《楞伽经》8

“由言所起法， 则有所行义，观见言所生， 皆悉不可得。

如离壁无画， 离质亦无影；藏识若清净， 诸识浪不生。

依法身有报， 从报起化身，此为根本佛， 余皆化所现。

“不应妄分别， 空及以不空；妄计于有无， 言义不可得。

凡愚妄分别， 德实尘聚色；一一尘皆无， 是故无境界。

众生见外相， 皆由自心现，所见既非有， 故无诸外境。

“如象溺深泥， 不能复移动，声闻住三昧， 昏垫亦复然。

若见诸世间， 习气以为因，离有无俱非， 法无我解脱。

自性名妄计， 缘起是依他，真如是圆成， 我经中常说。

“心意及与识， 分别与表示，本识作三有， 皆心之异名。

寿及于暖识， 阿赖耶命根，意及与意识， 皆分别异名。

心能持于身， 意恒审思虑，意识诸识俱， 了自心境界。

“若实有我体， 异蕴及蕴中，于彼求我体， 毕竟不可得。

一一观世间， 皆是自心现，于烦恼随眠， 离苦得解脱。

声闻为尽智， 缘觉寂静智，如来之智慧， 生起无穷尽。

“外实无有色， 唯自心所现；愚夫不觉知， 妄分别有为。

不知外境界， 种种皆自心；愚夫以因喻， 四句而成立。

智者悉了知， 境界自心现，不以宗因喻， 诸句而成立。

“分别所分别， 是为妄计相，依止于妄计， 而复起分别。

展转互相依， 皆因一习气，此二俱为客， 非众生心起。

安住三界中， 心心所分别，所起似境界， 是妄计自性。

“影像与种子， 合为十二处，所依所缘合， 说有所作事。

犹如镜中像， 翳眼见毛轮；习气覆亦然， 凡夫起妄见。

于自分别境， 而起于分别，如外道分别， 外境不可得。

“如愚不了绳， 妄取以为蛇；不了自心现， 妄分别外境。

如是绳自体， 一异性皆离；但自心倒惑， 妄起绳分别。

妄计分别时， 而彼性非有，云何见非有， 而起于分别？

“色性无所有， 瓶衣等亦然；但由分别生， 所见终无有。

无始有为中， 迷惑起分别，何法令迷惑？ 愿佛为我说。

诸法无自性， 但唯心所现，不了于自心， 是故生分别。

“如愚所分别， 妄计实非有，异此之所有， 而彼不能知。

诸圣者所有， 非愚所分别，若圣同于凡， 圣应有虚妄。

以圣治心净， 是故无迷惑；凡愚心不净， 故有妄分别。

“如母语婴儿， 汝勿须啼泣，空中有果来， 种种任汝取。

我为众生说， 种种妄计果，令彼爱乐已， 法实离有无。

诸法先非有， 诸缘不和合，本不生而生， 自性无所有。

“未生法不生， 离缘无生处；现生法亦尔， 离缘不可得。

观实缘起要， 非有亦非无，非有无俱非， 智者不分别。

外道诸愚夫， 妄说一异性，不了诸缘起， 世间如幻梦。

“我无上大乘， 超越于名言，其义甚明了， 愚夫不觉知。

声闻及外道， 所说皆悭吝，令义悉改变， 皆由妄计起。

诸相及自体， 形状及与名，攀缘此四种， 而起诸分别。

“计梵自在作， 一身与多身，及日月运行， 彼非是我子。

具足于圣见， 通达如实法，善巧转诸想， 到于识彼岸。

以此解脱印， 永离于有无，及离于去来， 是我法中子。

“若色识转灭， 诸业失坏者，是则无生死， 亦无常无常。

而彼转灭时， 色处虽舍离，业住阿赖耶， 离有无过失。

色识虽转灭， 而业不失坏，令于诸有中， 色识复相续。

“若彼诸众生， 所起业失坏，是则无生死， 亦无有涅槃。

若业与色识， 俱时而灭坏，生死中若生， 色业应无别。

色心与分别， 非异非不异，愚夫谓灭坏， 而实离有无。

“缘起与妄计， 展转无别相，如色与无常， 展转生亦尔。

既离异非异， 妄计不可知，如色无常性， 云何说有无？

 

