛮夷传云：“虽陈冤州郡，而牧守不为通理，阙庭悠远，不能自闻。”亦一证。

〔二〕后汉书仲长统传昌言法诫篇云：“光武皇帝矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。”章怀注：“台阁，谓尚书也。”

〔三〕“令坏”旧作“今怀”。

〔四〕王先生云：‘“必”疑“戎”之误。庄廿八年左传云：“戎之生心。”’○铎按：“虑”当作“虏”，二字形音俱近，故讹。本篇云：“诚不可久荒，以开敌心。”又云：“西羌、北虏，必生窥欲。”是其明证矣。王说失之。又按此以“心”与权、言、迁合韵，知闭口音之变，汉末已然。近人谓始于胡曾之时，考之未审耳。胡曾有戏妻族语不正诗，见全唐诗。

 

二五、天生神物，圣人则之〔一〕。蓍龟卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工浅源〔三〕，莫尽其才。自大非贤〔四〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。

〔一〕易系辞下传。

〔二〕礼记曲礼云：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”

〔三〕○铎按：“源”疑当作“顽”，声之误也。广雅释诂一：“顽，愚也。”本篇云：“世俗小人，浅陋愚戆。”是其义。

〔四〕句有误字。○铎按：“大非”二字疑倒。本篇云：“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。”又云：“及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。”故曰“自非大贤，何足信哉”？

 

二六、易有史巫〔一〕，诗有工祝〔二〕。圣人先成，民后致力〔三〕。兆黎劝乐〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故叙巫列第二十六。

〔一〕巽九二。

〔二〕楚茨。

〔三〕桓六年左传云：“圣王先成民，而后致力于神。”

〔四〕王侍郎云：‘孟子：“而民欢乐之”，音义：“欢乐本亦作劝乐。”臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋、唐时本皆作“劝乐”，又引中庸“子庶民则百姓劝”，及汉书王莽传注，以证“欢”为“劝”之误。今按灵台篇：“不日成之”，郑笺云：“言说文王之德，劝其事，忘己劳也。”绵篇：“鼛鼓弗胜”，毛传云：“言劝事乐功也”，孔疏云：“是其劝乐之甚也。”“劝事乐功”即解“劝乐”之义。’

〔五〕桓六年左传云：“民和而神降之福。”　　

〔六〕即本篇“子路请祷”事也。礼记礼器云：‘君子曰：“祭祀不祈。”’郑注：‘祈，求也。祭祀不为求福也。诗云：“自求多福”，福由己耳。’在‘孔子曰：“我战则克，祭则受福”’之后，古本或有“君子”作“孔子”者。○铎按：礼器此节下文亦称“孔子曰”，则“祭祀不祈”亦孔子语甚明。

 

二七、五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔一〕。天题厥象，〔二〕人实奉成〔三〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。

〔一〕论衡无形篇云：“人禀气于天，气成而形立。”

〔二〕诗麟之趾疏引中候握河纪云：“帝轩题象，麒麟在囿。”后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰：“顺尧考德，题期立象。”宋均注云：“题五德之期，立将起之象。”“题象”盖用彼文。

〔三〕白虎通三正篇云：“王者当奉顺而成之。”

 

二八、诗称吉梦〔一〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔二〕，吉凶之应，与行相须〔三〕。故叙梦列第二十八。

〔一〕斯干。

〔二〕尔雅释诂云：“痡，病也。”

〔三〕说苑敬慎篇：‘老子曰：“人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。”’新书大政上篇云：“行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。”

 

二九、论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔一〕。自昔庚子，而有责〔二〕云。予岂好辩〔三〕？将以明真。故叙释难第二十九。

〔一〕论语云：“后进于礼乐”，何晏注：“先进、后进，谓士先、后辈也。”汉书游侠陈遵传云：“为后进冠。”冯奉世传杜钦疏云：“臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。”

〔二〕“责”旧作“贵”。

〔三〕孟子。

 

三〇、朋友之际，义存六纪〔一〕，摄以威仪〔二〕，讲习王道〔三〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故叙交际第三十。

〔一〕白虎通三纲六纪篇云：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”

