《楞伽经》9

诸外道无智， 怖畏于断常，计有为无为， 与我无差别。

或计与心一， 或与意等异，一性有可取， 异性有亦然。

若取是决了， 名为心心所；此取何不能， 决了于一性。

有取及作业， 可得而受生，犹如火所成， 理趣似非似。

如火顿烧时， 燃可燃皆具；妄取我亦然， 云何无所取？

若生若不生， 心性常清净。外道所立我， 何不以为喻？

迷惑识稠林， 妄计离真法，乐于我论故， 驰求于彼此。

内证智所行， 清净真我相，此即如来藏， 非外道所知。

分别于诸蕴， 能取及所取；若能了此相， 则生真实智。

是诸外道等， 于赖耶藏处，计意与我俱， 此非佛所说。

若能辩了此， 解脱见真谛，见修诸烦恼， 断除悉清净。

“本性清净心， 众生所迷取，无垢如来藏， 远离边无边。

本识在蕴中， 如金银在矿，陶冶炼治已， 金银皆显现。

佛非人非蕴， 但是无漏智，了知常寂静， 是我之所归。

本性清净心， 随烦恼意等，及与我相应， 愿佛为解说。

自性清净心， 意等以为他，彼所积集业， 杂染故为二。

意等我烦恼， 染污于净心；犹如彼净衣， 而有诸垢染。

如衣得离垢， 亦如金出矿，衣金俱不坏， 心离过亦然。

无智者推求， 箜篌蠡鼓等，而觅妙音声， 蕴中我亦尔。

犹如伏藏宝， 亦如地下水，虽有不可见， 蕴真我亦然。

心心所功能， 聚集蕴相应，无智不能取， 蕴中我亦尔。

如女怀胎藏， 虽有不可见，蕴中真实我， 无智不能知。

如药中胜力， 亦如木中火，蕴中真实我， 无智不能知。

诸法中空性， 及以无常性，蕴中真实我， 无智不能知。

诸地自在通， 灌顶胜三昧，若无此真我， 是等悉皆无。

有人破坏言， 若有应示我；智者应答言， 汝分别示我。

说无真我者， 谤法著有无；比丘应羯磨， 摈弃不共语。

说真我炽然， 犹如劫火起，烧无我稠林， 离诸外道过。

如酥酪石蜜， 及以麻油等，彼皆悉有味， 未尝者不知。

于诸蕴身中， 五种推求我，愚者不能了， 智见即解脱。

明智所立喻， 犹未显于心，其中所集义， 岂能使明了？

诸法别异相， 不了唯一心，计度者妄执， 无因及无起。

定者观于心， 心不见于心，见从所见生， 所见何因起？

“我姓迦旃延， 净居天中出，为众生说法， 令入涅槃城。

缘于本住法， 我及诸如来，于三千经中， 广说涅槃法。

欲界及无色， 不于彼成佛；色界究竟天， 离欲得菩提。

境界非缚因， 因缚于境界，修行利智剑， 割断彼烦恼。

无我云何有， 幻等法有无，愚应显真如， 云何无真我？

已作未作法， 皆非因所起，一切悉无生， 愚夫不能了。

能作者不生， 所作及诸缘，此二皆无生， 云何计能作？

妄计者说有， 先后一时因，显瓶弟子等， 说诸物生起。

佛非是有为， 所具诸相好，是轮王功德， 非此名如来。

佛以智为相， 远离于诸见，自内证所行， 一切过皆断。

聋盲喑哑等， 老小及怀怨，是等尤重者， 皆无梵行分。

随好隐为天， 相隐为轮王，此二著放逸， 唯显者出家。

“我释迦灭后， 当有毗耶娑，迦那梨沙婆， 劫比罗等出。

我灭百年后， 毗耶娑所说，婆罗多等论， 次有半择娑，

憍拉婆啰摩， 次有冒狸王，难陀及鞠多， 次篾利车王，

于后刀兵起， 次有极恶时，彼时诸世间， 不修行正法。

“如是等过后， 世间如轮转，日火共和合， 焚烧于欲界，

复立于诸天， 世间还成就。

诸王及四姓， 诸仙垂法化，韦陀祠施等， 当有此法兴。

谈论戏笑法， 长行与解释，我闻如是等， 迷惑于世间。

“所受种种衣， 若有正色者，青泥牛粪等， 染之令坏色。

所服一切衣， 令离外道相，现于修行者， 诸佛之憧相。

亦系于腰绦， 漉水而饮用，次第而乞食， 不至于非处。

生于胜妙天， 及生于人中，宝相具足者， 生天及人王。

王有四天下， 法教久临御，上升于天宫， 由贪皆退失。

“纯善及三时， 二时并极恶，余佛出善时， 释迦出恶世。

于我涅槃后， 释种悉达多，毗纽大自生， 外道等俱出。

如是我闻等， 释师子所说；谈古及笑语， 毗夜娑仙说。

于我涅槃后， 毗纽大自在，彼说如是言， 我能作世间。

“我名离尘佛， 姓迦多衍那，父名世间主， 母号为具财。

我生瞻婆国， 我之先祖父，从于月种生， 故号为月藏。

出家修苦行， 演说千法门，与大慧授记， 然后当灭度。

大慧付达摩， 次付弥佉梨，弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。

“迦葉拘留孙， 拘那含牟尼，及我离尘垢， 皆出纯善时。

纯善渐减时， 有导师名慧，成就大勇猛， 觉悟于五法。

非二时三时， 亦非极恶时，于彼纯善时， 现成等正觉。

“衣虽不割缕， 杂碎而补成；如孔雀尾目， 无有人侵夺。

或二指三指， 间错而补成；异此之所作， 愚夫生贪著。

