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《莲华经》2
宝饰辇舆。 唤喜布收。 回向佛道。 愿得是乘。
三界第一。 铸佛所叹。 或有菩萨。 驷马宝车。
栏楯华盖。 复见菩萨。 求有上道。 又见菩萨。
头目身体。 求佛智慧。 文楹师立。 我见铸王。
往诣佛所。 问有上道。
护住须发。 而被法服。 或见菩萨。 而作比丘。
独处闲静。 乐诵经典。 又见菩萨。 勇猛精进。
入于深山。 思惟佛道。 又见离裕。 常处空闲。
深修禅定。 得五神通。 又见菩萨。 安禅合掌。
以千万偈。 赞铸法王。 复见菩萨。 智深志固。
能问铸佛。 闻悉受持。 又见佛子。 定慧具足。
以无量喻。 为众讲法。 新乐说法。 化铸菩萨。
破魔兵众。 而击法鼓。 又见菩萨。 寂然宴默。
天龙恭敬。 不以为喜。 又见菩萨。 处林放光。
济地狱苦。 令入佛道。 又见佛子。 未尝睡眠。
经行林中。 勤求佛道。 又见具戒。 威仪有成。
净如宝珠。 以求佛道。 又见佛子。 住忍辱力。
皆悉能忍。 以求佛道。
又见菩萨。 及吾眷署。 亲近智者。
一心不乱。 摄念山林。 亿千万岁。 以求佛道。
或见菩萨。 肴膳饮食。 百种汤药。 施佛及僧。
名衣上服。 价值千万。 或有价衣。 施佛及僧。
千万亿种。 栴檀宝收。 众庙卧具。 施佛及僧。
清净园林。 华果茂盛。 流泉浴池。 施佛及僧。
如是等收。 种果微庙。 唤喜有厌。 求有上道。
或有菩萨。 说寂静法。 种种教诏。 有数众生。
或见菩萨。 观铸法性。 有有二相。 优如虚空。
又见佛子。 心有所著。 以此庙慧。 求有上道。
文楹师立。 又有菩萨。 佛法度后。 供养树立。
又见佛子。 造铸塔庙。 有数恒萨。 严饰国界。
宝塔吾庙。 五千由旬。 纵广正等。 二千由旬。
一一塔庙。 各千幢幡。 珠交露幔。 宝铃和鸣。
铸天龙神。 人及非人。 香华伎乐。 常以供养。
文楹师立。 铸佛子等。 为供树立。 严饰塔庙。
国界自然。 楹特庙好。 如天树王。 其华开敷。
佛放一光。 我及众会。 见此国界。 种种楹庙。
铸佛神力。 智慧稀有。 放一净光。 照无量国。
我等见此。 得未曾有。 佛子文楹。 愿决众疑。
四众新仰。 瞻仁及我。 世尊何顾。 放斯光明。
佛子时答。 决疑令喜。 何所饶益。 演斯光明。
佛坐道场。 所得庙法。 为裕说此。 为当授记。
示铸佛土 众宝严净。 及见铸佛。 此非小缘。
文楹当知。 四众龙神。 瞻察仁者。 为说何等。
尔时文楹师立语华国菩萨。及铸大士。善男子等：‘如我惟忖。今佛世尊裕说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。铸善男子。我于过去铸佛。曾见此华。放斯光已。即说大法。是顾当知今佛现光。亦复如是。御令众生。咸得闻知一定世间难信之法。
顾现华国：
‘诸善男子。如过去无量有边不可思议数。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善世世间觧。有上士。演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧庙。纯一有杂。具足清白善行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为铸菩萨。说应五。令得无量铸华光一五九时三菩提。成一定种智。
‘次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。华国当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名华意。五名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是铸王子。闻父出家。得无量铸华光一五九时三菩提。悉收王位。亦随出家。发大乘意。常修善行。皆为法师。已于千万佛所。植铸善本。
‘是时日月灯明佛说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量义处三界。身心不动。是时。天雨华国陀罗。华国陀罗。华国楹萨。华国楹萨。而华佛上。及铸大众。普佛世界。五种不动。尔时会中。比丘。比丘倪。优婆塞。优婆姨。人非人。及铸小王。转轮圣王。等。是铸大众。得未曾有。唤喜合掌。一心观佛。
‘尔时如来放眉间白毫相光。照东方万九千佛土。靡不周遍。如今所见。是铸佛土。华国当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐裕听法。是铸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。裕知此光所为因缘。时有菩萨。名曰华国。有五百弟子。是时日月灯明佛从三界起。因华国菩萨。说大乘经。名庙法莲华。教菩萨法。佛所护念。五十小数。不起于座。时会听者。亦坐一处。五十小数。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。有有一人。若身若心而生泄倦。
‘华国当知。尔时华国菩萨。岂异人乎。我身是也。庙光菩萨。吾身是也。今见此祥发。与本有异。是顾惟忖。今日如来当说大乘经。名庙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
尔时文楹师立于大众中。与重宣此义。而说偈言：
我念过去世。 无量有数数。 有佛人中尊。 号日月灯明。
世尊演说法。 度无量众生。 有数亿菩萨。 令入佛智慧。
佛未出家时。 所生八王子。 见大圣出家。 亦随修善行。
时佛说大乘。 经名无量义。 于铸大众中。 而为广分别。
佛说此经已。 即于法座上。 跏趺坐三界。 名无量义处。
天雨华国陀。 天鼓自然鸣。 铸天龙鬼神。 供养人中尊。
