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《礼记》16

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庶子为大夫，也可按大夫之礼为父母服丧；但哭泣的位置只能与不是大夫的人同列。
士的儿子官为大夫，如果儿子死了，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应为儿子立一个过继儿子。
大夫死后，到了卜择莹地和下葬日期时，其有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。至于占者则穿皮弃服。如果用览选择莹地和葬期，笠人就练冠、长衣而签。占者则穿朝服。
大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。
大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服和爵弃服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽衣。招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。
大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下。大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑之后；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。男子衬于祖父时，要以祖母来配享；女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称“子”，但在国际交往中受到的礼遇却和国君一样。
正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻纽，只有孝棒和丧展不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只是对着报丧者哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属则不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对她的殡和祭都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。
长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。丧冠的武与缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；小功以下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘之车和天子所赐之衣，。不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡。遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“这不合礼制。丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”；丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿二色。随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。
曾子说：“不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。”奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂，死于私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊。每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。
鲁国人赠送死者入扩的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。门内，嗣君站在东阶下，面朝西。辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“嗣君某让我来请教有何公干。”使者答道：“敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。”辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。”嗣子磕头拜谢。于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。随员之一执璧向相者说明来意：“敝国国君特派我来馈献含玉。”相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”此随员即进门，从西阶升堂转达来意。嗣子听了以后磕头拜谢。此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。、然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。褪者出列向相者致意说：“敝国国君特派我来致褪。”相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“嗣子某某已在里边恭候。”褪者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“敝国国君特派我来致褪。”嗣子听了以后就磕头拜谢。于是褪者将冕服在殡东的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。
宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：“敝国国君特派我来致帽。”相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“嗣子某某已在里边恭候。”上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。上介手执玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西面。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下将圭取走存放。通例：凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。帽者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。”相者察告嗣子以后，出来传话说：“嗣子某某已经在里边恭候了。”
于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：“嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。”客人回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。”宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人也再次回答说：“敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。”宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”客人回答说：“敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。”于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。
夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢子祖庙的当夜要彻夜点燃火炬照明，二是出葬时枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。

《礼记·杂记下》

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。」
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。」
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧。其余则直道而行之，是也。祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。
子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！」
非为人丧，问与赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。练则吊。
既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未丧，吊于乡人。哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也。反哭而退。朋友，虞附而退。
吊，非从主人也。四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。
故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。
孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
非从柩与反哭，无免于堩。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿大夫疾，君问之无算；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。」
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其它如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲。」
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。」七月而禘，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内宗也。厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』
管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」
纳币一束：束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。
韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。