善达于妄计， 缘起则不生；由见于缘起， 妄计则真如。

“若灭妄计性， 是则坏法眼，便于我法中， 建立及诽谤。

如是色类人， 当毁谤正法，彼皆以非法， 灭坏我法眼。

智者勿共语， 比丘事亦弃，以灭坏妄计， 建立诽谤故。

“若随于分别， 起于有无见，彼如幻毛轮， 梦焰与乾城。

彼非学佛法， 不应与同住，以自堕二边， 亦坏他人故。

若有修行者， 观于妄计性，寂静离有无， 摄取与同住。

“如世间有处， 出金摩尼珠，彼虽无造作， 而众生受用。

业性亦如是， 远离种种性，所见业非有， 非不生诸趣。

如圣所了知， 法皆无所有；愚夫所分别， 妄计法非无。

“若愚所分别， 彼法非有者，既无一切法， 众生无杂染。

以有杂染法， 无明爱所系，能起生死身， 诸根悉具足。

若谓愚分别， 此法皆无者，则无诸根生， 彼非正修行。

若无有此法， 而为生死因，愚夫不待修， 自然而解脱。

若无有彼法， 凡圣云何别？亦则无圣人， 修行三解脱。

“诸蕴及人法， 自共相无相，诸缘及诸根， 我为声闻说。

唯心及非因， 诸地与自在，内证净真如， 我为佛子说。

“未来世当有， 身著于袈裟，妄说于有无， 毁坏我正法。

缘起法无性， 是诸圣所行；妄计性无物， 计度者分别。

“未来有愚痴， 揭那诸外道，说于无因论， 恶见坏世间。

妄说诸世间， 从于微尘生，从实而成实， 从德能生德；

真法性异此， 毁谤说言无。

“若本无而生， 世间则有始；生死无前际， 是我之所说。

三界一切物， 本无而生者，驼驴狗生角， 亦应无有疑。

眼色识本无， 而今有生者；衣冠及席等， 应从泥团生。

如叠中无席， 蒲中亦无席，何不诸缘中， 一一皆生席？

彼命者与身， 若本无而生，我先已说彼， 皆是外道论。

我先所说宗， 为遮于彼意，既遮于彼已， 然后说自宗。

恐诸弟子众， 迷著有无宗，是故我为其， 先说外道论。

“迦毗罗恶慧， 为诸弟子说，胜性生世间， 求那所转变。

诸缘无有故， 非已生现生，诸缘既非缘， 非生非不生。

我宗离有无， 亦离诸因缘，生灭及所相， 一切皆远离。

世间如幻梦， 因缘皆无性，常作如是观， 分别永不起。

若能观诸有， 如焰及毛轮，亦如寻香城， 常离于有无，

因缘俱舍离， 令心悉清净。

“若言无外境， 而唯有心者，无境则无心， 云何成唯识？

以有所缘境， 众生心得起，无因心不生， 云何成唯识？

真如及唯识， 是众圣所行，此有言非有， 彼非解我法。

由能取所取， 而心得生起，世间心如是， 故非是唯心。

身资土影像， 如梦从心生，心虽成二分， 而心无二相。

如刀不自割， 如指不自触，而心不自见， 其事亦如是。

无有影像处， 则无依他起，妄计性亦无， 五法二心尽。

能生及所生， 皆是自心相，密意说能生， 而实无自生。

种种境形状， 若由妄计生，虚空与兔角， 亦应成境相。

以境从心起， 此境非妄计，然彼妄计境， 离心不可得。

无始生死中， 境界悉非有，心无有起处， 云何成影像？

若无物有生， 兔角亦应生，不可无物生， 而起于分别。

如境现非有， 彼则先亦无，云何无境中， 而心缘境起？

真如空实际， 涅槃及法界，一切法不生， 是第一义性。

愚夫堕有无， 分别诸因缘，不能知诸有， 无生无作者。

“无始心所因， 唯心无所见，既无无始境， 心从何所生？

无物而得生， 如贫应是富，无境而生心， 愿佛为我说。

一切若无因， 无心亦无境，心既无所生， 离三有所作。

 

