《黄老之学》2

八、黄老与其他学派

 

司马谈说道家"因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。"黄老道家对儒墨名法百家采取兼收并蓄、兼容并包的态度，不但丰富了自己的理论体系，也对其他学派产生了深远的影响。历史事实也说明，凡是采用黄老道家治国的时期，大多是文化繁荣、百家争鸣的时期。

1、和道家的关系

黄老道家是道家的两大分支之一。在战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。魏晋玄学崛起后，它的地位才被老庄派取代。而且它与老庄派关系非常密切。今本《道德经》就是老子原始思想和黄老思想共同融合的结果，即使是老庄派的代表作--《庄子》，也深深的打上了黄老思想的烙印，

2、和法家的关系

如果从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的。法家学派非常重视道的规律性，明晰了"道"与"理"的关系，对黄老思想有继承和发展。而他们重点阐述的所谓法术势，都是黄老道家首先提出来的。所以在许多方面都很相似，所以许多人认为，黄老道家和法家一样都是"君人南面之术"。但是，黄老道家坚持"道本清静、以道生法"的原则，和法家学派形成了鲜明的对照。所以重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因。

3、和儒家的关系

黄老道家对儒家等级思想和仁义礼治思想多有吸收，同时，黄老道家的大一统思想、刑德并用的思想，对儒家也有深刻的影响。因为纯用儒家会带来王莽式的灾难，所以以后的统治者大多都是"外儒内法"，或者是"外示儒家，内施黄老"。在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。

4、和杂家的关系

因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中，就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通而已，和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所不同。

九、黄老的代表人物

 

黄老之学代表人物众多略举如下:

黄帝先秦公认的黄老道家创始人。如儒家的创始人尧舜、墨家的创始人禹。

1、老子(前600年左右-前470年左右):公认的道家学派正式创始人，大约是春秋末期战国初期陈国人，代表作是《道德经》。

2、文子:老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。

3、田骈:战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称"天口骈"。主张"贵齐"、"顺道"、"明分"、"立公"，其著作已经佚失。

4、慎到(约公元前395~前315年):战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张"因循"、"尚法"和"重势"。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是:"贤智未足以服众，而势位足以诎者。"

5、宋钘(约公元前370年至前291年):宋国人，主张"崇俭"、"非斗"、"别宥"。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，仅存辑本。

6、尹文(约公元前360-前280年)，齐国人。反对诸侯间的兼并战争。认为"道"即是"气"，明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证。其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷，分《大道》上下两篇，上篇论述形名理论，下篇论述治国之道。

7、环渊:战国时思想家。楚国人。学黄老道德之术(一说环渊即关尹，与老聃同时)。曾讲学稷下，著有《蜎子》十三篇，早佚。

8、吕不韦(前292年-前235年)，中国战国时代卫国商人，后通过政治投机任秦相，成为战国后期著名政治家。并召集门客编撰《吕氏春秋》。

9、曹参(?一公元前190年):江苏沛县人，秦朝时曾担任沛县狱吏。公元前209年，跟随刘邦在沛县起兵反秦，刘邦称帝后，曹参被封为平阳侯。他在担任齐相的时候，从胶西盖公处接触到黄老道家思想，并应用于实际当中，使齐国经济很快得到恢复和发展。汉丞相萧何死后，曹参继任汉丞相，并遵照萧何所制定的政策治理国家。成就了"萧规曹随"的历史佳话。

10、刘安(前179年-前122年)，西汉沛郡丰(今江苏省丰县)人，刘邦之孙，当时被封为淮南王。是豆腐的发明者之一。汉武帝时因谋反之事自杀。曾招宾客共同撰写《淮南子》。

11、汲黯(?--公元前112年)西汉濮阳(今河南濮阳西南)人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。 为官清正，经常直谏犯颜。

汉代的萧何、曹参、陈平、吕后、司马季主、窦太后、汉景帝、汉文帝、安丘生、王生、黄生等等也是著名的黄老思想的信奉者。

十、黄老的代表作品

 

