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《孟子》11
安定了。”
- 注释
1.适：古同“敌”。《尔雅》：“敌，匹也。”《国语·楚语》：“且夫自敌以下。”《国语·周语》：“敌国宾至。”《战国策·秦策》：“四国之兵敌。”《孙子·谋攻》：“敌则能战之。”《说文》：“敌，仇也。”这里用为相当之意。
2.间：《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣。”《墨子经》：“有閒中也。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙之意。间然：找空子，找缺陷。这里用为批评、挑剔之意。
3.格：《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”《文选·鲍照（芜城赋）》：“格高五岳，袤广三坟。”李善注引《苍颉篇》曰：“格，量度也。”瞿蜕园注：“格，尺度。这句盛夸城墙之高，超过五岳。”这里用为度量、衡量之意。
《离娄章句上·第二十一节》
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
- 译文
孟子说：“有料想不到的赞誉，也有要求全面反而毁坏了的事。”
- 注释
虞：《诗·大雅·抑》：“用戒不虞。”《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”《秦倂六国平话》：“不虞齐赵无兵援，将死城崩国已亡。”这里用为猜度，料想之意。
《离娄章句上·第二十二节》
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
- 译文
孟子说：“人要是动不动就改变自己的言行，就是没有责任心的人。”
- 注释
易：《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《诗"小雅"何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
《离娄章句上·第二十三节》
孟子曰：“人之患在好为人师。”
- 译文
孟子说：“人们的毛病，在于总喜欢充当别人的老师。”
《离娄章句上·第二十四节》
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”
曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
- 译文
乐正子随同王子敖到了齐国。
乐正子来见孟子。孟子说：“你也会来见我吗？”
乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”
孟子说：“你来了几天了？”
乐正子说：“前几天来的。”
孟子说：“前几天？那么我说这样的话，不是正合适吗？”
乐正子说：“我是因为住的客舍还没有找好。”
孟子说：“你曾听说过，要等客舍找好后，才来求见长辈的吗？”
乐正子说：“我有罪过。”
- 注释
1.乐正子：名克，鲁国人，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”
2.子敖：姓王名驩，字子敖。齐国贵臣，官右师。
《离娄章句上·第二十五节》
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”
- 译文
孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”
- 注释
1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。
2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”《说文》：“啜，尝也。”这里用为饮、喝之意。
《离娄章句上·第二十六节》
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
- 译文
孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
《离娄章句上·第二十七节》
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
- 译文
孟子说：“建立人与人相互亲爱的关系的实质内容，是侍奉亲人。选择最佳行为方式的实质内容，是跟从兄长。用智慧行事的实质内容，是懂得这两点而不违背它。社会行为规范的实质内容，是节制文化中的这两点。快乐的实质内容，是喜欢这两点，快乐就会产生。快乐产生了丑恶的就可以停止了，丑恶的可以停止，人就会在不知不觉间高兴得手舞足蹈。”
- 注释
己：（yi挤）《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《老子·二十九章》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
《离娄章句上·第二十八节》
孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
- 译文
孟子说：“整个天下都很喜悦地要来归附自己，把整个天下都很喜悦地归附自己看成如同草芥一样的，只有舜是如此。不得到亲人的亲情，不可以作为一个人；不顺从亲人，不能成其为儿子。舜竭尽侍奉亲人的道理而使父亲鼓瞍达到了高兴、愉快的心情，鼓瞍得到快乐而使天下人受感化，鼓瞍得到快乐而天下父子间的伦理规范也就确定了，这就叫做大孝。”
- 注释
1.鼓瞍：人名，舜的父亲。
2.厎：（zhi纸）《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘朕言惠可厎行？’”《尔雅·释言》：“厎，致也。”《玉篇·厂部》：“厎，致也。”这里用为致之意。
3.豫：假借为“娱”。《诗"小雅"白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”《尔雅》：“豫，乐也。”《庄子·应帝王》：“何问之不豫也?”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫。”《孟子·公孙丑下》：“夫子若有不豫色然。”《荀子·礼论》：“说豫娩泽。”《珠丛》：“心中和悦谓之豫。”《痛史》：“致令皇帝受惊，圣躬不豫，实属罪大恶极。”这里用为快乐之意。
《离娄章句下·第一节》
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
- 译文
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢，是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国实现他们的志向，就象有信物一样吻合，先代的圣人和后代的圣人，他们所估量的情形却是一致的。”
- 注释
1.诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。
2.负夏：地名，约在今山东滋阳以西。
3.鸣条：地名，在今山西运城安邑镇。
4.岐周：地名，指岐山下周的旧邑，在今陕西岐山县东北。
5.毕郢：地名，相传是周文王去世的地方，在今陕西咸阳县东二十一里。
6.符节：古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。有铜虎符，竹使符，或曰五寸，古用圭璋，其后乃以符代之。《周礼·掌节》：“门关用符节。”《史记·魏公子列传》：“晋鄙合符，疑之，举手视公子。”《汉书·高帝纪》：“封皇帝玺符节。”《说文》：“符，信也。汉制以竹长六寸分而相合。”这里用为信物之意。
