《楞伽经》7

“怛侄他(一)　般头迷(二)　般头摩第鞞(去声三)　醯(去声呼下同)　泥醯祢醯泥(四)　主主罗主(五)　虎主虎罗虎主(六)　庾主庾罗庾主(七)　跛跛罗跛(八)　瞋(上声呼)第膑第(九)　畔逝末第(十)　尼罗迦(十一)　莎诃(十二)

“大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。”

 

 

《偈颂品·一》

 

尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言：

诸法不坚固， 皆从分别生，以分别即空， 所分别非有。

由虚妄分别， 是则有识生，八九识种种， 如海众波浪。

习气常增长， 槃根坚固依，心随境界流， 如铁于礠石。

众生所依性， 远离诸计度，及离智所知， 转依得解脱。

得如幻三昧， 超过于十地，观见心王时， 想识皆远离。

尔时心转依， 是则为常住，在于莲华宫， 幻境之所起。

既住彼宫已， 自在无功用，利益诸众生， 如众色摩尼。

无有为无为， 唯除妄分别，愚夫迷执取， 如石女梦子。

应知补伽罗， 蕴界诸缘等，悉空无自性， 无生有非有。

我以方便说， 而实无有相，愚夫妄执取， 能相及所相。

一切知非知， 一切非一切，愚夫所分别， 佛无觉自他。

诸法如幻梦， 无生无自性，以皆性空故， 无有不可得。

我唯说一性， 离于妄计度，自性无有二， 众圣之所行。

如四大不调， 变吐见萤光，所见皆非有， 世间亦如是。

犹如幻所现， 草木瓦砾等，彼幻无所有， 诸法亦如是。

非取非所取， 非缚非所缚，如幻如阳焰， 如梦亦如翳。

若欲见真实， 离诸分别取，应修真实观， 见佛必无疑。

世间等于梦， 色资具亦尔，若能如是见， 身为世所尊。

三界由心起， 迷惑妄所见，离妄无世间， 知已转染依。

愚夫之所见， 妄谓有生灭；智者如实观， 不生亦不灭。

常行无分别， 远离心心法，住色究竟天， 离诸过失处。

于彼成正觉， 具力通自在，及诸胜三昧， 现化于此成。

化身无量亿， 遍游一切处，令愚夫得闻， 如响难思法。

远离初中后， 亦离于有无，非多而现多， 不动而普遍。

说众生身中， 所覆之性质，迷惑令幻有， 非幻为迷惑。

由心迷惑故， 一切皆悉有，以此相系缚， 藏识起世间。

如是诸世间， 唯有假施设，诸见如暴流， 行于人法中。

若能如是知， 是则转所依，乃为我真子， 成就随顺法。

愚夫所分别， 坚湿暖动法，假名无有实， 亦无相所相。

身形及诸根， 皆以八物成，凡愚妄计色， 迷惑身笼槛。

凡愚妄分别， 因缘和合生，不了真实相， 流转于三有。

识中诸种子， 能现心境界，愚夫起分别， 妄计于二取。

无明爱及业， 诸心依彼生，以是我了知， 为依他起性。

妄分别有物， 迷惑心所行，此分别都无， 迷妄计为有。

心为诸缘缚， 生起于众生；诸缘若远离， 我说无所见。

已离于众缘， 自相所分别，身中不复起， 我为无所行。

众生心所起， 能取及所取，所见皆无相， 愚夫妄分别。

显示阿赖耶， 殊胜之藏识，离于能所取， 我说为真如。

蕴中无有人， 无我无众生，生唯是识生， 灭亦唯识灭。

犹如画高下， 虽见无所有，诸法亦如是， 虽见而非有。

如乾闼婆城， 亦如热时焰，所见恒如是， 智观不可得。

因缘及譬喻， 以此而立宗，乾城梦火轮， 阳焰日月光。

火焰毛等喻， 以此显无生，世分别皆空， 迷惑如幻梦。