〔二〕诗既醉。

〔三〕易兑象曰：“君子以朋友讲习。”汉书扬雄传长杨赋云：“士有不谈王道者，则樵夫笑之。”又法言吾子篇序云：“降周及孔，成于王道。”颜师古注：“言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。”或云：“王”当为“至”。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。

〔四〕论语云：“民散久矣。”迁、散同义，周语云：“犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。”○铎按：“散”之为“迁”，犹“播散”之为“播迁”，“盘散”之为“蹁
”矣。志氏姓篇作“今民散久”。

〔五〕“奉”当作“矣”，与上韵协。○铎按：作“矣”是也。

 

三一、君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔一〕，治势一定〔二〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。

〔一〕“勿”旧作“勾”。按韩非子二柄篇云：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。”难三云：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”主道篇云：“君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。”皆“勿示下情”之义。

〔二〕○铎按：本篇作“治势一成”，“成”亦“定”也。易系辞上传：“乾坤定矣”，虞翻注：“定，谓成列。”吕氏春秋仲冬纪：“以待阴阳之所定”，高诱注：‘“定”犹“成”也。’周礼小司徒：“使各登其乡之众寡六畜车辇”，郑注：‘登，成也；“成”犹“定”也。’周语下：“听无耸，成也”，晋语二：“谋既成矣”，四：“民无成君”，吴语：“吴、晋争长未成”，韦昭注并云：“成，定也。”此二字古音同部，故互训也。

 

三二、人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化〔一〕。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故叙本训第三十二。

〔一〕淮南子泰族训云：“圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。”

〔二〕“能”疑“不”。○铎按：“莫能”二字疑倒。

 

三三、明王统治，莫大身化〔一〕，道德为本，仁义为佐〔二〕。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。

〔一〕管子权修篇云：“身者，治之本也。”君臣上篇云：“身立而民化。”淮南子主术训云：‘人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”故禁胜于身，则令行于民矣。’道应训：‘詹何曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”’

〔二〕淮南子览冥训云：“持以道德，辅以仁义。”说苑谈丛篇云：“万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。”

 

三四、上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训〔一〕。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问〔二〕。故叙五德志第三十四。

〔一〕周语云：“必问于遗训，而咨于故实。”后汉书胡广传云：“必议之于前训，咨之于故老。”

〔二〕“问”当作“闻”。哀十四年公羊传云：“所传闻异辞。”白虎通礼乐篇云：“圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。”○铎按：此书多以“问”为“闻”，注见遏利篇“呜呼问哉”下。

 

三五、君子多识，前言往行。类族变物〔一〕，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故叙志氏姓第三十五。

〔一〕○铎按：本篇引易作“辩物”，说详彼。

〔二〕○铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束补亡，存思在昔。十三字如下：“祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。”

 

《附录一传赞》

 

后汉书王符传

王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰潜夫论。其指讦时短讨

物情，足以观见当时风政，着其五篇云尔。（节）

后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规，规卧不迎。既入而问：“卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰：“徒见二千石，不如一逢掖。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。

韩愈后汉三贤赞之一

王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻。愤世着论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎。岂若雁门，问雁呼卿？不仕终家，吁嗟先生！

《附录二序跋》

 

干隆甲戌镇原重刊潜夫论序

余自蚤岁受读昌黎文集，即识后汉三贤名，迨读范史，始得详其里居世次，及其著述文章，而潜夫先生者，又吾邻邑临泾人，其景慕尤甚焉。

临泾在今镇原县，县治之北百数十步，有潜夫山，山上有亭曰思潜亭，山后有墓曰潜夫墓。余以躬养之暇，盖尝至其地，登其亭，访其事，悠然想见其为人，未尝不流连志之。

夫先生一布衣耳，而又丁汉室之衰，非有丰功伟烈，足以耀当时而垂后世也。而度辽一迎，荣流当代；昌黎一赞，名炳儒林，夫岂无所修为，而令人爱慕一至此欤？

甲戌夏，原人将刻其全论若干篇，祈序于余。余职列词馆，凡有关国家政治之大，人物风俗之美者，分宜修明而表章之，矧以斯论之镌，一事而三善备焉，敢以谫陋，而自诿不能欤？

我皇上崇儒重道，微显阐幽，使千百年久晦遗书，灿然复明于世，则文治之洽也。宰是邑者，能以劝农课士之暇，首举其乡之先达者以为多士法，则邑令之明也。邑士人能不吝其所有，急所先务，使先贤著作不至消蚀殆尽，则儒风之盛也。嗟呼！睹斯刻者，其必不以余三善之言为少谬矣。又宁至望古遥集，疑范史五篇为未备，昌黎一赞为虚文也哉！干隆甲戌赐进士出身翰林院庶吉士北地李方泰序