1. 译文

父亲去世，正在服丧，如果在服丧期限未满以前母亲又不幸去世，那么在为父亲举行大祥之祭时，还应该穿上除服；祭过之后，再换上为母服丧的丧服。这个原则可以推而广之：即令是正在为伯父、叔父、兄弟服丧，如果又遇到父母之丧，那么在为伯父、叔父、兄弟举行除服之祭时，也都可以暂时改穿吉服；等到祭过之后，再换上为父母应穿的重丧服。如果在三年之中先后遇到两个三年之丧的丧事，那么在后一个丧事的卒哭之后，如果举行前一个丧事的小祥和大祥之祭，也可以先换上小祥和大祥所受的轻服；事过之后再改穿后丧的重服。祖父先死，还没有举行小祥、大祥之祭而孙又死，孙子的神主仍然附在祖父后面。父死或母死，正停殡在堂，此时又听到居处遥远的亲属的死讯，就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母，哭奠毕出来，再换上新死者尚未成服之服即位而哭，所即之位就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。大夫、士将要参加国君的祭祀，祭祀已经进行到视灌阶段而父母去世，在这种情况下还是要继续参加祭祀，只不过不要和大家住在一起，因为吉凶不可以同处。等祭祀结束，脱掉祭服走出公门，然后哭着回家。其他仪节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视灌阶段而父母去世，就应派人向国君报告，等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀，如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生，那么只要是在被召去斋戒以后，就得参加祭祀。等祭祀结束，走出公门，再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。前面所说的“次于异宫”，是针对本来同宫而说的。
曾子问道：“卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？”孔子答道：“要从自家出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合理。”孔子又说：“尸出门时，或戴弃，或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是何身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸者也须凭轼答礼。尸出行，一定要有在前开道的人。”
父母去世，到了将要举行小祥或大祥之祭时，不幸又有兄弟亡故，在这种情况下，应该先将新死者殡敛，然后再举行小祥或大祥之祭。如果新死者死于父母的殡宫，即使新死者贱为臣妾，也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥之祭。在举行小祥、大祥之祭时，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，办事人员也都采用散等的步伐。上述作法，也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。上自诸侯，下至于士，在举行小祥之祭时，正祭之后，主人对于宾长回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都可以喝一小口。在举行大祥之祭时，主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口，而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥之祭时，凡是司仪告知宾客进献脯酿时，宾客只献而不食。
子贡问应当怎样居父母之丧，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。”子贡又问如何居兄弟之丧，孔子答道：“你提的这个问题，书本上都有记载了。”作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲之悲痛，也不可忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说：“少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！”
在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提间。住在依庐或奎室之中，不和别人坐在一起。周年以后，由依庐搬到奎室去住，如果不是为了按时向母亲问安，不进中门。穿齐衰丧服的人住垄室，不住依庐。依庐是哀敬之处，没有那份哀敬就不去住。守丧之礼，妻之丧比照叔父母，姑、姊妹之丧比照兄弟，长、中、下疡之丧比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了。为国君的母亲和夫人守丧，其礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面部哀容之物，都不可饮食。除丧以后，孝子走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸色之悲，表情之忧一定有异乎常人之处。能这样去做，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他的人守丧就好比在直路上行走，容易多了。大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了举行大祥之祭时，’就穿着前夕穿的朝服。
子游说：“既然举行大祥之祭，那么那些虽然还不到穿素搞麻衣时候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。”小敛、大敛时，孝子正在袒露左臂哭踊，刚好大夫这时候来吊丧，孝子此刻虽然正在哭踊，也要立即停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从头开始完成哭踊，然后掩好上衣。如果是士在这时来吊丧，孝子就可以把小敛或大敛进行完毕，完成哭踊之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须更从头哭踊。上大夫死后的虞祭，用羊、枣二牲；其卒哭和衬庙之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和衬庙之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿子自称“哀子某”，孙自称“哀孙某”，丈夫自称“乃夫某”，兄弟之间自称日“某”。为兄弟卜葬，如果是为老大，祝词就应是“弟某卜葬其伯子某”。
古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然以其丧杖穿通车毅转动车轮，视丧杖如同玩具，于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿个小孔以便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。
有人问曾子说：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起来送入墓中，这就好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的食品兜着走吧？这样做像是君子的作派吗？”曾子答道：“您难道未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的美味佳肴送往宾馆，这是热情待宾的表现。回到正题上说，孝子在父母即将下葬时以宾客之礼对待他们，正是以此种方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不难明白了。”
岂非因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该以丧拜表．示感谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该以吉拜表示感谢。如果别人赠送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝子要披麻戴孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒肉，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。
县子说：“丧期为三年的亲人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；丧期为一年的亲人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。”凡服三年之丧的人，即令是已经过了练祭，也不到别人家去吊丧，在这一点上，从诸侯到士都是如此。在此期间，如果遇到五服之内的亲属死了则可以前去哭吊，去哭吊时，穿上与死者关系相称的丧服。为丧期为一年的亲人服丧，在第十一个月举行练祭，第十三个月举行大祥之祭，第十五个月举行樟祭。对于服一年之丧的人来说，练祭以后可以出外吊丧。
入葬以后，穿大功丧服的亲属可以出外吊丧，但哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事咋办。服一年丧服的人，在自己的亲人没有入葬之前，到同乡人家去吊丧，也是哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事咋办。如果是在练·祭之后前去吊丧，可以等到袭、敛等事完成后再走，但不可插手帮忙。服小功、绍麻的人出外吊丧，可以插手帮忙，但不可参预行礼之事。参加葬礼的客人，如果和死者本不相识，只是慕名来会，就在灵枢抬出庙门以后退出；如果和死者是点头之交，就在灵枢经过大门外举哀之处时退出；如果和死者曾经互赠礼品，互相走动，就等到下棺封土以后退出飞如果自己曾经带着见面礼请教过死者，那就等到主人回家反哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。
参加葬礼，并不是简单地跟着主人走一走，而是要帮助主人办事的。所以，四十岁以下的人参加葬礼，都要帮助牵引枢车。乡人参加葬礼者，五十岁以上的人，在孝子回家反，哭时可以跟着一道回去；而四十岁以下的人，就要等到填土成坟以后才可回去。居丧者的食品虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。如果由于悲痛过度而造成眼睛看不清楚，耳朵听不明白，走路摇摇晃晃，精神麻木不知哀伤，就不好了，君子对此表示担忧。
所以礼文上又规定，居丧者如果有病可以饮酒吃肉，五十岁以上的人不能无限度的悲伤，六十岁以上的人不能过于哀伤，七十岁以上的人可以饮酒吃肉。其目的就在于担心孝子因悲伤过度而致死。身上正穿着孝报，有人邀请他去吃饭，不应该去。如果是为大功以下的亲属穿孝服，下葬以后，可以走访亲友。人家请吃饭，如果是亲属，可以接受；如果不是亲属，’就不可接受。三年之丧，过了练祭以后，可以吃蔬菜水果，可以喝水浆，但没有盐和醋；如果缺少盐醋就不能下饭，那么吃点盐醋也可以。
孔子说：“孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤过度形容憔悴以致于有病，君子是不这样干的。倘因哀毁而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。”
孝子如果不是送葬及葬毕回家反哭，都不应戴着免在路上行走。在居丧期间，凡小功以上的亲属，除非虞祭、衬祭、练祭、大祥之祭，其他时间都不可洗头洗澡。居齐衰之丧，在下葬以后，别人来求见则予以接见，但不主动去求见别人。如果是为小功以下亲属服丧，既葬之后，求见别人是可以的。如果是为大功亲属服丧，求见别人也可以，但不能带着见面礼去。、只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥以后即服摇役。守丧一年的人，卒哭以后即服摇役。服丧九个月的人，下葬以后，即服摇役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡之后即服摇役。
曾申向曾子问道：“父母去世，孝子的哭声是否也有规定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？”

卒哭以后，就不可再称呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父亲要避