7.揆：（kuí葵）《诗·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”《易·系辞》：“初率其辞而揆其方。”《国语·周语》：“南北之揆七同也。”《楚辞·离骚》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。”《论衡·实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类。”《说文》：“揆，度也。”这里用为大致估量之意。
《离娄章句下·第二节》
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
- 译文
子产主持郑国的国政，用自己坐的大马车载行人渡过溱水和洧水。
孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，搭好可通行马车的大桥，人民就不会忧虑徒步涉水了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避开道路也是可以的，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要讨每个人的欢心，时间也不够用啊。”
- 注释
1.子产：(？～前522)春秋后期政治家，郑国执政。郑穆公之孙，名侨，亦称公孙侨。青年时即表现出远见卓识。
2.溱：郑国水名，源于河南密县东北圣水峪，东南会合洧水为双洎河，东流入贾鲁河。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”
3.洧：郑国水名，源于河南登封县东部阳城山，东流经密县与溱水会合。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”《广韵》：“洧,水名。在郑。”
4.十一月：指周历，夏历为九月。下句中的十二月指夏历十月。
5.徒杠：指徒步行走的简易的独木桥。
6.舆梁：指可通行马车的大桥。
《离娄章句下·第三节》
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
- 译文
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同看待自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。”
齐宣王说：“按礼制，臣要为自己过去的君主服丧，应该怎样做才能让臣子为之服丧呢？”
孟子说：“君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。做到这些，臣子就会为他服丧。现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢？”
- 注释
1.雠：为仇的异体字，同“仇”。《诗·邶风·谷风》：“反以我为雠。”《左传》：“祁大夫外举不弃雠，内举不失亲。”《楚辞·惜诵》：“又众兆之所雠。”《一切经音义》引《三苍》：“怨偶曰雠。”这里用为仇恨、仇怨之意。
2.服：《仪礼·丧服子夏传》：“大夫为旧君，何以服齐衰三月也？”《后汉书·刘平传》：“服阙,服全椒长。”《风俗通·十反》：“三年服阙。”这里用为服丧之意。
《离娄章句下·第四节》
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
- 译文
孟子说：“没有罪而随便杀害读书人，那么做大夫的就可以考虑远离而去；没有罪而随便杀害百姓，那么读书人就可以考虑迁徙。”
《离娄章句下·第五节》
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
- 译文
孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主能选择最佳行为方式，就没有人不选择最佳行为方式。”
《离娄章句下·第六节》
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
- 译文
孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”
《离娄章句下·第七节》
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
- 译文
孟子说：“懂得中庸的教导不懂得中庸的，有本事的教导没本事的；因此人们乐意自己有贤能的父兄长辈。要是懂得中庸的抛弃不懂得中庸的，有本事的抛弃没本事的，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。”
《离娄章句下·第八节》
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
- 译文
孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”
《离娄章句下·第九节》
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
- 译文
孟子说：“议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？”
《离娄章句下·第十节》
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
- 译文
孟子说：“孔夫子不做过分的事情。”
《离娄章句下·第十一节》
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
- 译文
孟子说：“作为成年人，说话不必守信，行为不必有结果；关键要看是不是最佳行为方式。”
《离娄章句下·第十二节》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
- 译文
孟子说：“作为成年人，不要失去天真无邪的童心。”
- 注释
赤子：《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《孟子·滕文公上》：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？”赤子：指纯正而天真无邪的儿童之意。
《离娄章句下·第十三节》
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
- 译文
孟子说：“养育生者还算不了大事，只有给死者送终才可以当作大事。”
《离娄章句下·第十四节》
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
- 译文
孟子说：“君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。”
- 注释
1.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里用为“辨别”之意。
2.资：《易·巽·上九》：“巽在床，下丧其资斧；贞，凶。”《老子·二十七章》：“不善人者，善人之资。”《庄子·大宗师》：“尧何以资汝？”郭象注：“资，给济之谓。”《战国策·秦策四》：“王资臣万金而游。”高诱注：“资，给。”《篇海类编·珍宝类·贝部》：“资，给也。”《集韵·脂韵》：“资，助也。”这里用为给与、供给、给济之意。
《离娄章句下·第十五节》
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
- 译文