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《老子/道德经》6
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德经·第五十二章
- 天下有始，以為天下母。
- 既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
- 塞其兑，闭其门，终身不勤。
- 开其兑，济其事，终身不救。
- 见小曰明，守柔曰强。
- 用其光，复归其明，无遗身殃；是為袭常。
- 译文
- 天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。
- 如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。
- 塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。
- 如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。
- 能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。
- 运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
- 注释
- 始：本始，此处指“道”。
- 母：根源，此处指“道”。
- 子：派生物，指由“母”所产生的万物。
- 塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。
- 勤：劳作。
- 开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。
- 见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”
- 强：强健，自强不息。
- 用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。
- 无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。
- 袭常：袭承常道。
德经·第五十三章
- 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
- 大道甚夷，而人好径。
- 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
- 服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；為盗夸。非道也哉！
- 译文
- 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。
- 大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。
- 朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚；
- 而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
- 注释
- 我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。
- 介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。
- 施：邪、斜行。
- 夷：平坦。
- 人：指人君，一本作“民”。
- 径：邪径。
- 朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。
- 厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。
- 盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。
德经·第五十四章
- 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。
- 修之於身，其德乃真；
- 修之於家，其德乃餘；
- 修之於乡，其德乃长；
- 修之於邦，其德乃丰；
- 修之於天下，其德乃普。
- 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
- 吾何以知天下然哉？以此。
- 译文
- 善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。
- 把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；
- 把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；
- 把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；
- 把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；
- 把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。
- 所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。
- 我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
- 注释
- 抱：抱住、固定、牢固。
- 子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。
- 长：尊崇。
- 邦：一本作“国”。
- 故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
德经·第五十五章
- 含「德」之厚，比於赤子。
- 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
- 骨弱筋柔而握固。
- 未知牝牡之合而朘，精之至也。
- 终日号而不嘎，和之至也。
- 知和曰「常」，知常曰「明」。
- 益生曰祥。心使气曰强。
- 物壮则老，谓之不道，不道早已。
- 译文
- 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
- 毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。
- 他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。
- 他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。
- 他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。
- 认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。
- 贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。
- 事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。
- 注释
- 毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。
- 螫：毒虫子用毒刺咬人。
- 据：兽类用爪、足年攫取物品。
- 攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。
- 搏：鹰隼用爪击物。
- 朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。
- 嗄：噪音嘶哑。
- 知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。
- 益生：纵欲贪生。
- 祥：这里指妖祥、不祥的意思。
- 强：逞强、强暴。
- 壮：强壮。
德经·第五十六章
- 知者不言，言者不知。
- 塞其兑，闭其门；
- 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
- 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
- 译文
- 聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
- 塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。
- 不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。
- 达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
- 注释
- 知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。
- 塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
- 挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。
- 玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
- 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
德经·第五十七章
- 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
- 吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
- 故圣人云：「我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
- 译文
- 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。
- 我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。
- 所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
- 注释
- 正：此处指无为、清静之道。
- 奇：奇巧、诡秘。
- 取天下：治理天下。
- 以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
- 忌讳：禁忌、避讳。
- 人：一本作“民”，一本作“朝”。
- 利器：锐利的武器。
- 人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。
- 奇物：邪事、奇事。
10. 我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。
德经·第五十八章
- 其政闷闷，其民淳淳；
- 其政察察，其民缺缺。
- 祸兮福所倚；福兮祸所伏。
- 孰知其极？其无正邪？
- 正复为奇，善复为妖。
- 人之迷，其日固久。
- 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
- 译文
- 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；
- 政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
- 灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
- 谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？
- 它们并没有确定的标准。
- 正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。
- 有德的人方正而不割伤人，锐利而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
- 注释
- 闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。
- 淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。
- 察察：严厉、苛刻。
- 缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。
- 其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。
- 正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。
- 人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语）
- 方而不割：方正而不割伤人。
- 廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。
- 直而不肆：直率而不放肆。
- 光而不耀：光亮而不刺眼。
德经·第五十九章
- 治人事天，莫若嗇。
- 夫為嗇，是谓早服；
- 早服谓之重积德；
- 重积德则无不克；
- 无不克则莫知其极；
- 莫知其极，可以有国；
- 有国之母，可以长久；
- 是谓深根固柢，长生久视之道。
- 译文
- 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。
- 爱惜精神，得以能够做到早作准备；
- 早作准备，就是不断地积“德”；
- 不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；
- 没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；
- 具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。
- 有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。
- 国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
- 注释
- 治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。
- 啬：爱惜、保养。
- 早服：早为准备。
- 重积德：不断地积德。
- 有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。
- 长生久视：长久地维持、长久存在。
德经·第六十章
- 治大国，若烹小鲜。
- 以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；
- 其神不伤人，非其神不伤人。
- 圣人亦不伤人。
- 夫两不相伤，故德交归焉。
- 译文
- 治理大国，好像煎烹小鱼。
- 用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。
- 不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。
- 这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人。
- 所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
- 注释
- 小鲜：小鱼。
- 莅：临。
- 其鬼不神：鬼不起作用。
- 非：不唯、不仅。
- 两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。
- 故德交归焉：让人民享受德的恩泽。
德经·第六十一章
- 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
- 牝常以静胜牡，以静為下。
- 故大邦以下小邦，则取小邦；
- 小邦以下大邦，则取大邦。
- 故或下以取，或下而取。
- 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
- 夫两者各得所欲，大者宜為下。
- 译文
- 大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
- 雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。
- 所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；
- 小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。
- 所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。
- 大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国。
- 两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
- 注释
- 邦：一本作国。
- 天下之牝，天下之交也：一本作天下之交，天下之牝也。交，会集、会总。
- 或下而取：下，谦下；取，借为聚。
- 兼畜人：把人聚在一起加以养护。
德经·第六十二章
- 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
- 美言可以市尊，美行可以加人。
- 人之不善，何弃之有？
- 故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
- 古之所以贵此道者何？
- 不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下贵。
- 译文
- “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。
- 美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。
- 不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。
- 自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
- 注释
- 奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。
- 不善人之所保：不善之人也要保持它。
- 美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
- 美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。
- 三公：太师、太傅、太保。
- 拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
- 坐进此道：献上清静无为的道。
- 求以得：有求就得到。
- 有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
德经·第六十三章
- 为无为，事无事，味无味。
- 大小多少。报怨以德。
- 图难于其易，为大于其细；
- 天下难事，必作于易；
- 天下大事，必作于细。
- 是以圣人终不为大，故能成其大。
- 夫轻诺必寡信，多易必多难。
- 是以圣人犹难之，故终无难矣。
- 译文
- 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
- 大生于小，多起于少。对于别人的抱怨要以德化解。
- 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
- 天下的难事，一定从简易的地方做起；
- 天下的大事，一定从微细的部分开端。
- 因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
- 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。
- 因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
- 注释
- 为无为，事无事，味无味：此句意为把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。
- 大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，还有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。
- 报怨以德：此句当移至七十九章“必有余怨”句后，故此处不译。
- 不为大：是说有道的人不自以为大。