见诸有不生， 三界无所依，内外亦如是， 成就无生忍，

得如幻三昧， 及以意生身，种种诸神通， 诸力及自在。

诸法本无生， 空无有自性；迷惑诸因缘， 而谓有生灭。

愚夫妄分别， 以心而现心，及现于外色， 而实无所有。

如定力观见， 佛像与骨锁，及分析大种， 假施设世间。

身资及所住， 此三为所取；意取及分别， 此三为能取。

迷惑妄计著， 以能所分别，但随文字境， 而不见真实。

行者以慧观， 诸法无自性，是时住无相， 一切皆休息。

如以墨涂鸡， 无智者妄取；实无有三乘， 愚夫不能见。

若见诸声闻， 及以辟支佛，皆大悲菩萨， 变化之所现。

三界唯是心， 分别二自性，转依离人法， 是则为真如。

日月灯光焰， 大种及摩尼，无分别作用， 诸佛亦如是。

诸法如毛轮， 远离生住灭，亦离常无常， 染净亦如是。

如著陀都药， 见地作金色，而实彼地中， 本无有金相。

愚夫亦如是， 无始迷乱心，妄取诸有实， 如幻如阳焰。

应观一种子， 与非种同印，一种一切种， 是名心种种。

种种子为一， 转依为非种，平等同法印， 悉皆无分别。

种种诸种子， 能感诸趣生，种种众杂苦， 名一切种子。

观诸法自性， 迷惑不待遣；物性本无生， 了知即解脱。

定者观世间， 众色由心起，无始心迷惑， 实无色无心。

如幻与乾城， 毛轮及阳焰，非有而现有， 诸法亦如是。

一切法不生， 唯迷惑所见；以从迷妄生， 愚妄计著二。

由种种习气， 生诸波浪心；若彼习断时， 心浪不复起。

心缘诸境起， 如画依于壁，不尔虚空中， 何不起于画？

若缘少分相， 令心得生者；心既从缘起， 唯心义不成。

心性本清净， 犹若净虚空；令心还取心， 由习非异因。

执著自心现， 令心而得起，所见实非外， 是故说唯心。

藏识说名心， 思量以为意，能了诸境界， 是则名为识。

心常为无记， 意具二种行，现在识通具， 善与不善等。

证乃无定时， 超地及诸刹，亦越于心量， 而住无相果。

所见有与无， 及以种种相，皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

智若离分别， 物有则相违，由心故无色， 是故无分别。

诸根犹如幻， 境界悉如梦，能作及所作， 一切皆非有。

世谛一切有， 第一义则无；诸法无性性， 说为第一义。

于无自性中， 因诸言说故，而有物起者， 是名为俗谛。

若无有言说， 所起物亦无，世谛中无有， 有言无事者。

颠倒虚妄法， 而实不可得；若倒是有者， 则无无自性。

以有无性故， 而彼颠倒法，一切诸所有， 是皆不可得。

恶习熏于心， 所现种种相，迷惑谓心外， 妄取诸色像。

分别无分别， 分别是可断，无分别能见， 实性证真空。

无明熏于心， 所现诸众生，如幻象马等， 及树叶为金。

犹如翳目者， 迷惑见毛轮；愚夫亦如是， 妄取诸境界。

分别所分别， 及起分别者，转所转转因， 因此六解脱。

由于妄计故， 无地无诸谛，亦无诸刹土， 化佛及二乘。

心起一切法， 一切处及身，心性实无相， 无智取种种。

分别迷惑相， 是名依他起；相中所有名， 是则为妄计；

诸缘法和合， 分别于名相，此等皆不生， 是则圆成实。

十方诸刹土， 众生菩萨中，所有法报佛， 化身及变化，

皆从无量寿， 极乐界中出，于方广经中， 应知密意说。

所有佛子说， 及诸导师说，悉是化身说， 非是实报佛。

