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《老子/道德经》8

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德经·第七十七章

天之道，其犹张弓歟？
高者抑之，下者举之；
有餘者损之，不足者补之。
天之道，损有餘而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些；
拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

注释

人之道：指人类社会的一般法则、律例。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

德经·第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是為天下王。」
正言若反。

译文

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
正面的话好像在反说一样。

注释

无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
正言若反：正面的话好像反话一样。

德经·第七十九章

和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，不责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

译文

和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；
用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？
因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。
自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

注释

报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。
契：契约。
责：索取所欠。
司彻：掌管税收的官职。
无亲：没有偏亲偏爱。

德经·第八十章

小国寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。至治之极。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文

使国家变小，使人民稀少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；
使人民重视死亡，而不向远方迁徙；
虽然有船只车辆，却不必每次坐它；
虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；
使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了。
使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

注释

小国寡民：寡：少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。
使：即使。
什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
徙：迁移、远走。
舆：车子。
甲兵：武器装备。
陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
结绳：文字产生以前，人们以绳记事。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

德经·第八十一章

信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以為人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，為而不争。

译文

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

注释

信言：真实可信的话。
善者：言语行为善良的人。
辩：巧辩、能说会道。
博：广博、渊博。
圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。
多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。
圣人之道：圣人的行为准则。

《道德经148句精髓语句》

道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
天下皆知美为美，斯恶已；皆知善为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
处无为之事，行不言之教。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知，不敢乱为，则无不治。
天地不仁，以万物為刍狗；圣人不仁，以百姓為刍狗。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水，水善利万物而不争。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
生而不有，為而不恃，长而不宰，是谓玄德。
三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以為器，当其无，有器之用。凿户牖以為室，当其无，有室之用。有之以為利，无之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
贵以身為天下者，若可寄天下；爱以身為天下者，若可託天下。
致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶，知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
唯与阿，相去几何？美与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。眾人皆有以，而我独顽似鄙。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一為天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
企者不立；跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為轻根，静為躁君。轻则失根，躁则失君。
常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
知其白，守其黑，為天下式。
天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。
无為，故无败；无执，故无失。
以道佐人主者，不以兵强天下。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
以其终不自為大，故能成其大。
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可示人。
不欲以静，天下将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為；下德无為而有以為。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。
贵以贱为本，高以下为基。
候王自称孤寡不谷。“以贱为本”？非也？
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生於有，有生於无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以為道。
明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以為和。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以為教父。
天下至柔，驰骋天下至坚。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。
静胜躁，寒胜热。清静為天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。知足长乐。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。不行而知，不见而明，不為而成。
為学日益，為道日损。损之又损，以至於无為。无為而无不為。
取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
圣人常无心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
生而不有，為而不恃，长而不宰，是谓玄德。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
善建者不拔，善抱者不脱。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
知和曰常，知常曰明。益（贪）生曰祥。心使气曰强。
知者不言，言者不知。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚；福兮祸所伏。
孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。
治人、事天，莫若嗇。
治大国，若烹小鲜。
以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。
大邦者下流，大者宜為下。
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。不为大，故能成其大。
轻诺必寡信，多易必多难。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
江海之所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王。
以其不争，故天下莫能与之争。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。
捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣！
善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢进寸，而退尺。」
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
抗兵相若，哀兵必胜。
知我者希，则我者贵。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。
自知不自见；自爱不自贵。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然（坦然）而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之？
民之饥，以其上税之多。民之难治，以其上有為。民之轻死，以其上求生之厚。
人生柔弱，其死坚强。草木生柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是為天下王。
正言若反。
和大怨，必有余怨；
圣人执左契，不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
小国寡民。使民重死而不远徙.
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不争。