1、《道德经》:传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。有多个版本，最常见的是《道德经》通行本(王弼本)。另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子(甲、乙)》展示了早期《道德经》的不同文字风貌，备受当今多数学者的重视。

2、《黄老帛书》:1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德经》一起并称为黄老道家的两大经典。

3、《吕氏春秋》:是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言:"天下乃天下人之天下。"

4、《淮南子》:又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言:"古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也;法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。"

5、《太公》西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰:"《太公》237篇，《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。"班固注"吕望为周师尚父,本有道者 。"清沈钦韩说:"《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。"苏秦曾得《太公谋》八十一篇，从中悟出纵横术 。《太公》一书多佚，仅存《太公六韬》传世，即《太公兵法》。

其他作品由于篇幅所限略

十一、先秦的道家流派

 

我们习惯上把老庄作为道家的代名词，然就先秦道家来说，老庄而外，在当时还有一些其他著名的代表人物，他们以其不同的思想特征，形成道家中颇具个性的道家流派。可以说，先秦是道家大发展的时期，它人物众多，流派纷呈，蔚为大观，形成了与儒、墨相抗衡的显学，并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。经过齐国与魏国的大力发展，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的"黄老独盛压倒百家"的局面。黄老学在汉代的影响是非常广泛的。统治者集团信奉黄老之学，由是黄老思想全面运用于汉初政治，达到了"文景之治"的繁荣。从学术角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响;受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治，讨论国是。影响所及，如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后"好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术"。汉景帝则"以《黄子》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之"。黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。这些都为其后在民间继续发展奠定了根基。

老子而后，道家的发展进入了黄金时期，人物众多，流派纷呈。具体来说，到庄子成为道家发展的另一个高峰之间，有下列一些代表人物和流派:

1.杨朱，子华子学派，接近它嚣、魏牟的思想。有关杨朱的生平著作，已无法详知，一般认为是老子以后战国初期时发挥了老子的思想，成为杨朱学派的创立者。杨朱在战国时期的影响就很大。孟子曾对他的思想作过激烈的批评。孟子在世时，杨朱的思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。《孟子.滕文公》篇云:"杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。"孟子曾说当时的人们发表言论，不是拥护杨朱、就是拥护墨子，可见其影响。由于没有著述流传下来，要了解杨朱的思想全貌就比较困难，诸如《孟子》、《列子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等都记录下了杨朱的某些言行。继承杨朱思想的人中，有两个人可以一提，一是子华子，《吕氏春秋》一书中的《贵生》篇曾引录他的话，在《庄子》中也引录过子华子的话。另一是詹何。先秦两汉的著述中所引他的话，可见是从杨朱思想的发展而来。

2.宋钘、尹文学派。所谓宋尹学派是指以宋钘、尹文两人为代表的道家思想流派，关于宋、尹两人的情况今天已不能确知其详，也没有著作流传下来，他们略早于庄子，应与孟子同时。先秦时期的一些著述中曾记录了他们的某些言论，从中可以看出他们在当时有比较大的影响，并且就其思想的核心来看，着重发挥了老子学派中知足反战的思想，他们具有比较强烈的救世精神，与杨朱学派重自我的精神相反，是利他主义者。而他们的传承情况则无法知道了。

3.彭蒙、慎到、田骈。《庄子·天下篇》把这三个人列为一派，并指出他们的共同之点，实际上他们的思想也是承老子的学说发展而成。关于彭蒙与田骈，流传的资料很少，据说彭蒙是田骈的老师，但彭蒙的老师是谁，田骈又传给哪一个人，我们已无法知道。《吕氏春秋·执一》中曾记录田骈教齐王如何治国之事，很简单，就是以不治为治，即君无为，而臣有为。这一理念的具体内涵是:臣属能够勇敢、智慧地进谏，能死义尽忠;同时君主也要能修身养性知人善任和善听。值得注意的是慎到，他有《慎子》流布于世，并且从他的思想中的某些方面成为法家思想的重要来源，说明先秦诸子是在相互的批判吸收中共同成长的。

