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《孟子》20
- 译文
孟子说：“君子对于万物，爱惜却不建立相互亲爱的关系；对于万民，能建立起相互亲爱的关系却不亲近。亲爱亲人进而与人民建立相互亲爱的关系，与人建立相互亲爱的关系进而爱惜万物。”
《尽心章句上·第四十六节》
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
- 译文
孟子说：“有知的人无所不知，他们总是以当前的事务为先；能建立人与人之间相互亲爱的关系的人无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识时务。”
- 注释
1.缌：（si思）古代丧服名。五种丧服之最轻者，以细麻布为孝服，服丧三个月。如：缌麻服（指为期三个月的丧服），缌麻丧（古代丧服名。五服中之最轻者），缌衰（古代为诸侯之丧服）。《荀子·礼论》：“故三年以为隆，缌、小功以为杀。”
2.小功：指五种孝服中次轻的一种，为期五个月。《荀子·礼论》：“故三年以为隆，缌、小功以为杀。”
3.歠：（chuo绰）《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾。”《说文》：“歠，饮也。”《广韵》：“歠，大饮。”这里用为饮、喝之意。
《尽心章句下·第一节》
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
- 译文
孟子说：“很不仁爱啊梁惠王！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”
公孙丑说：“这是什么意思呢？”
孟子说：“梁惠王为了扩张土地的缘故，不惜让自己的人民粉身碎骨上战场，打了败仗，又准备再战，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。”
《尽心章句下·第二节》
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
- 译文
孟子说：“春秋时期没有最佳行为方式的战争。但某个君主善于选择最佳行为方式，是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。”
《尽心章句下·第三节》
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
- 译文
孟子说：“一昧地相信《书》，还不如没有《书》。我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会血流成河把舂米的木棒都漂起来呢？”
- 注释
书：指《尚书》。《武成》是《尚书》中的一篇文章。
《尽心章句下·第四节》
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
- 译文
孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。’这都是大犯罪。一个国家的君主喜好爱民，天下就没有敌人了。向南征而北边的狄族埋怨他，向东征而西边的夷族埋怨他，人民都说：‘为什么后面才到我们呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用害怕，我是来安定你们的，不是与老百姓为敌的。’百姓象山倒塌一样叩头行礼。征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”
《尽心章句下·第五节》
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
- 译文
孟子说：“制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人变得巧妙。”
《尽心章句下·第六节》
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
- 译文
孟子说：“舜啃干粮吃野草的时候，好象要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好象这是本来就有的一样。”
- 注释
1.糗：（qiu朽）《周礼·籩人》：“糗饵粉飺。”《国语·楚语》：“糗一筐。”《说文》：“糗，熬米麦也。”这里用为炒熟的米麦等谷物之意。
2.茹：《诗·大雅·庶民》：“柔则茹之。”《礼记·礼运》：“饮其血，茹其毛。”《庄子·人间世》：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。”《方言》：“茹，食也。吴越之间，凡贪饮食者谓之茹。”这里用为“吃”之意。
3.袗：（zhen珍）这里用为绣有花纹的华贵衣服之意。
4.果：通“祼”。《周礼·春官》：“大宾客则摄而载果。”古代帝王以酒祭奠祖先或赐宾客饮之礼之意。
《尽心章句下·第七节》
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。”
- 译文
孟子说：“我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。那么即使不是自己杀死自己的亲人，也就只有一点点间隙了。”
- 注释
间：《老子·四十三章》：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《墨子经》：“有閒中也。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙之意。
《尽心章句下·第八节》
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
- 译文
孟子说：“古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。”
《尽心章句下·第九节》
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
- 译文
孟子说：“自身不行为于自己的人生道路，也就不能行为于妻子；使唤别人不以正确的人生道路，也就不能行为于妻子。”
《尽心章句下·第十节》
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
- 译文
孟子说：“周密计划于利益的人，灾荒之年不致衰败；周密计划于规律的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。”
- 注释
1.周：《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《诗"小雅"皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。
2.杀：《礼记·乐记》：“是故志微噍杀之音作，而民思忧。《集韵·怪韵》：“杀，削也。”苏轼《次韵林子中春日新堤书事》：“为报年来杀风景，连江梦雨不知春。”这里用为败坏，衰败之意。
《尽心章句下·第十一节》
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
- 译文
孟子说：“喜好名声的人能够谦让一个有千乘兵车的国家，如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他也会表现出不高兴的神情。”
《尽心章句下·第十二节》
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
- 译文
孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有社会行为规范和最佳行为方式，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”
《尽心章句下·第十三节》
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
- 译文
孟子说：“不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，是没有的。”
《尽心章句下·第十四节》
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
- 译文
孟子说：“人民最为宝贵，土神和谷神次要，君主为轻。因此得到群聚的人民的承认者就可以成为天子，得到天子承认的就可以成为诸侯，得到诸侯承认的就可以成为大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”