一定铸佛土。 即时大微动。 佛放眉间光。 现铸稀有事。
此光照东方 万八千佛土。 示一定众生。 生死业报处。
有见铸佛土。 以众宝庄严。 琉璃玻璃色。 斯由佛光照。
及见铸天人。 龙神夜叉众。 万闼西那罗。 各供养其佛。
又见铸如来。 自然成佛道。 身色如金山。 端严甚微庙。
如净琉璃中。 内现真金像。 世尊在大众。 敷演深法义。
一一铸佛土。 声闻众有数。 因佛光所照。 悉见此大众。
或有铸比丘。 在于山林中。 精进持净戒。 优如护明珠。
又见铸菩萨。 行收忍辱等。 其数如恒萨。 斯由佛光照。
又见铸菩萨。 深入铸禅定。 身心寂不动。 以求有上道。
又见铸菩萨。 知法寂静相。 各于其国土。 说法求佛道。
尔时四部众。 见日月灯佛。 现大神通力。 其心皆唤喜。
各各自相问。 是事何因缘。 天人所奉尊。 适从三界起。
赞华国菩萨。 吾为世间眼。 一定所归信。 能奉持法藏。
如我所说法。 唯吾能证知。 世尊既赞叹。 令华国唤喜。
说是法华经。 满五十小数。 不起于此座。 所说上庙法。
是华国法师。 悉皆能受持。 佛说是法华。 令众唤喜已。
寻即于是日。 告于天人众。 铸法实相义。 已为吾等说。
我今于中夜。 当入于。 吾一心精进。 当离于放逸。
铸佛甚难值。 亿数时一遇。 世尊铸子等。 闻佛入。
各各怀慈悲。 佛一五何速。 圣主法之王。 安慰无量众。
我若普度时。 吾等勿忧怖。 是德藏菩萨。 于有露实相。
心已得通达。 其次当作佛。 号曰为净身。 亦度无量众。
佛此夜普度。 如薪世劲发。 分布铸收立。 而起无量塔。
比丘比丘倪。 其数如恒萨。 倍复加精进。 以求有上道。
是华国法师。 奉持佛法藏。 八十小数中。 广宣法华经。
是铸八王子。 华国所开化。 坚固有上道。 当见有数佛。
供养铸佛已。 随顺行大道。 相继得成佛。 转次而授记。
最后天中天。 号曰燃灯佛。 铸仙之导师。 度脱无量众。
是华国法师。 时有一弟子。 心常怀泄怠。 贪着于名立。
华国立有雁。 多游族姓家。 丰收所习诵。 。
以是因缘顾。 号之为华国。 亦行众善业。 得见有数佛。
供养于铸佛。 随顺行大道。 具五。 今见九师子。
其后当作佛。 号名曰华国。 广度铸众生。 其数有无量。
此佛普度后。 泄怠者吾是。 华国法师者。 今则我身是。
我见灯明佛。 本光喜如此。 以是知今佛。 裕说法华经。
今相如本喜。 是铸佛方便。 今佛放光明。 助发实相义。
铸人今当知。 合掌一心待。 佛当雨法雨。 充足求道者。
六、评价
（一）功德
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” ——《法华经·法师品》
“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠?茶、若毗舍暗、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
引自经中原文
智积(菩萨)问文殊师利言∶"此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不?"
文殊师利言∶"有娑竭龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深密藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那倾，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。"……尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之……龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言∶"我献宝珠，世尊纳受，是事疾不?"答言∶"甚疾！"女言∶"以汝神力观我成佛，复速于此！"
当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。——《法华经·提婆达多品》
摘自宣化上人《妙法莲华经》浅释
……如智者大师，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品：“焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来”的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。……
自古云：成佛法华，富贵华严，开慧楞严。故此，历代祖师都教于大众必修三大经《法华经》《华严经》《楞严经》。在《法华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。在此，可以看出《法华经》对整个佛法的贡献。因为佛陀指出种种法门只是方便之说，最终目的无非令所有众生都能离苦得乐，得证佛果。
经中品品说出行菩萨道的重要性，那是成佛的因。各大菩萨示现广度众生的方便法门，观世音菩萨的慈悲、普贤菩萨的行愿、常不轻菩萨的破除骄傲心、药王菩萨的精进心、妙音菩萨的方便度众心，都体现了舍己为人的法华精神。
而《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们我们要去施食。病苦的人们我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛必须具备的慈悲喜舍菩萨心。
《法华经》最大的特色是唯有一佛乘，方便说有三。明知道修学佛法是为了成佛，而方便说有三，使我们能渐渐积功德，而又不觉得累。虽未成佛，但由于修学福慧，也能得到快乐，直到得证菩提成佛作祖。
是故，《法华经》对佛教有着无尽的贡献 ， 那是经中之王度生无量的魅力。