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《老子/道德经》3
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道经·第十四章
- 视之不见，名曰夷；
- 听之不闻，名曰希；
- 搏之不得，名曰微。
- 此三者，不可致詰，故混而為一。
- 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。
- 是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
- 迎之不见其首，随之不见其后。
- 执古之道，以御今之有。
- 能知古始，是谓道纪。
- 译文
- 看它看不见，把它叫做“夷”；
- 听它听不到，把它叫做“希”；
- 摸它摸不到，把它叫做“微”。
- 这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
- 它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。
- 这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
- 迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
- 把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。
- 能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
- 注释
- 夷：无色。
- 希：无声。
- 微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思。
- 致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
- 一：本章的一指"道"。
- 徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
- 昧：阴暗。
- 绳绳：不清楚、纷芸不绝。
- 无物：无形状的物，即"道"。
- 惚恍：若有若无，闪烁不定。
- 有：指具体事物。
- 古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
- 道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。
道经·第十五章
- 古之善為道者，微妙玄通，深不可识。
- 夫唯不可识，故强為之容：
- 豫兮，若冬涉川；
- 犹兮，若畏四邻；
- 儼兮，其若客；
- 涣兮，其若冰之将释；
- 敦兮，其若朴；
- 旷兮，其若谷；
- 混兮，其若浊。
- 浊而静之，徐清。
- 安以动之，徐生。
- 保此道者，不欲盈。
- 夫唯不盈，故能蔽不新成。
- 译文
- 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
- 正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
- 他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
- 他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
- 他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
- 他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
- 他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
- 他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
- 他浑厚宽容，好像不清的浊水。
- 谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
- 谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
- 保持这个“道”的人不会自满。
- 正因为他从不自满，所以能够去故更新。
- 注释
- 善为道者：指得"道"之人。
- 容：形容、描述。
- 豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
- 涉川：战战兢兢、如临深渊。
- 犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
- 若畏四邻：形容不敢妄动。
- 俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
- 客：一本作"容"，当为客之误。
- 涣兮其若凌释：形容流动的样子。
- 敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
- 旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
- 混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
- 浊：动态。
- 安：静态。
- 不欲盈：不求自满。盈，满。
- 蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
道经·第十六章
- 致虚极；守静篤。
- 万物并作，吾以观复。
- 夫物芸芸，各复归其根。
- 归根曰静，静曰覆命。
- 覆命曰常，知常曰明。
- 不知常，妄作凶。
- 知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
- 译文
- 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
- 万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
- 那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
- 返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
- 复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，
- 不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
- 认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
- 注释
- 致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
- 作：生长、发展、活动。
- 复：循环往复。
- 芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
- 归根：根指道，归根即复归于道。
- 静曰：一本作"是谓"。
- 复命：复归本性，重新孕育新的生命。
- 常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
- 明：明白、了解。
- 容：宽容、包容。
- 全：周到、周遍。
- 天：指自然的天，或为自然界的代称。
道经·第十七章
- 太上，不知有之；
- 其次，亲而誉之；
- 其次，畏之；
- 其次，侮之。
- 信不足焉，有不信焉。
- 悠兮，其贵言。
- 功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
- 译文
- 最好的统治者，人民并不知道他的存在；
- 其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；
- 再次的统治者，人民畏惧他；
- 更次的统治者，人民轻蔑他。
- 统治者的诚信不足，人民才不相信他。
- 最好的统治者是多么悠闲。
- 他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
- 注释
- 太上：至上、最好，指最好的统治者。
- 不知有之：人民不知有统治者的存在。
- 悠兮：悠闲自在的样子。
- 贵言：指不轻易发号施令。
- 自然：自己本来就如此。
道经·第十八章
- 大道废，有仁义；
- 智慧出，有大偽；
- 六亲不和，有孝慈；
- 国家昏乱，有忠臣。
- 译文
- 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；
- 聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
- 家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；
- 国家陷于混乱，才能见出忠臣。
- 注释
- 大道：指社会政治制度和秩序。
- 智慧：聪明、智巧。
- 六亲：父子、兄弟、夫妇。
- 孝慈：一本作孝子。
道经·第十九章
- 绝圣弃智，民利百倍；
- 绝仁弃义，民复孝慈；
- 绝巧弃利，盗贼无有。
- 此三者以為文，不足。
- 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
- 译文
- 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；
- 抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；
- 抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
- 圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。