唯畜于三衣， 恒灭贪欲火；沐以智慧水， 日夜三时修。

“如放箭势极， 一坠还放一，亦如抨酪木， 善不善亦然。

若一能生多， 则有别异相，施者应如田， 受者应如风。

若一能生多， 一切无因有，所作因灭坏， 是妄计所立。

若妄计所立， 如灯及种子，一能生多者， 但相似非多。

胡麻不生豆， 稻非䵃麦因，小豆非谷种， 云何一生多？

“名手作声论， 广主造王论，顺世论妄说， 当生梵藏中。

迦多延造经， 树皮仙说祀，鸺鹠出天文， 恶世时当有。

“世间诸众生， 福力感于王，如法御一切， 守护于国土。

“青蚁及赤豆， 侧僻与马行，此等大福仙， 未来世当出。

“释子悉达多， 步多五髻者，口力及聪慧， 亦于未来出。

“我在于林野， 梵王来惠我，鹿皮三岐杖， 膊绦及军持。

此大修行者， 当成离垢尊，说于真解脱， 牟尼之幢相。

梵王与梵众， 诸天及天众，施我鹿皮衣， 还归自在宫。

我在林树间， 帝释四天王，施我妙衣服， 及以乞食钵。

“若立不生论， 是因生复生，如是立无生， 唯是虚言说。

无始所积集， 无明为心因，生灭而相续， 妄计所分别。

僧佉论有二， 胜性及变异，胜中有所作， 所作应自成。

胜性与物俱， 求那说差别，作所作种种， 变异不可得。

如水银清净， 尘垢不能染；藏识净亦然， 众生所依止。

如兴渠葱气， 盐味及胎藏；种子亦如是， 云何而不生？

“一性及异性， 俱不俱亦然，非所取之有， 非无非有为。

马中牛性离， 蕴中我亦然，所说为无为， 悉皆无自性。

理教等求我， 是妄垢恶见，不了故说有， 唯妄取无余。

诸蕴中之我， 一异皆不成，彼过失显然， 妄计者不觉。

如水镜及眼， 现于种种影，远离一异性， 蕴中我亦然。

“行者修于定， 见谛及以道，勤修此三种， 解脱诸恶见。

犹如孔隙中， 见电光速灭，法迁变亦然， 不应起分别。

愚夫心迷惑， 取涅槃有无，若得圣见者， 如实而能了。

应知变异法， 远离于生灭，亦离于有无， 及以能所相。

应知变异法， 远离外道论，亦离于名相， 内我见亦灭。

“诸天乐触身， 地狱苦逼体，若无彼中有， 诸识不得生。

应知诸趣中， 众生种种身，胎卵湿生等， 皆随中有生。

离圣教正理， 欲灭惑反增，是外道狂言， 智者不应说。

先应决了我， 及分别诸取，以如石女儿， 无决了分别。

我离于肉眼， 以天眼慧眼，见诸众生身， 离诸行诸蕴。

观见诸行中， 有好色恶色，解脱非解脱， 有住天中者。

诸趣所受身， 唯我能了达，超过世所知， 非计度境界。

“无我而生心， 此心云何生？岂不说心生， 如河灯种子？

若无无明等， 心识则不生；离无明无识， 云何生相续？

妄计者所说， 三世及非世；第五不可说， 诸佛之所知。

诸行取所住， 彼亦为智因，不应说智慧， 而名为诸行。

有此因缘故， 则有此法生，无别有作者， 是我之所说。

“风不能生火， 而令火炽然，亦由风故灭， 云何喻于我？

所说为无为， 皆离于诸取，云何愚分别， 以火成立我？

诸缘展转力， 是故能生火，若分别如火， 是我从谁生？

意等为因故， 诸蕴处积集，无我之商主， 常与心俱起。

此二常如日， 远离能所作，非火能成立， 妄计者不知。

众生心涅槃， 本性常清净，无始过习染， 无异如虚空。

象卧等外道， 诸见所杂染，意识之所覆， 计火等为净。

若得如实见， 便能断烦恼，舍邪喻稠林， 到圣所行处。

智所知差别， 各异而分别，无智者不知， 说所不应说。

如愚执异材， 作栴檀沉水；妄计与真智， 当知亦复然。

食讫持钵归， 洗濯令清净，澡漱口余味， 应当如是修。

若于此法门， 如理正思惟，净信离分别， 成就最胜定，

离著处于义， 成金光法灯。

分别于有无， 及诸恶见网，三毒等皆离， 得佛手灌顶。

“外道执能作， 迷方及无因，于缘起惊怖， 断灭无圣性。

变起诸果报， 谓诸识及意，意从赖耶生， 识依末那起。

赖耶起诸心， 如海起波浪；习气以为因， 随缘而生起。

刹那相钩锁， 取自心境界，种种诸形相， 意根等识生。

由无始恶习， 似外境而生；所见唯自心， 非外道所了。

因彼而缘彼， 而生于余识，是故起诸见， 流转于生死。

“诸法如幻梦， 水月焰乾城，当知一切法， 唯是自分别。

正智依真如， 而起诸三昧，如幻首楞严， 如是等差别。

得入于诸地， 自在及神通，成就如幻智， 诸佛灌其顶。

见世间虚妄， 是时心转依，获得欢喜地， 诸地及佛地。

既得转依已， 如众色摩尼，利益诸众生， 应现如水月。

舍离有无见， 及以俱不俱，过于二乘行， 亦超第七地。

自内现证法， 地地而修治，远离诸外道， 应说是大乘。

说解脱法门， 如兔角摩尼，舍离于分别， 离死及迁灭。

教由理故成， 理由教故显，当依此教理， 勿更余分别。