4.列子。列子与老庄并称，但就列子及其学派的思想而论，依然是承传老学而来。《庄子》一书中多次提到列子，只有《吕氏春秋》中说"列子贵虚"一句说出了他的基本倾向。他及其后学著有《列子》一书。

5.太公。道家怎样使人们能保守天下，怎样使人民不变乱的问题。能解决这问题才能为人谋国。因此从道家分出来的兵家、阴谋家便应运而起。《艺文志》道家书籍中有《太公》二百三十七篇，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，，《兵》八十五篇。梁阮孝绪《七录》有《太公阴谋》六卷，《太公兵书》六卷，这恐怕是《太公书》中《谋》与《兵》的残本 。

6.文子。道家北方系的三晋的一支有《文子》一书。过去普遍认为《文子》是伪书。八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》 。与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致，《文子》主要从《老子》的无为、尚虚、贵柔及主在人后的宗旨出发，推阐出一番道家的治世之道。 古本《文子》假托周平王与文子对话。学者认为，这不是无谓的设辞，文子是晋人，而且是史官出身，他的学术背景正以三晋的史学为背景， 这与我们对老子学术背景认识有一致处。

7.管仲。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结 。即稷下之学的管子学派 。

老子而后，除了上述所提各派以外，还有关尹、庚桑楚、接子、环渊等等，书简有缺，无法一一介绍，由此说老子学派的发展，到战国初期，确实蔚为大观，呈现繁荣景象。载籍所记，当时不少著名学者都学黄老之术，并不是夸大的 。

发展老子思想成为先秦道家的集大成者的当为庄子及其学派。司马迁说庄子"其要本归于老子之言"，即是说庄子是承老子的思想而来，但庄子及其学派又大大发展了老子的思想，成为道家中的一个高峰。庄子名周，生活于战国中期，他及其后学所形成的庄学学派的思想集中在《庄子》一书中。庄子学派与北方道家的三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派遥相呼应，是南方道家的代表。

于庄子同时或早的道家发展形成了一个新的流派，即是稷下黄老之学。它成为在先秦道家中形成的不同于庄子学派的另一类的道家流派。黄老之学到汉初进入了它的黄金时期。

黄老学派为道家黄帝之言与老学的合称。在春秋战国《 老子》的传授有两套传授系统， 即" 刑名法术系统和养生神仙系统"。

《黄帝书》为道家黄老学派典籍的总称，从黄帝书的主体性质而言，它仍然是道家的文献， 但它代表了道家学说思想的下行方向， 侧重於对现实生活( 治国用兵、养生方技) 的思考， 从而与刑名法术之学、方技术数有了结合， 体现了道家学说发展过程中， 兼收并蓄的开放心态。发展主要分为两大主题:技术发明和政治思想。现在就道家这两个承传系统的差异来看， 二者并不是截然对立的。《 淮南子·泰族》 载: " 故不言而信， 不施而仁，不怒而威， 是以天心动化者也; 施而仁， 言而信， 怒而威， 是以精诚感之者也; 施而不仁， 言而不信， 怒而不威， 是以外貌为之者也。故有道以统之， 法虽少， 足以化矣; 无道以行之， 法虽众， 足以乱矣。治身， 太上养神， 其次养形; 治国， 太上养化， 其次正法。 "养神、 养化为上， 养形、 正法为下。其上都以道的表现特点为宗旨， 清静无为， 克己去智， 逻辑的起点一致。刑名法术系统与养生神仙系统， 就目的指向上而言， 一治国， 一治身， 二者呈现的最高境界就是向道的回归， 所以本质上没有任何冲突。

