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《精神哲学》
- 概述
精神哲学分为：黑格尔精神哲学和柏拉图精神哲学
一、黑格尔精神哲学
伴随着黑格尔的逻辑观念和自然哲学，我们进入其体系的第三部分，即精神哲学或心灵哲学。精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为"精神哲学"讨论的是"人"。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够"思考自己"即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。
（一）简介
精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分。"精神哲学"讨论的是"人"的精神如何体现绝对理念。他的自然哲学讨论的是自然界如何体现绝对理念，因而，由于活跃于精神舞台上的主角人，所以，精神哲学人是的哲学。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够"思考自己"即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。既然人是一个自由的精神实体，因此人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述"绝对理念"通过自己的最高产物--人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。
（二）观点论证
黑格尔再次运用了他的辩证论证方法:这里的正题是主观精神，即探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题;反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥;合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。
黑格尔哲学用客观精神的概念，试图使道德、社会政治思想及其余体系联系为统一体。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如他在正义哲学中所表现的。然后，黑格尔试图通过辩证法来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利再到道德再到社会伦理。
按照黑格尔的思辨推演方法，绝对精神是主观精神与客观精神的统一。因此，黑格尔着重研究了艺术、宗教和哲学三种意识形态。他认为，艺术、宗教和哲学均以"绝对理念"为对象。艺术以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲学则以概念把握理念。"绝对理念"在哲学中最终认识了自己，达到了主观和客观、思维与存在的同一。
1、艺术
黑格尔对艺术、宗教和哲学的论述同样渗透着辩证发展的观点。在艺术哲学即美学中，黑格尔提出了一个著名的命题:美就是理念的感性显现。
从这个基本观点出发，黑格尔从理论上论证了艺术中的形式和内容、感性和理性的矛盾统一。然而，在他看来，艺术中的形式和内容、感性与理性的统一并非是一蹴而就的，而是在长期的艺术发展的历史中逐步实现的。按照这个想法，黑格尔把艺术发展史分为象征型、古典型和浪漫型三个阶段。
在象征型阶段，人类心灵力求把它所朦胧意识到的理念通过某种符号表现出来。比如，基督教以三角形符号来象征神的三位一体概念。显然，符号只是一种图解，并不是适合于理念的感性形象。
古典艺术型则体现了理念和感性形象的统一。比如，古希腊雕刻所表现的神，不像埃及、印象的神那样抽象，而是非常具体的，神总是作为一个具体的人表现出来的。但是，古典艺术也只是达到了自在的统一，它所描绘的人体形状毕竟是有限的，还不足以表达无限的理念。