 

重刊潜夫论序

易曰：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”然观乐行忧危，则知龙德而隐，必其器识百倍于流俗，虽终其身不求闻达，而本立德以立言，自可与立功者并垂于不朽。

潜夫王先生，安定临泾人也。其本传载于后汉书，其论三十余篇，仅传其五，而其全编则见汉魏丛书。余向读其论，见其剀切详明，无所不备，未尝不掩卷太息，而想见夫潜之所以为潜也。

壬申冬，余筮仕镇原，阅邑乘，知镇原即古之临泾，署之北为潜夫山，山之原有潜夫墓，余以时陟其山，拜其墓，见其祠宇就倾，略为补葺。窃以先生之学，其在汉也，讵不足以博富贵？乃遯世无闷，遗佚长终，古人所以深叹于寂寞也。

岁甲戌，诸生出其全编，谋授梓人，余阅之，知其为丛书本也。其中阴陶、帝虎，所在过多，余孤陋寡闻，与文学刘君孟祥，各以所知，订其一二，其余一仍旧编，付之剞劂，凡三阅月而工竣。诸生快读其书，其亦有闻风兴起，好学立志者乎！祝其鲁堂周泰元

 

刻潜夫论跋

吾乡潜夫先生，后汉懿士也。本传称其着论三十余篇，而邑乘仅载其五，思欲购其全集，而山陬僻壤，家鲜藏书，每兴文献无征之感。丙寅冬，应试平郡，偶得之于市肆残编中。因思秉懿之好，人有同心，镇邑之人，无不欲读先生之书，非重刊何以广同好？但集中字多舛讹，弗克校雠，未敢冒昧从事。今邑侯祝其周父师、广川孟祥刘先生详加参订，多所更正。于是邑之绅士踊跃醵资，远征梓人而剞劂之。始事于甲戌三月，至闰四月而告竣。自是镇邑之人无不获读先生之书矣，快孰大焉！同里后学张镇、方恒跋（此刻无足取，版亦久毁，节录序跋三篇，聊存甘肃乡土文献耳。铎识）

王绍兰潜夫论笺序　　潜夫论三十五篇，行世本讹夺错简，棼如散丝。范史所载仅五篇，又经蔚宗删改。元和姓纂、太平御览、路史诸书每有征引，淮别滋多。唐、宋以来，久无善本，求是去非，盖其难也。

昔者吾友汪主事因可，绩学超奇，通心而敏，会萃旧刻，网罗佚闻，宏鬯雅言，审定文读，草创于嘉庆己巳、庚午间。时绍兰读礼家居，晨夕化我，耳剽绪言颇详。辛未服阕，握手河梁，方谆谆以盐铁论托其校勘，答言绣就是书，续行属草，郑重而别，江关闲阔，忽忽者七八年。绍兰奉职无状，罢官归，而因可墓有宿草。键户省愆，故人长往，庭蒿门雀，不复闻空谷足音矣。

一日，陈子东为告以因可书久成，已为代谋剞劂，因视之书而属之叙。受而读之，窃悲因可丰于学，啬于年，又喜其能以书自延其年；东为爱因可，莫能助其年，而能行其书以延其年，诚可贵也。

它日遍读之，叹其解谬达恉，传信阙疑，博访通人，致精极核，且能规节信之过而理董之，自称曰笺，宗郑申毛之义，意在斯乎！

惟采及刍言，是谓狐裘羔。即如断讼篇“诛率”，公羊隐五年：“卫师入盛”，传：“君将不言率师，书其重者也。”何休注云：“分别之者，责元率。”当时未举以相告。又如志氏姓篇“●”疑是“裴”，尚有风俗通“裴氏，伯益之后”，见后汉书桓帝纪注，亦未引证，则绍兰之疏略可知。

