《楞伽经》2

世间恒如梦， 远离于断常，智不得有无， 而兴大悲心。

知人法无我， 烦恼及尔焰，常清净无相， 而兴大悲心。

佛不住涅槃， 涅槃不住佛，远离觉不觉， 若有若非有。

法身如幻梦， 云何可称赞？知无性无生， 乃名称赞佛。

佛无根境相， 不见名见佛，云何于牟尼， 而能有赞毁？

若见于牟尼， 寂静远离生，是人今后世， 离著无所见。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

我名为大慧， 通达于大乘，今以百八义， 仰咨尊中上。

时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

汝等诸佛子， 今皆恣所问，我当为汝说， 自证之境界。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

云何起计度？ 云何净计度？云何起迷惑？ 云何净迷惑？

云何名佛子？ 及无影次第？云何刹土化， 相及诸外道？

解脱至何所？ 谁缚谁能解？云何禅境界？ 何故有三乘？

彼以何缘生？ 何作何能作？谁说二俱异？ 云何诸有起？

云何无色定， 及与灭尽定？云何为想灭？ 云何从定觉？

云何所作生， 进去及持身？云何见诸物？ 云何入诸地？

云何有佛子？ 谁能破三有？何处身云何？ 生复住何处？

云何得神通， 自在及三昧？三昧心何相？ 愿佛为我说。

云何名藏识？ 云何名意识？云何起诸见？ 云何退诸见？

云何姓非姓？ 云何唯是心？何因建立相？ 云何成无我？

云何无众生？ 云何随俗说？云何得不起， 常见及断见？

云何佛外道， 其相不相违？何故当来世， 种种诸异部？

云何为性空？ 云何刹那灭？胎藏云何起？ 云何世不动？

云何诸世间， 如幻亦如梦，乾城及阳焰， 乃至水中月？

云何菩提分？ 觉分从何起？云何国土乱？ 何故见诸有？

云何知世法？ 云何离文字？云何如空华， 不生亦不灭？

真如有几种？ 诸度心有几？云何如虚空？ 云何离分别？

云何地次第？ 云何得无影？何者二无我？ 云何所知净？

圣智有几种， 戒众生亦然？摩尼等诸宝， 斯并云何出？

谁起于语言， 众生及诸物？明处与伎术， 谁之所显示？

伽他有几种， 长行句亦然？道理几不同？ 解释几差别？

饮食是谁作？ 爱欲云何起？云何转轮王， 及以诸小王？

云何王守护？ 天众几种别？地日月星宿， 斯等并是何？

解脱有几种？ 修行师复几？云何阿阇梨？ 弟子几差别？

如来有几种， 本生事亦然？众魔及异学， 如是各有几？

自性几种异？ 心有几种别？云何唯假设？ 愿佛为开演。

云何为风云？ 念智何因有？藤树等行列， 此并谁能作？

云何象马兽？ 何因而捕取？云何卑陋人？ 此并谁能作？

云何六时摄？ 云何一阐提？女男及不男， 此并云何生？

云何修行进？ 云何修行退？瑜伽师有几， 令人住其中？

众生生诸趣， 何形何色相？富饶大自在， 此复何因得？

云何释迦种？ 云何甘蔗种？仙人长苦行， 是谁之教授？

何因佛世尊， 一切刹中现，异名诸色类， 佛子众围绕？

何因不食肉？ 何因令断肉？食肉诸众生， 以何因故食？

何故诸国土， 犹如日月形，须弥及莲华， 卍字师子像？

何故诸国土， 如因陀罗网，覆住或侧住， 一切宝所成？

何故诸国土， 无垢日月光，或如华果形， 箜篌细腰鼓？

云何变化佛？ 云何为报佛？真如智慧佛， 愿皆为我说。

云何于欲界， 不成等正觉？何故色究竟， 离染得菩提？

如来灭度后， 谁当持正法？世尊住久如？ 正法几时住？

悉檀有几种？ 诸见复有几？何故立毗尼， 及以诸比丘，

一切诸佛子， 独觉及声闻？云何转所依？ 云何得无相？

云何得世通？ 云何得出世？复以何因缘， 心住七地中？

僧伽有几种？ 云何成破僧？云何为众生， 广说医方论？

何故大牟尼， 唱说如是言，迦葉拘留孙， 拘那含是我？

何故说断常， 及与我无我？何不恒说实， 一切唯是心？

云何男女林， 诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围， 及以金刚山，如是处中间， 无量宝庄严，仙人乾闼婆， 一切皆充满，此皆何因缘？ 愿尊为我说。”

尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：

若生若不生， 涅槃及空相，流转无自性， 波罗蜜佛子，

声闻辟支佛， 外道无色行。

须弥巨海山， 洲渚刹土地，星宿与日月， 天众阿修罗。

解脱自在通， 力禅诸三昧，灭及如意足， 菩提分及道，

禅定与无量， 诸蕴及往来，乃至灭尽定， 心生起言说。

心意识无我， 五法及自性，分别所分别， 能所二种见。

诸乘种性处， 金摩尼真珠，一阐提大种， 荒乱及一佛。

智所智教得， 众生有无有？象马兽何因？ 云何而捕取？

云何因譬喻， 相应成悉檀？所作及能作， 众林与迷惑。

如是真实理， 唯心无境界，诸地无次第， 无相转所依。

医方工巧论， 伎术诸明处，须弥诸山地， 巨海日月量。

上中下众生， 身各几微尘？一一刹几尘？ 一一弓几肘？

几弓俱庐舍？

半由旬由旬，兔毫与隙游， 虮羊毛䵃麦，半升与一升，

是各几䵃麦？

一斛及十斛， 十万暨千亿，乃至频婆罗， 是等各几数？

几尘成芥子？ 几芥成草子？复以几草子， 而成于一豆？

几豆成一铢？ 几铢成一两？几两成一斤？ 几斤成须弥？

此等所应请， 何因问余事？

声闻辟支佛， 诸佛及佛子，如是等身量， 各有几微尘？

火风各几尘？ 一一根有几？眉及诸毛孔， 复各几尘成？

如是等诸事， 云何不问我？云何得财富？ 云何转轮王？

云何王守护？ 云何得解脱？云何长行句， 淫欲及饮食？

云何男女林， 金刚等诸山？幻梦渴爱譬， 诸云从何起？

时节云何有？ 何因种种味？女男及不男？ 佛菩萨严饰？

云何诸妙山， 仙闼婆庄严？解脱至何所？

谁缚谁解脱？云何禅境界， 变化及外道？云何无因作？

云何有因作？云何转诸见？ 云何起计度？云何净计度？

所作云何起？云何而转去？ 云何断诸想？云何起三昧？

破三有者谁？何处身云何？ 云何无有我？云何随俗说？

汝问相云何，及所问非我？ 云何为胎藏，及以余支分？

云何断常见？云何心一境？ 云何言说智？

戒种性佛子， 云何称理释？云何师弟子， 众生种性别？

饮食及虚空， 聪明魔施设？云何树行布？ 是汝之所问。

何因一切刹， 种种相不同？或有如箜篌， 腰鼓及众华；

或有离光明， 仙人长苦行；或有好族姓， 令众生尊重；

或有体卑陋， 为人所轻贱。云何欲界中， 修行不成佛，

而于色究竟， 乃升等正觉？云何世间人， 而能获神通？

何因称比丘？ 何故名僧伽？云何化及报， 真如智慧佛？

云何使其心， 得住七地中？此及于余义， 汝今咸问我。

如先佛所说， 一百八种句，一一相相应， 远离诸见过，

亦离于世俗， 言语所成法。我当为汝说， 佛子应听受。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”

佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”

佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。

“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。

“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。

“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。

“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”

 

 

《卷二·集一切法品》

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。

“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。

“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”

尔时，世尊重说颂言：

譬如巨海浪， 斯由猛风起，洪波鼓溟壑， 无有断绝时。

藏识海常住， 境界风所动，种种诸识浪， 腾跃而转生。

青赤等诸色， 盐贝乳石蜜，华果日月光， 非异非不异。

意等七种识， 应知亦如是，如海共波浪， 心俱和合生。

譬如海水动， 种种波浪转，藏识亦如是， 种种诸识生。

心意及意识， 为诸相故说，八识无别相， 无能相所相。

譬如海波浪， 是则无差别，诸识心如是， 异亦不可得。

心能积集业， 意能广积集，了别故名识， 对现境说五。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：

青赤诸色像， 众生识显现，如浪种种法， 云何愿佛说？”

尔时，世尊以颂答曰：

青赤诸色像， 浪中不可得，言心起众相， 开悟诸凡夫。

而彼本无起， 自心所取离，能取及所取， 与彼波浪同。

身资财安住， 众生识所现，是故见此起， 与浪无差别。

尔时，大慧复说颂言：

大海波浪性， 鼓跃可分别，藏识如是起， 何故不觉知？

尔时，世尊以颂答曰：

阿赖耶如海， 转识同波浪，为凡夫无智， 譬喻广开演。”

尔时，大慧复说颂言：

譬如日光出， 上下等皆照；世间灯亦然， 应为愚说实，已能开示法， 何不显真实？”

尔时，世尊以颂答曰：

若说真实者， 彼心无真实，譬如海波浪， 镜中像及梦。

俱时而显现， 心境界亦然，境界不具故， 次第而转生。

识以能了知， 意复意谓然，五识了现境， 无有定次第。

譬如工画师， 及画师弟子，布彩图众像， 我说亦如是。

彩色中无文， 非笔亦非素，为悦众生故， 绮焕成众像。

言说则变异， 真实离文字，我所住实法， 为诸修行说。

真实自证处， 能所分别离，此为佛子说。

愚夫别开演， 种种皆如幻，所见不可得。

如是种种说， 随事而变异，所说非所应， 于彼为非说。

譬如众病人， 良医随授药，如来为众生， 随心应量说。

世间依怙者， 证智所行处，外道非境界， 声闻亦复然。”

“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”

佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。

“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。

“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”

尔时，世尊即说颂言：

心所见无有， 唯依心故起，身资所住影， 众生藏识现。

心意及与识， 自性五种法，二无我清净， 诸导师演说。

长短共观待， 展转互相生，因有故成无， 因无故成有。

微尘分析事， 不起色分别，唯心所安立， 恶见者不信。

外道非行处， 声闻亦复然，救世之所说， 自证之境界。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”

佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

“复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。

“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。

“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”

佛言：“大慧，非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？

“大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

“复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义，当勤修学。

“复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。

“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。

“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。

“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。

“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

尔时，世尊即说颂言：

预流一来果， 不还阿罗汉，是等诸圣人， 其心悉迷惑。

我所立三乘， 一乘及非乘，为愚夫少智， 乐寂诸圣说。

第一义法门， 远离于二取，住于无境界， 何建立三乘？

诸禅及无量， 无色三摩提，乃至灭受想， 唯心不可得。”

“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”

大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”

佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以