在浪漫型的艺术里，无限的精神便利从有限的外在世界回到它自身，退回到内心世界。这样，它又把理念和感性形象的统一破坏了，在较高的阶段上到象征型艺术所没有克服的理念与现实的差异、对立。黑格尔认为，浪漫型艺术所不能解决的矛盾将由哲学来解决。黑格尔对艺术发展史的描述完全是从他的唯心主义体系的框子出发的，但是，他把艺术的发展看成是一种合理的过程，则是很有见地的。
在黑格尔看来，哲学也是一个合乎规律的发展过程。在黑格尔时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。与此相反，黑格尔认为，全部哲学史是一有必然性、有次序的进程。按照黑格尔的观点，哲学史乃是"思想自己发现自己的历史"。即，哲学史是绝对理念通过人的理性、概念而认识自己的过程，换句话说，也就是人类认识真理(绝对理念)的过程。黑格尔完全撇开社会物质生活的发展去探讨哲学自身的发展，把哲学史看作是纯粹精神的发展过程，显然，这是唯心主义的哲学史观。但是，在黑格尔的这个思想中也包含有一种合理的猜想:哲学史就是整个认识的历史。
在黑格尔看来，绝对理念从逻辑学出发，经过了自然哲学，达到精神哲学，并最后在哲学中回到了家，自己认识了自己，认识到自己的对方原来不过是自己，实现了思维与存在的绝对同一。
黑格尔认为，宗教高于艺术，是"绝对理念"认识自己的最高形式。宗教的特点在于以信仰、虔诚的态度，用表象的形式去显现绝对理念。比如，宗教里所讲的那个具有人格的"上帝"，就是绝对理念的表象式的显现。
黑格尔也把宗教理解为一个合理的发展过程，认为宗教经历了"自然宗教"(佛教)、"自由宗教"(希腊宗教)和"绝对宗教"(基督教)三个阶段。在黑格尔看来，基督教是宗教发展的高峰，表现出人性和神性的统一。
黑格尔又认为，哲学高于艺术和宗教。不论是艺术的感性形象，还是宗教的表象形式，均不是表现绝对理念的最完善的形象。这是因为，"绝对理念"本身是超感性的、普遍的、无限的精神。哲学的特点是用唯一适合于"绝对理念"的方式，即概念形式把握绝对理念。
4、历史
和他的真理观一样，黑格尔也把哲学史看作是一个由抽象到具体、由贫乏到丰富的过程。在他看来，在哲学史上最初出现的哲学系统，其内容总是比较抽象、比较贫乏的。后起的哲学系统一方面是对它以前的哲学系统的否定，同时也是对以往哲学思想的继承和提高，包括了以前一切哲学系统的根本原则，因此，在内容上必定更为具体、更为丰富。黑格尔指出:
那在时间上最晚出的哲学体系，乃是此前一切体系的成果，因而必定包括前此各体系的原则在内;所以一个真正名副其实的哲学体系，必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。
5、历史和逻辑统一原则
在哲学史的研究中，黑格尔还提出了历史的东西和逻辑的东西统一的原则。在他看来，这是因为哲学发展的过程和逻辑理念的推演过程都是同一个"绝对理念"的自身发展过程，因此，两者必然是同一的。历史上最初的哲学系统巴门尼德的存在论相应于逻辑学的开端范畴"存在"，赫拉克里特的哲学原则相应于逻辑学中的"变易"范畴，斯宾诺莎的哲学相应于逻辑学中的"实体"范畴，如此等等。不过，黑格尔也指出，历史的东西和逻辑的东西仍然是有区别的，不可能在次序上完全一致。撇开它的唯心主义形式，黑格尔提出的逻辑的东西和历史的东西统一的原则，实质上是一种科学的研究方法。
二、柏拉图精神哲学
我们大都知道柏拉图的精神恋爱，知道柏拉图的无性恋爱，却很少知道别的。比方说：柏拉图的灵魂论、认知论、辩证论、美学论等等。受老师苏格拉底的影响，柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上，而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。
（一）柏拉图生平
公元前427年，柏拉图出生于雅典附近的伊齐那岛的一个名门望族。柏拉图原名亚里斯多克勒斯,后因强壮的身躯和宽广的前额而改名为柏拉，这是其体育老师给他起的绰号。柏拉是在战争时期长大的，但他的家庭并未像其他许多家庭一样因战争而家道中落，因而，柏拉图从小受到了良好的教育，对音乐、绘画、文学都有广泛的涉猎，并取得了一定的成绩。大约20岁时，欲投身政治的柏拉图开始追随哲学家苏格拉底，并越来越倾心于他。柏拉图成为哲学家后的第一本著作就是对苏格拉底受审时的记录--《自辩辞》。柏拉图的一生经历了恩师被害、流亡他国、与统治者的纠纷，同时又见证了雅典的衰落、政治的暴动、城邦向帝国的转变，最终成为享有崇高声誉的哲学巨头。他的智慧和思想在人类文明史上绽放着耀眼的光芒。