因瓶衣角等， 而说兔角无，是故不应言， 无彼相因法。

无因有故无， 是无不成无，有待无亦尔， 展转相因起。

若依止少法， 而有少法起，是则前所依， 无因而自有。

若彼别有依， 彼依复有依，如是则无穷， 亦无有少法。

如依木叶等， 现种种幻相；众生亦如是， 依事种种现。

依于幻师力， 令愚见幻相，而于木叶等， 实无幻可得。

若依止于事， 此法则便坏，所见既无二， 何有少分别？

分别无妄计， 分别亦无有，以分别无故， 无生死涅槃。

“由无所分别， 分别则不起，云何心不起， 而得有唯心？

意差别无量， 皆无真实法，无实无解脱， 亦无诸世间。

如愚所分别， 外所见皆无，习气扰浊心， 似影像而现。

有无等诸法， 一切皆不生，但唯自心现， 远离于分别。

说诸法从缘， 为愚非智者，心自性解脱， 净心圣所住。

数胜及露形， 梵志与自在，皆堕于无见， 远离寂静义。

“无生无自性， 离垢空如幻，诸佛及今佛， 为谁如是说？

净心修行者， 离诸见计度，诸佛为彼说， 我亦如是说。

“若一切皆心， 世间何处住？何因见大地， 众生有去来？

如鸟游虚空， 随分别而去，无依亦无住， 如履地而行。

众生亦如是， 随于妄分别，游履于自心， 如鸟在虚空。

“身资国土影， 佛说唯心起，愿说影唯心， 何因云何起？

身资国土影， 皆由习气转，亦因不如理， 分别之所生。

外境是妄计， 心缘彼境生，了境是唯心， 分别则不起。

若见妄计性， 名义不和合，远离觉所觉， 解脱诸有为。

名义皆舍离， 此是诸佛法；若离此求悟， 彼无觉自他。

若能见世间， 离能觉所觉，是时则不起， 名所名分别。

由见自心故， 妄作名字灭；不见于自心， 则起彼分别。

“四蕴无色相， 彼数不可得，大种性各异， 云何共生色？

由离诸相故， 能所造非有，异色别有相， 诸蕴何不生？

若见于无相， 蕴处皆舍离，是时心亦离， 见法无我故。

由根境差别， 生于八种识，于彼无相中， 是三相皆离。

意缘阿赖耶， 起我我所执，及识二执取， 了知皆远离。

观见离一异， 是则无所动，离于我我所， 二种妄分别。

无生无增长， 亦不为识因，既离能所作， 灭已不复生。

“世间无能作， 及离能所相，妄计及唯心， 云何愿为说？

自心现种种， 分别诸形相，不了心所现， 妄取谓心外。

由无智觉故， 而起于无见，云何于有性， 而心不生著？

分别非有无， 故于有不生，了所见唯心， 分别则不起。

分别不起故， 转依无所著，则遮于四宗， 谓法有因等。

此但异名别， 所立皆不成，应知能作因， 亦复不成立。

为遮于能作， 说因缘和合；为遮于常过， 说缘是无常。

愚夫谓无常， 而实不生灭，不见灭坏法， 而能有所作。

何有无常法， 而能有所生？

天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，众生在中生， 我说为六道。

由业上中下， 于中而受生，守护诸善法， 而得胜解脱。

“佛为诸比丘， 说于所受生，念念皆生灭， 请为我宣说。

色色不暂停， 心心亦生灭，我为弟子说， 受生念迁谢。

色色中分别， 生灭亦复然，分别是众生， 离分别非有。

我为此缘故， 说于念念生；若离取著色， 不生亦不灭。

缘生非缘生， 无明真如等，二法故有起， 无二即真如。

若彼缘非缘， 生法有差别，常等与诸缘， 有能作所作。

是则大牟尼， 及诸佛所说；有能作所作， 与外道无异。

我为弟子说， 身是苦世间，亦是世间集， 灭道皆悉具。

凡夫妄分别， 取三自性故，见有能所取， 世及出世法。

 

