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《老子/道德经》5

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德经·第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无為而无以為；下德无為而有以為。
上仁為之而无以為；上义為之而有以為。
上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。故去彼取此。

译文

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。
“上德”之人顺应自然无心作为；“下德”之人顺应自然而有心作为。
上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。
“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。
所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；
存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

注释

上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
无德：无法体现真正的德。
上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
薄：不足、衰薄。
首：开始、开端。
前识者：先知先觉者，有先见之明者。
华：虚华。
处其愿：立身敦厚、朴实。
薄：指礼之衰薄。

德经·第三十九章

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文

往昔曾得道的人都明白：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础。
因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？
所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

注释

得一：即得道。
神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
正：一本作“贞”。意为首领。
其致之也：推而言之。
谓：假如说。帛书作“胃”。
天无以清：天离开道，就得不到清明。
废：荒废。
歇：消失、绝灭、停止。
竭：干涸、枯竭。
正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
蹶：跌倒、失败、挫折。
自称：一本作“自谓”。
孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
琭琭：形容玉美的样子。
珞珞：形容石坚的样子。

德经·第四十章

反者道之动；弱者道之用。
天下万物生於有，有生於无。

译文

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

注释

反者：循环往复。一说意为相反，对立面。
弱者：柔弱、渺小。
有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。
无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

德经·第四十一章

上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

译文

上士听了道的理论，努力去实行；
中士听了道的理论，将信将疑；
下士听了道的理论，哈哈大笑。
不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
只有“道”，才能使万物善始善终。

注释

建言：立言。
夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

德经·第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以為和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以為教父。

译文

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人。
强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

注释

一是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
二是指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。
三是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
负阴而抱阳：背阴而向阳。
冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

德经·第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无為之有益。
不言之教，无為之益，天下希及之。

译文

天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。
“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

注释

驰聘：形容马奔跑的样子。
无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。
希：一本作“稀”，稀少。

德经·第四十四章

名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文

声名和生命相比哪一样更为亲切？
生命和货利比起来哪一样更为贵重？
获取和丢失相比，哪一个更有害？
过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

注释

多：轻重的意思；货，财富。
得：指名利；亡，指丧失性命；病，有害。
甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。
多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
知足不辱：今本没有“故”字，据帛书补之。

德经·第四十五章

大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。
静胜躁，寒胜热。
清静為天下正。

译文

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；
最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
清静克服扰动，寒冷克服暑热。
清静无为才能统治天下。

注释

大成：最为完满的东西。
冲：虚，空虚。
屈：曲。
讷：拙嘴笨舌。
静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。
正：通“政”。

德经·第四十六章

天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足；
咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。

译文

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。
治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
最大的祸害是不知足。
最大的过失是贪得的欲望。
知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

注释

却：屏去，退回。
走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。
戎马：战马。
生于效：指牝马生驹于战地的郊外。
故知足之足，常足矣：知道满足的这种满足，是永远满足的。

德经·第四十七章

不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。

译文

不出门户，就能够推知天下的事理；
不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。
所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

注释

窥牖（qie you）：窥，从小孔隙里看；牖，窗户。
天道：日月星辰运行的自然规律。
不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。
不为：无为、不妄为。

德经·第四十八章

為学日益，為道日损。
损之又损，以至於无為。
无為而无不為。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。
减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。
如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

注释

为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。
为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。
取：治、摄化之意。
无事：即无扰攘之事。
有事：繁苛政举在骚扰民生。

德经·第四十九章

圣人常无心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。
对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。
对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。
有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

注释

常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。
德：假借为“得”。
歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲。
浑其心：使人心思化归于浑朴。
百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。
圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

德经·第五十章

出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

译文

人始出于世而生，最终入于地而死。
属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。
据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。
为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

注释

出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
十有三：十分之三。
死之徒：属于夭折的一类。
人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
生生之厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
兕（si）：属于犀牛类的动物。
入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
无死地：没有进入死亡范围。

德经·第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；
长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。
故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
因而，道生长万物，德养育万物；
使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。
生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

注释

势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
亭之毒之：一本作成之熟之。
养：爱养、护养。
覆：维护、保护。
玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。