（二）柏拉图与理念论
柏拉图的哲学世界博大精深，穷其毕生之力所钻研的理念论是他一切哲学的核心。这是他从巴门尼德的逻辑、毕达哥拉斯的数形玄学理论、赫拉克利特的热情及苏格拉底的人生哲学出发，创造出的一种具有极大诱惑力又能满足宗教情操的哲学。柏拉图认为，除了特殊的道德，还存在着一种一般的道德。这种一般的东西具有绝对性，永恒且不变，但当它们出现在空间与时间中时，就是以具体的、变动的、有生有灭的摹本形式发展。这就是理念。他认为只有理念才是真实的存在，因为它独立于事物和人们的认知之外，构成一个客观独立存在的理念世界。根据理念论的观点，世界的万事万物都存在着一个代表具有同类事物物“原形”，即“理念”。从客观上看，柏拉图的理念论有着许多错误，不够完美，但这在世界哲学史上却是一件惊天动地的事。它是第一次向共相认识发起的冲刺，并引发了此后两千多年来人们对共相与规律的研究与探讨，为推动人类对世界的认识做出了重大贡献。
（三）柏拉图与认知论
柏拉图有力地发展了世界可知论，这对自在自为的认知行为是一个极大的鼓励，从而使之达到了一个明确的高度，他认为知识是可以得到手。这是他为人类文明史做出的最大贡献。知识是不能够被有形的物体仿效的。凭借感觉得到的经验也不属于知识的范畴，因为它是可变的，且因人而异。真正的知识必须是绝对确实的，必须是固定的、永恒的、不变的绝对存在。只有依靠思维和推理才能获得真正的知识，这是因为只有依靠心灵的直观才能认识宇宙中的理念。
（四）柏拉图与灵魂论
柏拉图的灵魂论是基督教和后来西方宗教关于灵魂不死和灵魂升华的主体学说。柏拉图的灵魂论，以证实意识不朽为开端。他认为凡复合的事物皆会灭亡，而灵魂非复合性事物，因此不朽。
另一方面，凡自身运动由他物引起者不能永存，灵魂是自动的，所以永存。
这成为后代天主教典型例证。灵魂可分为三个层次：欲望、意志、思想。
衡量三者标准为：节制、勇气、智慧。
柏拉图灵魂不朽论的证明，主要在《斐多篇》和《斐德罗篇》，同时有的诉诸神话和经验。
（五）柏拉图与美学论
柏拉图的美学论是与时代不可分割的。这主要表现在以下两个方面：
一是哲学自身的演变。公元前6世纪，毕达哥拉斯提出了“美蕴藏于和谐和教形”。这以后经历了赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底，而到了柏拉图时代，美学已经从研究自然哲学向全方位的社会哲学扩展。
二是伯罗奔尼撒战争雅典的失利，使得艺术与现实紧密结合。柏拉图的美学论就是建立在这样的大背景之下的。柏拉图整体美学观念是鄙视大众艺术。他早年倾心于纯文学，对诗歌、戏剧极为青睐，由此他获得了很高的审美情趣。但当他成为一个独断的哲学家之后，艺术则成为他剔除的对象。他的政治乐园将这些他认为的“表象”一扫而光，剩下了他所谓的“属于心灵而非形体的美”。柏拉图的美学观深受其哲学思维影响，理念远远高于现实。而他的美学观则表现为贵族化的、武断的。
（六）柏拉图的故事
大哲学家柏拉图有一次就一件小事毫不留情的训斥了一个小男孩，因为这小男孩总在玩一个很愚蠢的游戏。小男孩不服气：“您为什么因为一点鸡毛蒜皮的小事谴责我？”“但是，你经常这样做就不是鸡毛蒜皮的小事了。”柏拉图回答说，“你会养成一个终生受害的坏习惯。”习惯的力量是巨大的，人一旦养成一个习惯，就会不自觉地在这个轨道上运行。如果是好习惯，则会终生受益；要是坏习惯，可能就会在不知不觉中害你一辈子。
三、古人理解