诸法无有生， 彼亦非非有，如幻亦如梦， 如化如乾城。

种种由心起， 种种由心脱，心起更非余， 心灭亦如是。

以众生分别， 所现虚妄相；唯心实无境， 离分别解脱。

由无始积集， 分别诸戏论，恶习之所熏， 起此虚妄境。

妄计自性故， 诸法皆无生；依止于缘起， 众生迷分别。

分别不相应， 依他即清净，所住离分别， 转依即真如。

勿妄计虚妄， 妄计即无实，迷惑妄分别， 取所取皆无。

分别见外境， 是妄计自性，由此虚妄计， 缘起自性生。

邪见诸外境， 无境但是心，如理正观察， 能所取皆灭。

如愚所分别， 外境实非有，习气扰浊心， 似外境而转。

已灭二分别， 智契于真如，起于无影像， 难思圣所行。

依父母和合， 如酥在于瓶，阿赖耶意俱， 令赤白增长。

闭尸及稠胞， 秽业种种生，业风增四大， 出生如果熟。

五与五及五， 疮窍有九种，爪甲齿毛具， 满足即便生。

初生犹粪虫， 亦如人睡觉，眼开见于色， 分别渐增长。

分别决了已， 唇齶等和合，始发于语言， 犹如鹦鹉等。

随众生意乐， 安立于大乘，非恶见行处， 外道不能受。

自内所证乘， 非计度所行，愿说佛灭后， 谁能受持此？

大慧汝应知， 善逝涅槃后，未来世当有， 持于我法者。

南天竺国中， 大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。

世间中显我， 无上大乘法，得初欢喜地， 往生安乐国。

众缘所起义， 有无俱不可；

缘中妄计物， 分别于有无，如是外道见， 远离于我法。

一切法名字， 生处常随逐，已习及现习， 展转共分别。

若不说于名， 世间皆迷惑；为除迷惑故， 是故立名言。

愚分别诸法， 迷惑于名字，及以诸缘生， 是三种分别。

以不生不灭， 本性如虚空，自性无所有， 是名妄计相。

如幻影阳焰， 镜像梦火轮，如响及乾城， 是则依他起。

真如空不二， 实际及法性，皆无有分别， 我说是圆成。

语言心所行， 虚妄堕二边，慧分别实谛， 是慧无分别。

于智者所现， 于愚则不现，如是智所现， 一切法无相。

如假金璎珞， 非金愚谓金；诸法亦如是， 外道妄计度。

诸法无始终， 住于真实相，世间皆无作， 妄计不能了。

过去所有法， 未来及现在，如是一切法， 皆悉是无生。

诸缘和合故， 是故说有法；若离于和合， 不生亦不灭。

而诸缘起法， 一异不可得，略说以为生， 广说则为灭。

一是不生空， 一复是生空，不生空为胜， 生空则灭坏。

真如空实际， 涅槃及法界，种种意生身， 我说皆异名。

于诸经律论， 而起净分别；若不了无我， 依教不依义。

众生妄分别， 所见如兔角，分别即迷惑， 如渴兽逐焰。

由于妄执著， 而起于分别；若离妄执因， 分别则不起。

甚深大方广， 知诸刹自在，我为佛子说， 非为诸声闻。

三有空无常， 远离我我所，我为诸声闻， 如是总相说。

不著一切法， 寂静独所行，思念辟支果， 我为彼人说。

身是依他起， 迷惑不自见，分别外自性， 而令心妄起。

报得及加持， 诸趣种类生，及梦中所得， 是神通四性。

梦中之所得， 及以佛威力，诸趣种类等， 皆非报得通。

习气熏于心， 似物而影起，凡愚未能悟， 是故说为生。

随于妄分别， 外相几时有，尔所时增妄， 不见自心迷。

何以说有生， 而不说所见？无所见而见， 为谁云何说？

心体自本净， 意及诸识俱，习气常熏故， 而作诸浊乱。