我先观待故， 说取于自性，今为遮诸见， 不应妄分别。

求过为非法， 亦令心不定，皆由二取起， 无二即真如。

若无明爱业， 而生于识等，邪念复有因， 是则无穷过。

无智说诸法， 有四种灭坏，妄起二分别， 法实离有无。

远离于四句， 亦离于二见，分别所起二， 了已不复生。

不生中知生， 生中知不生，彼法同等故， 不应起分别。

“愿佛为我说， 遮二见之理，令我及余众， 恒不堕有无，

不杂诸外道， 亦离于二乘，诸佛证所行， 佛子不退处。

解脱因非因， 同一无生相，迷故执异名， 智者应常离。

法从分别生， 如毛轮幻焰，外道妄分别， 世从自性生。

无生及真如， 性空与真际，此等异名说， 不应执为无。

如手有多名， 帝释名亦尔，诸法亦如是， 不应执为无。

色与空无异， 无生亦复然，不应执为异， 成诸见过失。

以总别分别， 及遍分别故，执著诸事相， 长短方圆等。

总分别是心， 遍分别为意，别分别是识， 皆离能所相。

我法中起见， 及外道无生，皆是妄分别， 过失等无异。

若有能解了， 我所说无生，及无生所为， 是人解我法。

为破于诸见， 无生无住处，令知此二义， 故我说无生。

佛说无生法， 若是有是无，则同诸外道， 无因不生论。

我说唯心量， 远离于有无，若生若不生， 是见应皆离。

无因论不生， 生则著作者，作则杂诸见， 无则自然生。

“佛说诸方便， 正见大愿等，一切法若无， 道场何所成？

离能取所取， 非生亦非灭，所见法非法， 皆从自心起。

牟尼之所说， 前后自相违，云何说诸法？ 而复言不生？

众生不能知， 愿佛为我说，得离外道过， 及彼颠倒因。

惟愿胜说者， 说生及与灭，皆离于有无， 而不坏因果。

世间堕二边， 诸见所迷惑，惟愿青莲眼， 说诸地次第。

取生不生等， 不了寂灭因，道场无所得， 我亦无所说。

刹那法皆空， 无生无自性，诸佛已净二， 有二即成过。

恶见之所覆， 分别非如来，妄计于生灭， 愿为我等说。

积集於戏论， 和合之所生，随其类现前， 色境皆具足。

见于外色已， 而起于分别，若能了知此， 则见真实义。

若离于大种， 诸物皆不成，大种既唯心， 当知无所生，

此心亦不生， 则顺圣种性。

勿分别分别， 无分别是智，分别于分别， 是二非涅槃。

若立无生宗， 则坏于幻法，亦无因起幻， 损减于自宗。

犹如镜中像， 虽离一异性，所见非是无， 生相亦如是。

如乾城幻等， 悉待因缘有，诸法亦如是， 是生非不生。

分别于人法， 而起二种我，此但世俗说， 愚夫不觉知。

由愿与缘集， 自力及最胜，声闻法第五， 而有罗汉等。

时隔及灭坏， 胜义与递迁，是四种无常， 愚分别非智。

愚夫堕二边， 德尘自性作，以取有无宗， 不知解脱因。

大种互相违， 安能起于色？但是大种性， 无大所造色。

火乃烧于色， 水复为烂坏，风能令散灭， 云何色得生？

色蕴及识蕴， 唯此二非五，余但是异名， 我说彼如怨。

心心所差别， 而起于现法，分析于诸色， 唯心无所造。

青白等相待， 作所作亦然，所生及性空， 冷热相所相，

有无等一切， 妄计不成立。

心意及余六， 诸识共相应，皆因藏识生， 非一亦非异。

数胜及露形， 计自在能生，皆堕有无宗， 远离寂静义。

大种生形相， 非生于大种，外道说大种， 生大种及色，

于无生法外， 外道计作者。依止有无宗， 愚夫不觉知，

清净真实相， 而与大智俱，但共心相应， 非意等和合。

 

若业皆生色， 则违诸蕴因，众生应无取， 无有住无色。

说名为无者， 众生亦应无，无色论是断， 诸识不应生。

识依四种住， 无色云何成？内外既不成， 识亦不应起。

众生识若无， 自然得解脱；必是外道论， 妄计者不知。

或有随乐执， 中有中诸蕴，如生于无色， 无色云何有？

无色中之色， 彼非是可见；无色则违宗， 非乘及乘者。

识从习气生， 与诸根和合，八种于刹那， 取皆不可得。

若诸色不起， 诸根则非根；是故世尊说， 根色刹腻迦。

云何不了色， 而得有识生？云何识不生， 而得受生死？

诸根及根境， 圣者了其义；愚痴无智者， 妄执取其名。

不应执第六， 有取及无取；为离诸过失， 圣者无定说。