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《论语》
- 概论
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
注本有三国魏何晏《论语集解》，南北朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢《论语正义》，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等。
- 子曰：苟志于仁矣，无恶也。
- 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
- 仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
- 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
- 有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
- 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
- 当仁不让于师。
- 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
- 君子可欺也，不可罔也。
- 克己复礼为仁。
- 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
- 爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。
- 居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
- 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。
- 工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
- 孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。
- 君子无所争。
- 内省不疚，夫何忧何惧。
- 子曰：君子成人之美。不成人之恶。小人反是。
- 君子和而不同，小人同而不和。
- 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
- 修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
- 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。
- 君子病无能焉，不病人之不己知也。
- 君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
- 畏天命，畏大人，畏圣人之言。
- 孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
- 兴于诗，立于礼，成于乐。
- 不学诗，无以言；不学礼，无以立。
- 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。
- 子曰：恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
- 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
- 子曰：上好礼，则民易使也。
- 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
- 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
- 子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人。使民以时。”
- 子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。”
- 临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
- 君使臣以礼。臣事君以忠。
- 民可使由之。不可使知之。
- 自古皆有死。民无信不立。
- 先有司。赦小过。举贤才。
- 名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。
- 子曰：“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。”
- 乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。
- 丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。
- 敏而好学。不耻下问。
- 俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
- 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
- 丘也幸，苟有过，人必知之。
- 道不行，乘桴浮于海。
- 君子居之，何陋之有。
- 君子学道则爱人，小人学道则易使也。
- 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
- 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
- 不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
- 子之所慎：齐、战、疾。
- 子不语怪。力。乱。神。
- 子罕言利。与命。与仁。
- 唯酒无量。不及乱。
- 食不语。寝不言。
- 温。良。恭。俭。让。
- 天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
- 知其不可而为之。
- 往者不可谏。来者犹可追。
- 德行。言语。政事。文学。
- 过犹不及。
- 临事而惧。好谋而成。
- 颜回：不迁怒。不贰过。
- 回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。
- 贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。
- 成事不说。遂事不谏。既往不咎。
- 子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
- 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
- 礼之用，和为贵。
- 有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。
- 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。
- 慎终追远。民德归厚矣。
- 鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。
- 以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。
- 可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。
- 士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
- 君子以文会友。以友辅仁。
- 君子思不出其位。
- 曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。
- 子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。
- 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？
- 子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
- 子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
- 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
- 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
- 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
- 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
二、论语特点
《论语》记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
学而 第一：讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。
为政 第二：讲治理国家的道理和方法。
八佾 第三：记录孔子谈论礼乐。
里仁 第四：讲仁德的道理。
公冶长 第五：讲评价古今人物及其得失。
雍也 第六：记录孔子和弟子们的言行。
述而 第七：记录孔子的容貌和言行。
泰伯 第八：记孔子和曾子的言论及其对古人的评论。
子罕 第九：记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。
乡党 第十：记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯。
先进 十一：记录孔子教育言论和对其弟子的评论。
颜渊 十二：讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。
子路 十三：记录孔子论述为人和为政的道理。
宪问 十四：记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。
卫灵公 十五：记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。
季氏 十六：记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国。
阳货 十七：记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。
微子 十八：记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法。
子张 十九：记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂。
尧曰 二十：记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。
四、原为与译文
《论语》
《学而 第一》
- 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
- 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
- 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
- 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
- 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
- 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
- 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
- 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
- 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
- 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
- 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
- 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
- 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
- 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
- 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
- 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
- 译文
- 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
- 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
- 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
- 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
- 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
- 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
- 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
- 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
- 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
- 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
- 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
- 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
- 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
- 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
- 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
- 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
《为政 第二》
- 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
- 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
- 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
- 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
- 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
- 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
- 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
- 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
- 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
- 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
- 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
- 子曰：“君子不器。”
- 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
- 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
- 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
- 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
- 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
- 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
- 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
- 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
- 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
- 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
- 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
- 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”