藏识舍于身， 意乃求诸趣，识述似境界， 见已而贪取。

所见唯自心， 外境不可得；若修如是观， 舍妄念真如。

“诸定者境界， 业及佛威力，此三不思议， 难思智所行。

过未补伽罗， 虚空及涅槃，我随世俗事， 真谛离文字。

二乘及外道， 同依止诸见，迷惑于唯心， 妄分别外境。

罗汉辟支佛， 及以佛菩提，种子坚成就， 梦佛灌其顶。

心幻趣寂静， 何为说有无？何处及为谁？ 何故愿为说。

“迷惑于唯心， 故说幻有无，生灭相相应， 相所相平等，

分别名意识， 及与五识俱，如影像暴流， 从心种子起。

若心及与意， 诸识不起者，即得意生身， 亦得于佛地。

“诸缘及蕴界， 人法之自相，皆心假施设， 如梦及毛轮。

观世如幻梦， 依止于真实；真实离诸相， 亦离因相应。

圣者内所证， 常住于无念；迷惑因相应， 执世间为实。

“一切戏论灭， 迷惑则不生；随有迷分别， 痴心常现起。

诸法空无性， 而是常无常，生论者所见， 非是无生论。

一异俱不俱， 自然及自在，时微尘胜性， 缘分别世间。

“识为生死种， 有种故有生，如画依于壁， 了知即便灭。

譬如见幻人， 而有幻生死；凡愚亦如是， 痴故起缚脱。

内外二种法， 及以彼因缘，修行者观察， 皆住于无相。

“习气不离心， 亦不与心俱，虽为习所缠， 心相无差别。

心如白色衣， 意识习为垢，垢习之所污， 令心不显现。

我说如虚空， 非有亦非无，藏识亦如是， 有无皆远离。

意识若转依， 心则离浊乱，我说心为佛， 觉了一切法。

“永断三相续， 亦离于四句，有无皆舍离， 诸有恒如幻。

前七地心起， 故有二自性；余地及佛地， 悉是圆成实。

欲色无色界， 及以于涅槃，于彼一切身， 皆是心境界。

随其有所得， 是则迷惑起；若觉自心已， 迷惑则不生。

“我立二种法， 诸相及以证，以四种理趣， 方便说成就。

见种种名相， 是迷惑分别；若离于名相， 性净圣所行。

随能所分别， 则有妄计相；若离彼分别， 自性圣所行。

“心若解脱时， 则常恒真实；种性及法性， 真如离分别。

以有清净心， 而有杂染现；无净则无染， 真净圣所行。

世间从缘生， 增长于分别，观彼如幻梦， 是时即解脱。

“种种恶习气， 与心和合故，众生见外境， 不睹心法性。

心性本清净， 不生诸迷惑，迷从恶习起， 是故不见心。

唯迷惑即真， 真实非余处，以诸行非行， 非余处见故。

“若观诸有为， 远离相所相，以离众相故， 见世唯自心。

安住于唯心， 不分别外境，住真如所缘， 超过于心量。

若超过心量， 亦超于无相，以住无相者， 不见于大乘。

行寂无功用， 净修诸大愿，及我最胜智， 无相故不见。

“应观心所行， 亦观智所行，观见慧所行， 于相无迷惑。

心所行苦谛， 智所行是集，得果与涅槃， 及以八圣道，

觉了一切法， 是佛清净智。

“眼根及色境， 空明与作意，故令从藏识， 众生眼识生。

取者能所取， 名事俱无有，无因妄分别， 是为无智者。

名义互不生， 名义别亦尔，计因无因生， 不离于分别。

妄谓住实谛， 随见施设说，一性五不成， 舍离于谛义。

“戏论于有无， 应超此等魔，以见无我故， 不妄求诸有。

计作者为常， 咒术与诤论，实谛离言说， 而见寂灭法。

依于藏识故， 而得有意转；心意为依故， 而有诸识生。

虚妄所立法， 及心性真如，定者如是观， 通达唯心性。

“观意与相事， 不念常无常，及以生不生， 不分别二义。