- 所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
- 注释
- 绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
- 此三者：指圣智、仁义、巧利。
- 文：条文、法则。
- 属：归属、适从。
- 见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。
- 绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
道经·第二十章
- 唯与阿，相去几何？
- 美与恶，相去若何？
- 人之所畏，不可不畏。
- 荒兮，其未央哉！
- 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
- 我独泊兮，其未兆；
- 吨吨兮，如婴儿之未孩；
- 儡儡兮，若无所归。
- 眾人皆有餘，而我独若遗。
- 我愚人之心也哉，吨吨兮！
- 俗人昭昭，我独昏昏。
- 俗人察察，我独闷闷。
- 淡兮，其若海，望兮，若无止。
- 眾人皆有以，而我独顽似鄙。
- 我独异於人，而贵食母。
- 译文
- 应诺和呵斥，相距有多远？
- 美好和丑恶，又相差多少？
- 人们所畏惧的，不能不畏惧。
- 这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
- 众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
- 而我却独自淡泊宁静，无动于衷。
- 混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
- 疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
- 众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
- 我真是只有一颗愚人的心啊！
- 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；
- 众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
- 恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。
- 世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
- 我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
- 注释
- 唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
- 美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
- 畏：惧怕、畏惧。
- 荒兮：广漠、遥远的样子。
- 未央：未尽、未完。
- 熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
- 享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
- 如春登台：好似在春天里登台眺望。
- 我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
- 泊：淡泊、恬静。
- 未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
- 沌沌兮：混沌，不清楚。
- 孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
- 傫傫兮：疲倦闲散的样子。
- 有余：有丰盛的财货。
- 遗：不足的意思。
- 愚人：纯朴、直率的状态。
- 昭昭：智巧光耀的样子。
- 昏昏：愚钝暗昧的样子。
- 察察：严厉苛刻的样子。
- 闷闷：纯朴诚实的样子。
- 澹兮：辽远广阔的样子。
- 飓兮：急风。
- 有以：有用、有为，有本领。
- 顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
- 贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
道经·第二十一章
- 孔德之容，惟道是从。
- 道之為物，惟恍惟惚。
- 惚兮恍兮，其中有象；
- 恍兮惚兮，其中有物；
- 窈兮冥兮，其中有精；
- 其精甚真，其中有信。
- 自今及古，其名不去，以阅眾甫。
- 吾何以知眾甫之状哉？以此。
- 译文
- 大德的形态，是由道所决定的。
- “道”这个东西，没有清楚的固定实体。
- 它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
- 它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
- 它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；
- 这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
- 从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
- 我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
- 注释
- 孔：甚，大。
- 德：“道”的显现和作用为“德”。
- 容：运作、形态。
- 恍惚：仿佛、不清楚。
- 象：形象、具象。
- 窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
- 精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
- 甚真：是很真实的。
- 信：信实、信验，真实可信。
- 自今及古：一本作“自古及今”。
- 众甫：甫与父通，引伸为始。
- 以此：此指道。
道经·第二十二章
- 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
- 是以圣人抱一為天下式。
- 不自见，故明；
- 不自是，故彰；
- 不自伐，故有功；
- 不自矜，故长。
- 夫唯不争，故天下莫能与之争。
- 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
- 译文
- 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
- 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。
- 不自我表扬，反能显明；
- 不自以为是，反能是非彰明；
- 不自己夸耀，反能得有功劳；
- 不自我矜持，所以才能长久。
- 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
- 古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
- 注释
- 枉：屈、弯曲。
- 敝：凋敝。
- 抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
- 式：法式，范式。
- 见：音xian，同现。
- 明：彰明。
- 伐：夸。
道经·第二十三章
- 希言自然。
- 故飘风不终朝，骤雨不终日。
- 孰為此者？天地。
- 天地尚不能久，而况於人乎？
- 故从事於道者，同於道；
- 德者，同於德；
- 失者，同於失。
- 同於道者，道亦乐得之；
- 同於德者，德亦乐得之；
- 同於失者，失亦乐得之。
- 信不足焉，有不信焉。
- 译文
- 不言政令不扰民是合乎于自然的。
- 狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
- 谁使它这样的呢？天地。
- 天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
- 所以，从事于道的就同于道。
- 从事于德的就同于德。
- 从事于失的人就同于失。
- 同于道的人，道也乐于得到他；
- 同于德的人，德也乐于得到他；
- 同于失的人，失也乐于得到他。
- 统治者的诚信不足，就会有人不信任。
- 注释
- 希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
- 飘风：大风、强风。
- 骤雨：大雨、暴雨。
- 从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道施政。
- 失：指失道或失德。
道经·第二十四章
- 企者不立；
- 跨者不行；
- 自见者不明；
- 自是者不彰；
- 自伐者无功；
- 自矜者不长。
- 其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。
- 译文
- 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；
- 迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
- 自逞已见的反而得不到彰明；
- 自以为是的反而得不到显昭；
- 自我夸耀的建立不起功勋；
- 自高自大的不能做众人之长。
- 从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
- 注释
- 企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
- 跨：跃、越过，阔步而行。
- 赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。