《楞伽经》4

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。

“大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。是名身见相。

“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

“大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。

“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”

大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”

佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

“大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”

大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”

佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。

“复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”

尔时，世尊重说颂言：

诸禅与无量， 无色四摩提，及以想受灭， 唯心不可得。

预流一来果， 不还阿罗汉，如是诸圣人， 悉依心妄有。

禅者禅所缘， 断惑见真谛，此皆是妄想， 了知即解脱。

“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

“大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。

“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。

“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相。受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

“复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”

大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”

佛言：“建立。”

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”

尔时，世尊重说颂曰：

我不以自性， 及以于作相，分别境识灭， 如是说涅槃。

意识为心因， 心为意境界，因及所缘故， 诸识依止生。

如大瀑流尽， 波浪则不起，如是意识灭， 种种识不生。

“复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

“大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”

尔时，世尊重说颂言：

心为境所缚， 觉想智随转，无相最胜处， 平等智慧生。

在妄计是有， 于缘起则无，妄计迷惑取， 缘起离分别。

种种支分生， 如幻不成就，虽现种种相， 妄分别则无。

彼相即是过， 皆从心缚生，妄计者不了， 分别缘起法。

此诸妄计性， 皆即是缘起，妄计有种种， 缘起中分别。

世俗第一义， 第三无因生，妄计是世俗， 断则圣境界。

如修观行者， 于一种种现，于彼无种种， 妄计相如是。

如目种种翳， 妄想见众色，彼无色非色， 不了缘起然。

如金离尘垢， 如水离泥浊，如虚空无云， 妄想净如是。

无有妄计性， 而有于缘起，建立及诽谤， 斯由分别坏。

若无妄计性， 而有缘起者，无法而有法， 有法从无生。

依因于妄计， 而得有缘起，相名常相随， 而生于妄计。

以缘起依妄， 究竟不成就，是时现清净， 名为第一义。

妄计有十二， 缘起有六种，自证真如境， 彼无有差别。

五法为真实， 三自性亦尔，修行者观此， 不越于真如。

依于缘起相， 妄计种种名，彼诸妄计相， 皆因缘起有。

智慧善观察， 无缘无妄计，真实中无物， 云何起分别？

圆成若是有， 此则离有无，既已离有无， 云何有二性？

妄计有二性， 二性是安立，分别见种种， 清净圣所行。

妄计种种相， 缘起中分别，若异此分别， 则堕外道论。

以诸妄见故， 妄计于妄计，离此二计者， 则为真实法。”

大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

尔时，世尊重说颂言：

天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，诸佛如来乘， 诸乘我所说。

乃至有心起， 诸乘未究竟，彼心转灭已， 无乘及乘者。

无有乘建立， 我说为一乘，为摄愚夫故， 说诸乘差别。

解脱有三种， 谓离诸烦恼，及以法无我， 平等智解脱。

譬如海中木， 常随波浪转，声闻心亦然， 相风所漂激。

虽灭起烦恼， 犹被习气缚，三昧酒所醉， 住于无漏界。

彼非究竟趣， 亦复不退转，以得三昧身， 乃至劫不觉。

譬如昏醉人， 酒消然后悟，声闻亦如是， 觉后当成佛。”

 

 

《卷四·无常品》·

 

尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。

“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。

“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。

“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。

“大慧，三种身相，当勤观察。”

尔时，世尊重说颂言：

我大乘非乘， 非声亦非字，非谛非解脱， 亦非无相境。

然乘摩诃衍， 三摩提自在，种种意成身， 自在华庄严。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。

“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”

尔时，世尊重说颂言：

贪爱名为母， 无明则是父，识了于境界， 此则名为佛，

随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，断彼无余间， 是名无间业。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”

佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”

尔时，世尊重说颂言：

“善知二无我， 除二障二恼，
　　及不思议死， 是故名如来。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”

佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。

“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”

尔时，世尊重说颂言：

迦葉拘留孙， 拘那含是我，依四平等故， 为诸佛子说。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”

佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。

“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。

“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”

白言：“不也。”

佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”

尔时，世尊重说颂言：

某夜成正觉， 某夜般涅槃，于此二中间， 我都无所说。

自证本住法， 故作是密语，我及诸如来， 无有少差别。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”

大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”

佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。

“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”

尔时，世尊重说颂言：

有无是二边， 乃至心所行，净除彼所行， 平等心寂灭。

不取于境界， 非灭无所有，有真如妙物， 如诸圣所行。

本无而有生， 生已而复灭，因缘有及无， 彼非住我法。

非外道非佛， 非我非余众，能以缘成有， 云何而得无？

谁以缘成有， 而复得言无？恶见说为生， 妄想计有无。

若知无所生， 亦复无所灭，观世悉空寂， 有无二俱离。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。

“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

“汝及诸菩萨，当勤修学。”

尔时，世尊重说颂言：

宗趣与言说， 自证及教法，若能善知见， 不随他妄解。

如愚所分别， 非是真实相，彼岂不求度， 无法而可得！

观察诸有为， 生灭等相续，增长于二见， 颠倒无所知。

涅槃离心意， 唯此一法实，观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。

无有贪恚痴， 亦复无有人，从爱生诸蕴， 如梦之所见。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”

佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”

大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”

佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”

尔时，世尊重说颂言：

诸因及与缘， 从此生世间，与四句相应， 不知于我法。

世非有无生， 亦非俱不俱，云何诸愚夫， 分别因缘起？

非有亦非无， 亦复非有无，如是观世间， 心转证无我。

一切法不生， 以从缘生故，诸缘之所作， 所作法非生。

果不自生果， 有二果失故，无有二果故， 非有性可得。

观诸有为法， 离能缘所缘，决定唯是心， 故我说心量。

量之自性处， 缘法二俱离，究竟妙净事， 我说名心量。

施设假名我， 而实不可得，诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。

有四种平等， 相因及所生，无我为第四， 修行者观察。

离一切诸见， 及能所分别，无得亦无生， 我说是心量。

非有亦非无， 有无二俱离，如是心亦离， 我说是心量。

真如空实际， 涅槃及法界，种种意成身， 我说是心量。

妄想习气缚， 种种从心生，众生见为外， 我说是心量。

外所见非有， 而心种种现，身资及所住， 我说是心量。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”

佛言：“谛听！当为汝说。”

大慧言：“唯。”

佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”

尔时，世尊重说颂言：

若随言取义， 建立于诸法，以彼建立故， 死堕地狱中。

蕴中无有我， 非蕴即是我，不如彼分别， 亦复非无有。

如愚所分别， 一切皆有性，若如彼所见， 皆应见真实。

一切染净法， 悉皆无体性，不如彼所见， 亦非无所有。

“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。

“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”

尔时，世尊重说颂言：

采集业为心， 观察法为智，慧能证无相， 逮自在威光。

境界缚为心， 觉想生为智，无相及增胜， 智慧于中起。

心意及与识， 离诸分别想，得无分别法， 佛子非声闻。

寂灭殊胜忍， 如来清净智，生于善胜义， 远离诸所行。

我有三种智， 圣者能明照，分别于诸相， 开示一切法。

我智离诸相， 超过于二乘，以诸声闻等， 执著诸法有。

如来智无垢， 了达唯心故。”

“复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易；一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”

尔时，世尊重说颂言：

形处时转变， 大种及诸根，中有渐次生， 妄想非明智。

诸佛不分别， 缘起及世间，但诸缘世间， 如乾闼婆城。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别；普入一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜。如日月、摩尼、地水火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。