- 注释
1.社稷：《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我。宰我对曰。”《礼记·月令·仲春》：“命民社。”《国语·鲁语上》：“故祀以为社。”《孟子·离娄上》：“诸侯不仁，不保社稷。”《史记·陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”这里用为土地神神主之意。土神和谷神是古时君主都祭祀的社稷，后来就用社稷代表国家。
2.丘：《易·涣·六四》：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”《周礼·地官·小司徒》：“四邑为丘。”《广雅·释诂二》：“丘，居也。”《释名·释州国》：“丘，聚也。”这里用为聚居之意。
3.粢：（zich知）《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”《孟子·滕文公下》：“诸侯耕助以供粢盛。”《玉篇》：“粢，稷米也。”这里用为古代供祭祀用的谷物之意。
《尽心章句下·第十五节》
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
- 译文
孟子说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”
- 注释
鄙夫：《左传·宣公十四年》：“过我而不假道，鄙我也。”《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也与哉！”《史记·廉颇蔺相如列传》：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”《晋书·董京传》：“鱼悬兽槛，鄙夫知之。”这里用为形容见识浅薄的人之意。
《尽心章句下·第十六节》
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
- 译文
孟子说：“所谓的仁爱，只有人才拥有。合起来说，就是人生的道路。”
《尽心章句下·第十七节》
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
- 译文
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母之国的道理。’离开齐国，承受着风霜雪雨就走了，这就是离开别国的感情态度。”
《尽心章句下·第十八节》
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”
- 译文
孟子说：“君子受困于陈国、蔡国之间，是因为上下没有什么交往。”
《尽心章句下·第十九节》
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
- 译文
貉稽说：“我很大地不理解于众人的议论。”
孟子说：“这没有什么妨碍。读书人都憎恶这种众人的议论。《诗经》上说：‘内心很忧愁，被那些小人所怨恨。’孔子就是这样的。《诗经》上又说：‘展现而不断绝他的怨恨，也不失去对他的问候。’周文王就是这样的。”
- 注释
1.貉稽：人名。
2.悄：（qiao巧）《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”《诗·陈风·月出》：“劳心悄兮。”《诗"小雅"出车》：“忧心悄悄，仆夫况瘁。”《文选·潘岳·笙赋》：“诀后悄切。”《说文》：“悄，忧也。”这里用为忧愁的样子之意。
3.愠：（yun.韵）《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”《论语·学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这里用于恼怒、怨恨之意。
4.肆：《诗·小雅·楚茨》：“或剥或享，或肆或将。”《诗"大雅"大明》：“肆伐大商，会朝清明。”《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”《说文》：“肆，极陈也。”朱骏声曰：“此字本训长。”《广韵》：“肆，陈也。”本义为陈列之意，这里引伸为展现之意。
5.殄：（tian舔）《书·毕命》：“余风未殄。”《诗·大雅·瞻卬》：“邦国殄瘁。”《左传·宣公二年》：“败国尽民。”《淮南子·本经》：“丁殄地财。”《说文》：“殄，尽也。”这里用为断绝，竭尽之意。
6.厥：（jue缺）《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《书"说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《书·禹贡》：“厥上为白壤，厥赋惟上上错，厥田为中中。”《诗"小雅"大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”《诗"大雅"文王》：“世之不显，厥犹翼翼。”《尔雅·释言》：“厥。其也。”《孟子·梁惠王下》：“昔者太王好色，爱厥妃。”这里用为代词，相当于“其”之意。
7.殒：《诗·大雅·緜》：“肆不殄厥愠，亦不殒厥问。”《一切经音义》引《声类》：“殒，没也。”《一切经音义三》：“殒，字书作陨，同于敏反。”《后汉书·隗嚣传》：“妻子颠殒。”这里用为失去之意。
《尽心章句下·第二十节》
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
- 译文
孟子说：“贤能的人以自己的明亮使人明亮，现在的人却以自己的昏昧想使人明亮。”
- 注释
昭：《诗"大雅"文王》：“文王在上，於昭于天。”《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《易·晋·象》：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。
《尽心章句下·第二十一节》
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
- 译文
孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果断断续续不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”
- 注释
1.蹊：《左传·宣公十一年》：“牵牛以蹊人之田。”《荀子·劝学》：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”这里用为践踏之意。
2.间：《诗"小雅"车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《战国策·齐策》：“时时而间进。”《荀子·礼论》：“缌、小功以后杀，期九月以为间。”宋沈括《梦溪笔谈·活板》：“间道经其门。”宋文天祥《<指南录>后序》：“间以诗记所遭。”这里用为间或，断断续续之意。
3.介：《书·秦誓》：“如有一介臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李。”《国语·吴语》：“一介嫡女。”《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《汉书·孔光传》：“援纳断断之介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。
《尽心章句下·第二十二节》
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
- 译文
高子说：“禹的音乐超过周文王的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
高子说：“因为比瓢还小。”
孟子说：“这样说怎么足够呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”
- 注释
1.尚：《诗"小雅"菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉。”《广雅·释诂四》：“尚，高也。”张衡《东京赋》：“得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？”这里用为超过，高出之意。
2.蠡：《汉书·东方朔传》：“以蠡测海。”本意为瓠瓢，用葫芦做的瓢。比喻以瓠瓢测量海水，形容见识短浅，以浅见量度人之意。
《尽心章句下·第二十三节》