先秦时期经过稷下道家的发展，黄老学著作甚多，仅据各种典籍记载的黄帝书就有《黄帝四经》(《经法》《十六经》《称》和《道原》)、《黄帝铭》六篇(存《金人铭》《巾几铭》两篇)、《坟》《归藏》《黄帝君臣》《杂黄帝》《力牧》《黄帝泰素》《黄帝说》《黄帝十六篇》《鬼容区》《盘盂篇》《黄帝杂子气》《黄帝五家历》《黄帝阴阳》《黄帝诸子论阴阳》《黄帝长柳占梦》《黄帝内经》《外经》《脉经》《泰始黄帝扁鹊俞木付方》《神农黄帝食禁》《天老杂子阴阳》《黄帝三王养阳方》《黄帝杂子步引》《黄帝岐伯按摩》《黄帝杂子19家方》《黄帝杂子芝菌》《难经》等等。稷下道家把黄老思想发展到涉及当时诸多学科领域。

然而在汉朝独尊儒术时期的班固并不喜欢，但又绕不过那个在汉初与儒家争雄占统治地位的"因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要"的黄老道家，在《汉书·艺文志》中他把黄帝书分散在了各家中，并把黄老之学从诸家学派第一，降到"可观者九家"中最后一名，仅在小说家之上，并把道家的另一支列在儒家之后位列第二。虽然黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点被称为杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。 。

十二、黄老之学的贵阳

 

古代学派的分衍，往往受地理因素的影响。上文所说的黄老、庄老两派，在其兴盛的时期乃是超越地域局限的，而在其萌生的时期却与地域有关。大致上看，两派的学说都是广泛流行于战国晚期的北方与南方，而黄老一系的北方道家色彩更为浓厚，庄老一系则相反。南北道家的思想歧异，应当是不少的，其中最能体现地域文化差异的分歧，应是南方道家主张贵阴，北方道家主张贵阳。

《文子·上德篇》说:阴害物，阳自屈。阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。……阳上而复下，故为万物主。不长有，故能终而复始。终而复始，故能长久。能长久，故为天下母。阳气畜而后能施，阴气积而后能化，未有不畜积而后能化者也，故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥;阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成;君不下臣，德化不行。故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。

《文子》一书之为道家著作是无可置疑的，而书中关于"圣人顺阳道"、"王公尚阳道则万物昌"的议论却使今人瞠目，这不是"道家贵阳"说又是什么呢?当然，书中也提到"阳不下阴，则万物不成"，意谓"尚阳道"与老子关于柔弱谦下的主张是并行不悖的，但道家著作之贵尚阳道至多是如此。关于《文子》一书的时代作者，学界尚无定论，有人根据《汉志》，承认《文子》中的"平王"为周平王;有人鉴于《文子》多战国词语，推断《文子》中的"平王"为楚平王，《文子》不会比齐愍王称东帝、秦昭王称西帝的时间早出很多。

在这情况下，《文子》指称"天王"便有了特殊的意义。"天王"是春秋战国时代北方人对周王的尊称，南方楚、吴、越诸国僭号称王，有与周朝对峙的意味，似不会尊称周天子为"天王"。竹简本《文子》称:

[辞曰:道者，先圣人之传]也。天王不[赍不□]……这段话显然是《文子》书中文子答平王之问时所说的，其中"天王"一句可能是文子所引的"辞"的文字，也可能是文子对"辞"的文字所作的解说和发挥。《文子》原本提到"天王"并以"经"、"传"对举，可证它是春秋以后北方人的作品，不会是南方楚、吴、越诸国人物的手笔。《文子》关于"圣人顺阳道"的主张只能是"北方道家贵阳"这一命题的例证，而与南方道家无关。