从于阿赖耶， 生起于诸识，终不于一义， 而生二种心。

由见自心故， 非空非言说；若不见自心， 为见网所缚。

“诸缘无有生， 诸根无所有，无贪无蕴界， 悉无诸有为；

本无诸业报， 无作无有为，执著本来无， 无缚亦无脱；

无有无记法， 法非法皆无，非时非涅槃， 法性不可得；

非佛非真谛， 非因亦非果，非倒非涅槃， 非生亦非灭；

亦无十二支， 边无边非有，一切见皆断， 我说是唯心。

“烦恼业与身， 及业所得果，皆如焰如梦， 如乾闼婆城。

以住唯心故， 诸相皆舍离；以住唯心故， 能见于断常。

涅槃无诸蕴， 无我亦无相，以入于唯心， 转依得解脱。

“恶习为因故， 外现于大地，及以诸众生， 唯心无所见。

身资土影像， 众生习所现，心非是有无， 习气令不显。

垢现于净中， 非净现于垢；如云翳虚空， 心不现亦尔。

“妄计性为有， 于缘起则无，以妄计迷执， 缘起无分别。

非所造皆色， 有色非所造，梦幻焰乾城， 此等非所造。

若于缘生法， 谓实及不实，此人决定依， 一异等诸见。

“声闻有三种， 愿生与变化，及离贪瞋等， 从于法所生。

菩萨亦三种， 未有诸佛相，思念于众生， 而现于佛像。

众生心所现， 皆从习气生，种种诸影像， 如星云日月。

“若大种是有， 可有所造生；大种无性故， 无能相所相。

大种是能造， 地等是所造；大种本无生， 故无所造色。

假实等诸色， 及幻所造色，梦色乾城色， 焰色为第五。

“一阐提五种， 种性五亦然；五乘及非乘， 涅槃有六种。

诸蕴二十四， 诸色有八种；佛有二十四， 佛子有二种；

法门有百八， 声闻有三种诸佛刹唯一， 佛一亦复然；

解脱有三种， 心流注有四；无我有六种， 所知亦有四。

远离于作者， 及离诸见过，内自证不动， 是无上大乘。

生及与不生， 有八种九种，一念与渐次， 证得宗唯一。

无色界八种， 禅差别有六，辟支诸佛子， 出离有七种。

“三世悉无有， 常无常亦无，作业及果报， 皆如梦中事。

诸佛本不生， 为声闻佛子，心恒不能见， 如幻等法故，

故于一切刹， 从兜率入胎，初生及出家， 不从生处生。

为流转众生， 而说于涅槃，诸谛及诸刹， 随机令觉悟。

“世间洲树林， 无我外道行，禅乘阿赖耶， 果境不思议。

星宿月种类， 诸王诸天种，乾闼夜叉种， 皆因业爱生。

不思变易死， 犹与习气俱；若死永尽时， 烦恼网已断。

“财谷与金银， 田宅及僮仆，象马牛羊等， 皆悉不应畜。

不卧穿孔床， 亦不泥涂地，金银铜钵等， 皆悉不应畜。

土石及与铁， 螺及玻瓈器，满于摩竭量， 随钵故听畜。

常以青等色， 牛粪泥果叶，染白钦婆等， 令作袈裟色；

四指量刀子， 刀如半月形，为以割截衣， 修行者听畜。

勿学工巧明， 亦不应卖买，若须使净人， 此法我所说。

“常守护诸根， 善解经律义，不狎诸俗人， 是名修行者。

树下及岩穴， 野屋与冢间，草窟及露地， 修行者应住。

冢间及余处， 三衣常随身；若阙衣服时， 来施者应受。

“乞食出游行， 前视一寻地，摄念而行乞， 犹如蜂采华。

闹众所集处， 众杂比丘尼，活命与俗交， 皆不应乞食。

诸王及王子， 大臣与长者，修行者乞食， 皆不应亲近。

生家及死家， 亲友所爱家，僧尼和杂家， 修行者不食。

寺中烟不断， 常作种种食，及故为所造， 修行者不食。

“行者观世间， 能相与所相，皆悉离生灭， 亦离于有无。

 

 

《偈颂品·二》

 