今索居多暇，温寻旧文，又得如干条，要皆諓说谰言，无裨百一，九原不作，质正莫由。

绍兰窃自惟质钝学荒，罕问扬雄奇字之亭，莫窥蔡邕异书之帐，又无西州漆简之授，徒讽南阁篆文之遗，深慕礼堂写定之勤，殊媿任城墨守之陋，是以瑟缩经年，不能下笔。东为敦迫不已，重其嗜古籍，竺故交，乃略书原委，附录鄙说于后，勉副盛心焉。嘉庆己卯秋七月王绍兰序

浮侈篇：“于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠。”“于”当为“其”，太平御览兵部引作“其弹外不可御盗，内不足禁鼷鼠”。

“校饰车马，多畜奴婢。”盐铁论散不足篇：“今富者连车列骑，骖贰辎軿。中者微舆短毂，烦尾掌蹄。夫一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。”又云：“今庶人富者，银黄华瑵，结绥韬杠。中者错镳涂采，珥靳飞軨。”又云：“今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业为奸利。百姓无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢垂拱敖游也。”此车马奴婢浮侈之证。

 

汪继培潜夫论笺自序

王符潜夫论行于今者，有明程荣本、何镗本。何本出于程，不为异同。别有旧本，与白虎通德论、风俗通义合刻。风俗通义卷首题云“大德新刊”，三书出于同时，盖元刻也。

元刻文字视程本为胜，边议、巫列、相列、梦列、释难诸篇，简编脱乱，不如程本，其务本、遏利、慎微、交际、明忠、本训、德化、志氏姓诸篇，各本脱乱并同。以意属读，得其端绪，因复是正文字，疏通事辞，依采经书，为之笺注。

谨案王氏精习经术，而达于当世之务。其言用人行政诸大端，皆按切时势，令今可行，不为卓绝诡激之论。其学折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说，未为醇儒。然符以边隅一缝掖，闵俗陵替，发愤增叹，未能涉大庭与论议，以感动人主，又不得典司治民，以效其能，独蓄大道，托之空言，斯贾生所为太息，次公以之略观者已。

是本以元刻为据，其以别本及他书所引改补者，曰“旧作某，据某本某书改”，“旧脱某，据某本某书补”。其以己意改补者，止曰“旧作某”，“旧脱某”。采获众说，各称名以别之。嘉庆十有九年岁在甲戌三月汪继培序

黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋　　潜夫论以此本为最古，明人藏率用此。余旧藏本为沈与文、吴岫所藏。冯己苍所藏，即从此出。中有缺叶，出冯抄之后所补，故取冯抄校之，已多歧异。顷从坊间购此，首尾完好，适五柳主人应他人之求，遂留此辍彼。丙寅夏荛圃识（此书今藏北京图书馆，跋亦见士礼居藏书题跋记。铎识）

 

费士玑跋

予读潜夫论数周，所读系程荣刻本，中间讹谬不少，辄以意签于上方，惜无善本可证。今假荛翁所藏此本校之，得十之二三：“稷契”作“稷”，“”即“●”字也，程本误作“稷禹”；“砥●”者，“砥矢”也，“”古“矢”字，即诗“周道如砥，其直如矢”，程刻改作“砥励”。又按此本并无缺叶，板心八十九者，即八十七也，系误刻；其九十页虽缺，仍不缺，文理皆贯，特误空一叶叶数耳。道光二年十二月十二日震泽费士玑记 “稷●”见三式篇“砥●”见德化篇

《附录三着录》

 

隋书经籍志子部：潜夫论十卷后汉处士王符撰

旧唐书经籍志子录儒家类：潜夫论十卷王符撰

唐书艺文志子录儒家类：王符潜夫论十卷

宋史艺文志子类儒家类：王符潜夫论十卷

崇文总目儒家类：潜夫论十卷王符撰

郡斋读书志子部儒家类：潜夫论十卷

右后汉王符撰。在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书二十余篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰“潜夫”。范蔚宗取其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。