《文子》"贵阳"之说，可能是承袭《黄帝四经》。这部书的第二篇《十六经》有《姓争》一章，以"刑"、"德"对举，称"刑晦而德明，刑阴而德阳"，这一命题在当时重德轻刑的背景下，乃是"贵阳"之说的变相的提法。《经》又有《顺道》一章，主张"不阴谋";在另一章《行守》里，又有"阴谋不羊[祥]"的论断，这种反对"阴谋"的见解与"贵阳"的见解，无疑是相辅相成的。帛书《黄帝四经》有很多文字，分别见于《管子》、《鹖冠子》、《文子》、《韩非子》、《国语·越语下》、《战国策》、《史记》及《淮南子》等书，其中见于《管子》与《鹖冠子》者尤多，而见于《管子》的文字又略多于《鹖冠子》。《管子》的时代虽不能确定，但可肯定是齐人的作品。《鹖冠子》的作者虽传说为魏人，却与赵国名将庞暖有密切的关联，如书中《近迭》、《度万》、《王》、《兵政》、《学问》五篇的内容都是鹖冠子答庞子之问，《世贤》、《武灵王》两篇则是庞氏答赵王之问，可见《鹖冠子》与赵国文化的联系当更为密切。帛书《黄帝四经》的内容既与《管子》、《鹖冠子》两书较为接近，则推断其为北方道家的作品应是允恰的。又据《史记》，战国秦汉黄老之学的流行地域以齐、燕、赵、韩诸地为主，这也可支持《黄帝四经》之出于北方道家的论断。在这论断的前提下，帛书《黄帝四经》关于"不阴谋"及"刑阴而德阳"的主张，只能说是"北方道家贵阳"的命题的例证，而与南方道家无关。

战国时期南方道家的著作，以《庄子》、《范蠡》、《蜎子》、《鬻子》、《老莱子》、《长卢子》、《鹖冠子》等数种较为著名。上文已说明，鹖冠子其人虽有可能是魏人，但《鹖冠子》其书却有可能是出自战国晚期赵国庞暖后人之手，不能算是单纯的魏国道家作品。《蜎子》的作者即是《史记·孟子荀卿列传》所说的环渊，环渊虽是楚人，却成名于齐国稷下，有稷下先生的身份，则《蜎子》究竟应代表齐道家还是楚道家，尚是有待澄清的问题。至于《鬻子》、《老莱子》、《长卢子》在贵阴贵阳问题上有何意见，已不可考。这样，研究南方道家"贵阳"抑或"贵阴"的问题，不能不以《庄子》和《范蠡》为主要的材料。

《庄子·田子方》所引的一节老聃之言颇引人注目:"至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。"其说"至阴"出自天，"至阳"出自地，与古代天阳地阴的共识相抵触，颇令后人费解。郭象对这奇特的议论未作解释，成玄英《疏》则说:"肃肃，阴气寒也;赫赫，阳气热也;近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。"此种"阴中之阳"、"阳中之阴"的提法多是受《易传》的启发，用以解说《庄子》很勉强，而且《易传》以天为纯阳，地为纯阴 ，纯阴纯阳即为《庄子》所谓至阴至阳，与"阴中之阳"、"阳中之阴"的概念也不相同。在《易传》的体系里，"阴中之阳"、"阳中之阴"乃坎、离二卦之象，而坎、离在易卦当中素无"至阴"、"至阳"之称。看来，对《庄子》关于天生至阴、地生至阳的议论有必要重作解释。有趣的是，友人王博先生指出，此说与《老子》的"负阴抱阳"之说正好吻合。通行本《老子》第四十二章说:万物负阴而抱阳，冲气以为和。

帛书本此句残佚，甲本有"中气以为和"五字尚可辨识，乙本仅"以为和"三字可以识别。今据《淮南子·精神篇》及《文子·上德篇》所引《老子》之文，《老子》今本"负阴"应校为"背阴"，全句应为:万物背阴而抱阳，中气以为和。

将此句与上述《庄子》"至阴"、"至阳"的说法对照，可以看出"背阴"有"背负青天"的意蕴，意味天生至阴之气，在万物之上，故称"万物背阴"或"负阴";"抱阳"有"俯抱大地"之意，指地生至阳之气，在万物之下，故称"万物抱阳"。(笔者此解，是因听到友人王博的议论而生。)考察《庄子》对天地的议论，似承认天的重要性超过地的重要性，则辨明《庄子》确有天生阴气、地生阳气这一点，堪为老庄之学或南方道家"贵阴"之例。