“若诸修行者， 不起于分别，不久得三昧， 力通及自在。

“修行者不应， 妄执从微尘，时胜性作者， 缘生于世间。

世从自分别， 种种习气生，修行者应观， 诸有如梦幻。

恒常见远离， 诽谤及建立，身资及所住， 不分别三有。

不思想饮食， 正念端身住，数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。

善解经律中， 真实理趣法，五法二无我， 亦思惟自心。

内证净法性， 诸地及佛地，行者修习此， 处莲华灌顶。

沉轮诸趣中， 厌离于诸有，往冢间静处， 修习诸观行。

“有物无因生， 妄谓离断常，亦谓离有无， 妄计为中道。

妄计无因论， 无因是断见，不了外物故， 坏灭于中道。

恐堕于断见， 不舍所执法，以建立诽谤， 妄说为中道。

以觉了唯心， 舍离于外法，亦离妄分别， 此行契中道。

唯心无有境， 无境心不生，我及诸如来， 说此为中道。

“若生若不生， 自性无自性，有无等皆空， 不应分别二。

不能起分别， 愚夫谓解脱；心无觉智生， 岂能断二执？

以觉自心故， 能断二所执；了知故能断， 非不能分别。

了知心所现， 分别即不起，分别不起故， 真如心转依。

若见所起法， 离诸外道过，是智者所取， 涅槃非灭坏。

我及诸佛说， 觉此即成佛；若更异分别， 是则外道论。

“不生而现生， 不灭而现灭，普于诸亿刹， 顿现如水月。

一身为多身， 燃火及注雨，随机心中现， 是故说唯心。

心亦是唯心， 非心亦心起，种种诸色相， 通达皆唯心。

诸佛与声闻， 缘觉等形像，及余种种色， 皆说是唯心。

从于无色界， 乃至地狱中，普现为众生， 皆是唯心作。

如幻诸三昧， 及以意生身，十地与自在， 皆由转依得。

愚夫为相缚， 随见闻觉知，自分别颠倒， 戏论之所动。

“一切空无生， 我实不涅槃，化佛于诸刹， 演三乘一乘。

佛有三十六， 复各有十种，随众生心器， 而现诸刹土。

法佛于世间， 犹如妄计性，虽见有种种， 而实无所有。

“法佛是真佛， 余皆是化佛，随众生种子， 见佛所现身。

以迷惑诸相， 而起于分别，分别不异真， 相不即分别。

自性及受用， 化身复现化，佛德三十六， 皆自性所成。

“由外熏习种， 而生于分别，不取于真实， 而取妄所执。

迷惑依内心， 及缘于外境，但由此二起， 更无第三缘。

迷惑依内外， 而得生起已，六十二十八， 故我说为心。

“知但有根境， 则离于我执；悟心无境界， 则离于法执。

由依本识故， 而有诸识生；由依内处故， 有似外影现。

无智恒分别， 有为及无为，皆悉不可得， 如梦星毛轮。

“如乾闼婆城， 如幻如焰水，非有而见有， 缘起法亦然。

我依三种心， 假说根境我，而彼心意识， 自性无所有。

心意及与识， 无我有二种，五法与自性， 是诸佛境界。

“习气因为一， 而成于三相；如以一彩色， 画壁见种种。

五法二无我， 自性心意识，于佛种性中， 皆悉不可得。

远离心意识， 亦离于五法，复离于自性， 是为佛种性。

“若身语意业， 不修白净法，如来净种性， 则离于现行。

神通力自在， 三昧净庄严，种种意生身， 是佛净种性。

内自证无垢， 远离于因相，八地及佛地， 如来性所成。

远行与善慧， 法云及佛地，皆是佛种性， 余悉二乘摄。

“如来心自在， 而为诸愚夫，心相差别故， 说于七种地。

第七地不起， 身语意过失；第八地所依， 如梦渡河等。

八地及五地， 解了工巧明，诸佛子能作， 诸有中之王。

“智者不分别， 若生若不生，空及与不空， 自性无自性，

但唯是心量， 而实不可得。为诸二乘说， 此实此虚妄；

非为诸佛子， 故不应分别。

“有非有悉非， 亦无刹那相，假实法亦无， 唯心不可得。

有法是俗谛， 无性第一义；迷惑于无性， 是则为世俗。

一切法皆空， 我为诸凡愚，随俗假施设， 而彼无真实。