精神哲学一名，在现代常见，在宗教范围中，然与"神学"大异其趣。只有在印度室利阿罗频多的瑜伽学或"大全瑜伽"，多与相合。将其统摄入宗教是世俗误解，它与宗教有天渊之别。东西古今之文化主要只有三大系统:古希腊、罗马一系;印度一系;中国一系。近代西方哲学，皆从希、罗一系衍出。三者以印度一系宗教色彩极浓，希、罗次之，中国又次之。此一中国哲学，臻极也归到信仰，与宗教同，但没有宗教之迷信及甚虚伪、妄诞;然不是没有对宇宙人生最高真理之探索。当然，说到"神"，是从人之为圣人而再上推去的，曰:"圣而不可知之谓神"。因而此神不是希伯莱的创造天地的上帝。最高真理曰道，所以也称道学。《大易》"观"卦中说:"圣人以神道设教而天下服矣。"这句中的"神道"是一名词。以及《系传》中所谓"神而明之存乎其人"，"神而化之"，"显道、神德行"，此诸"神"字，在文法上皆是动词，不是名词，不是庙、堂、寺、观中人所敬拜的人格化之神或为其代表之偶像。讲蓍法:"显道、神德行，是故可与酬酢，可与神矣。"此末一神字也是指神化，所谓"助神化之功"。此外如说"非天下之至神，其孰能与于此"，"天生神物，圣人则之"，……在文法上皆是形容词。说"唯神也，故不疾而速，不行而至"，与上文"唯深也……唯几也"并举，此"神"字竟可说是助动词了。此外形容词也化为名词，如"阴阳不测之谓神"……等等。--附带说，《论语》、《孟子》、《周易》等，皆此学之基石，故引证之可较易了解。--当然，用现代眼光看，一位道学家决不是一宗教家或原教旨主义者，而精神哲学也不是唯灵论。这是治西学者所易忽略的。
1、如何理解
究竟"精神"二字，应当如何下定义呢?--这名词涵义极深广，是很难用一二语下定义的。道家甚讲精、、神三者，舍不谈，可知其为两者之合。苏子瞻之徒，曾讨论这问题，结论为"精出为动，神守为静，动静即精神"。这是就其外表说。通常语文中说花草滋长很有精神，或某人之行动很有精神，皆是形况语。则是指花草之鲜活，茂盛，或某人的身体强健，行动有力，言行相顾，能贯彻主旨……等等。克实言之，这皆是今之所谓生命力的表现，收摄在此一名词之内。而人，在生命之外，还有思想，即思维心，还有情感，即情感心或情命体。基本还有凡此所附丽的身体。但在最内中深处，还有一核心，通常称之曰心灵或性灵。是这些，哲学上乃统称之曰"精神"。但这还是就人生而说，它虽觉似是抽象，然是一真实体，在形而上学中，应当说精神是超乎宇宙为至上为不可思议又在宇宙内为最基本而可证会的一存在。研究这主题之学，方称精神哲学。这一核心，是万善万德具备的，譬如千丈大树，其发端初生，只是一极微细的种子，核心中之一基因，果壳中之仁。孔子千言万语解说人道中之"仁"，原亦取义于此。
孔学是心学，但不是今之心理学，就是精神哲学，自不待言。那一些研究还没有科学性的建立，未能成宗;而多涉及催眠术、巫术等，尚不能摄入精神哲学范围以内。至今东西方的精神哲学，虽容纳许多东西，然尚属纯洁，非如许多宗教之藏垢纳污。哲学是智慧之学，原始宗教是原始人类的智慧结晶，自然可以称之为哲学，也可以称为谓精神哲学;但是，精神哲学的后世发展更精致而已，并吸收了原始智慧。心学以质素而论，它远远高出宗教了。至今它也只能诉于知识分子，其势用又远不及凡夫所相依为命的宗教。而既成为哲学，它总是属理性的，虽摄理性，然又大于且超于理性。
何以现代可将此宋明儒学列入精神哲学一类呢?--因为二者内容大致相类，而宗旨颇同。在精神哲学中，普通总是以身与心对，中间还有一情命体。心则言情感心和思维心。在稍精深的瑜伽学中，还涉及其间之微妙生理体。论及人性，则分高等自性和低等自性。宋明儒学说为身、心、性、命之学，也是分别探讨，主旨或最后目的为"变化气质"。而精神哲学也着重"转化"。--两者皆着重身、心之修为，而"转化"是何等艰巨之事，儒者最有经验。如大程子之"见猎心喜"的著名故事。俗语所谓"江山易改，本性难移"，若是先天遗传，便无从更改，若是后天所习，则可改变，然是俗语所谓"摇篮所学，入墓方休"，近于顽梗不化了。然而困难不是弃置的理由，世间事没有不是经过困难而成就的，而自古至今，正不少人严肃地从事于此。先天之遗传，其间正不少瑰宝，待后天如何发现，贵重，珍惜。
联系中国的理学和印度的瑜伽，可以将二者融合，沟通。倘若真能将二者沟通呢，却也不是坏事。中外之人总是同其为人，而世间之真理虽多方面而总归是一，说起来必有可通之处。儒学修心，瑜伽亦修心，因而二学实无更大的分别。瑜伽它主要是通过"气"的调理修心，或调心，或制气，做那么许多功夫，分成了若干派别，如赫他瑜伽，罗遮瑜伽，孔荼里尼瑜伽等。重点在"能力"，分为左道，右道，一皆与中国道家的修为相近。