中兴馆阁书目儒家：王符潜夫论十卷

直斋书录解题杂家类：潜夫论十卷汉安定王符节信撰

四库全书总目提要子部儒家类：潜夫论十卷

汉王符撰符字节信，安定临泾人。后汉书本传称：“和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以议当时得失，不欲章显其名，故号曰潜夫论。”

今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。卷首赞学一篇，论励志勤修之旨；卷末五德志篇，述帝王之世次；志氏姓篇，考谱牒之源流；其中卜列、相列、梦列三篇，亦皆杂论方技，不尽指陈时政。范氏所云，举其著书大旨尔。

符生卒年月不可考。本传之末，载度辽将军皇甫规解官归里，符往谒见事。规解官归里，据本传在延熹五年，则符之著书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。惟桓帝时，皇甫规、段颎、张奂诸人屡与羌战，而其救边、边议二篇乃以避寇为憾，殆以安帝永初五年尝徙安定、北地郡，顺帝永建四年始还旧地，至永和六年又内徙，符安定人，故就其一乡言之耶？然其谓“失凉州则三辅为边，三辅内入则宏农为边，宏农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海犹有边”，则灼然明论，足为轻弃边地之炯鉴也。

范氏录其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇入本传，而字句与今本多不同，晁公武读书志谓其有所损益，理或然欤？

范氏以符与王充、仲长统同传，韩愈因作后汉三贤赞。今以三家之书相较，符书洞悉政体似昌言，而明切过之；辨别是非似论衡，而醇正过之，前史列之儒家，斯为不愧。惟贤难篇中，称邓通吮痈为忠于文帝，又称其欲昭景帝之孝反以结怨，则纰谬最甚，是其发愤著书，立言矫激之过，亦不必曲为之讳矣。

四库全书简明目录子部儒家类：潜夫论十卷　　汉王符撰。凡三十五篇，又叙录一篇。符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书。然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激务为高论之比也。

郑堂读书记子部儒家类：潜夫论十卷汉魏丛书本　　汉王符撰。符字节信，安定临泾人。四库全书着录，隋志、新、旧唐志、崇文目、读书志、通考、宋志俱载之。晁氏称其“在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰“潜夫”。范蔚宗取其忠贵、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。”今案末卷叙录，自赞学以迄志氏姓，本三十五篇，称三十六篇者，连叙录在内也。以其本传考之，节信之著书，当在桓帝之世。虽以耿介忤时，发愤著书，然明达治体，所敷陈多切中汉末弊政，非迂儒矫激务为高论比也。所以蔚宗作传，幷录入忠贵以下五篇，与王充、仲长统传合为一卷，而统论之，亦取其皆以著书名世耳。其实是书兼有论衡、昌言之长，故唐、宋人着录皆列之儒家云。

　郑堂读书记补逸子部儒家类：潜夫论笺十卷湖海楼丛书本

　国朝汪继培笺。仕履见史部正史类苏潭绩学渊博，考证极精，尝笺释盐铁、潜夫二论，陈东为春称其“钩稽乙注，眇极茧丝”。惜年未中寿而没。其盐铁论笺未有成书，此编亦仅初稿，未经厘订，然引证详核，深得旨趣。又所据者，为元时白虎通德论、风俗通义及此书合刊本，参校程荣、何镗诸本，及他书所引，或改补，或存疑，俱详注于下，真善本也。其前自序，作于嘉庆甲戌，至己卯秋，东为得其遗书，属王晚闻绍兰审定而付之梓。晚闻为序，幷以编中所未及者，条列百余条，系所作序后，以为之补焉。（汪继培，清萧山汪辉祖子，字因可，号苏潭，嘉庆乙丑进士，官吏部主事。所校列子亦精，并在湖海楼丛书中。王绍兰，字畹馨，号南陔，又王宗炎，字以除，号晚闻居士，皆萧山人。此以晚闻为绍兰号，误。铎识）

《附录四佚文》

 

仁义不能月升，财帛而欲日增，余所恶也。意林三（王仁俊经籍佚文疑此潜夫论佚文）