《汉志》著录《范蠡》二篇，在《兵书略》，而兵家的权谋往往与道家的谋略相关联，如《汉志》有"出"、"入"之例，可证《范子》、《鹖冠子》的一些篇章既可入于兵家，又可入于道家。《国语·越语下》、《越绝书》及《吴越春秋》等书多载范蠡言论，富于道家特色，当是《范蠡》二篇的佚文，由此也可证明《范蠡》二篇兼有道家著作与兵书的性质。《越绝书》卷十三《外传枕中》说:

越王曰:"何谓道?何谓术?何谓末?何谓实?"范子对曰:"道者，天地先生，不知老;曲成万物，不名巧;故谓之道。道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。"

此节内容完全是根据《老子》而进行发挥，其中"道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地"几句，表明"阳"在宇宙发生系列中的地位在"阴"之下。这是彻底的"贵阴"说，由于《范蠡》一书的纂集者很可能是南方越人(据《史记·越世家》及《越绝书》，楚灭越之后，越国残余势力长期存在，越王子孙世代称君，在战国之末至西汉之初若有越人记述范蠡言论，当是很自然的事。)，因而此书"贵阴"当是南方道家"贵阴"的又一个例证。

以上关于南方道家"贵阴"的论述，已显示出《老子》思想也属于"贵阴"一派。《老子》所谓"万物负阴而抱阳"既与《庄子》所谓天生至阴、地生至阳的说法有相似之处，意谓阴在万物之上、阳在万物之下，则《老子》此说已有"贵阴"之意。大致上看，南北道家同祖于《老子》，而南方道家的"贵阴"说较之北方道家的"贵阳"说更近于《老子》的思想。这种远近的关系可由老子其人的籍贯而得到说明:老子为春秋晚期陈国人，陈文化发源于舜，属于华夏的周文化与中原文化系统 。陈国的地理位置靠近吴楚，终被楚国吞并，则陈、楚的文化交流定是由来已久。

这种贵阳贵阴的分歧，除有在朝在野的思想立场为其基础以外，可能还与南北的气候有关。在中国文化史上，"阴"素来意味着清凉或寒冷，"阳"则一直意味着炎热或温暖。上述"贵阳"和"贵阴"的分歧，同气候的炎寒有密切的联系。南方气候炎热，故南方道家以炎热为苦，以清凉为美，提倡"贵阴";北方气候寒凉，故北方道家喜好温暖，厌恶寒冷，提倡"贵阳"。世界上其他一些民族的好尚也多循由这样的规则，如印度气候以热带为主，故印度的宗教多以清凉之水象征痛苦的解脱;欧洲德、英诸国稍近于寒带，在这些国家盛行的基督新教便崇尚光明，提倡积极进取的生活态度。历数古代世界的侵略战争，南侵者多，北伐者少，如中国历史上的战争常是由北方势力统一南方，马其顿人的进军路线是由北向南，罗马人之征服迦太基人也是如此，此种态势与寒冷地域的居民尚动、炎热地域的居民尚静的倾向多少有些关联。从这普遍的情况来看，笔者断言南方道家"贵阴"、北方道家"贵阳"也是合乎情理的 。

十三、地位衰落

 

汉初推行"黄老之学"的文教政策，到了汉武帝时期，汉朝经过长时间的休养生息，经济上得到恢复和发展，政治上呈现安定局面，但是各家并存，思想混乱，无为而治不适应封建统治的需求。怀有远大目标的汉武帝想把汉初的无为政治转变为一种积极进取的政治，儒学强调"文事武备"，其积极进取的特点与汉武帝的愿望相切合，儒学顺应时代要求登上历史舞台。董仲舒首先提出统一思想，独尊儒术，汉武帝在"对贤良策"中赏识董仲舒，采纳了他的三大建议，成为汉代三大文教政策。