《苻子》

50. 概述

 

《苻子》前秦氐族人苻朗撰，是继淮南子之后又一部大型道家子书。原书亡佚，房融曾盛赞此书，现传有清代两个辑本，即马国翰《玉函山房辑佚书》辑本和严可均《全晋文》辑本。

 

一、简介

 

“苻坚的侄子苻朗则是一个散文家，作有《苻子》，其中有不少片断颇具文学意味。”（曹道衡《十六国文学》）如，《郑人逃暑》、《与狐谋皮》、《后羿射箭》、《郑人乘凉》、《海鳌与群蚁》、《关龙逢谏桀》、《齐景公好马》等。

有人谈到苻朗是一位深刻地接受过汉族文化薰陶的氐族贵族。苻朗本无意于仕宦，乃“不得已起而就官”。虽处一方要职，却“有若素士，耽玩经籍，手不释卷，每谈虚语玄，不觉日之将夕；登山涉水，不知老之将至。”（《晋书》）虽然如此，似乎并未荒嬉职守，故而“在任甚有称绩”。

也有人认为，如果再进一步联系苻朗的身世和其所处国势，史文印照，尚可以显示作为氐族贵族及亡国者的苻朗在“魏晋风度”之中的思想脉络。

名郎，字元达，他是前秦苻坚的从子兄官至员外散骑常侍，因夺权臣王国宝被杀。

 

二、作者

 

（谨案：道家祖黄老，盖三皇五帝之道也，变而为列御寇庄周，则杨朱之为我也，又变而房中术，而金丹，而符录，而斋醮，每降益下，而道家几乎熄矣。于是乎秦汉以来，未有著书象《道德经》者，其象《列子》《庄子》，仅有苻朗，苻朗者，秦苻坚之从兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著录，《路史》征引，皆取诸类书，非有旧本流传。盖亡于唐末。余从类书写出八十一事，省并复重，得五十事，定着一卷，备道家之一种。就中有云：至人之道也如镜，有明有照，有引有致。又云：为道者日损而月章，为名者日章而月损。又云：荆山不贵玉，鲛人不贵珠，又云：木生烛，烛盛而木枯，石生金，金曜而石流，三复其言，具有名理，本传称老庄之流，非过许也。嘉庆丁丑岁秋九月九日，严可均谨叙。）

 

 

 

《方外》

 

太公涓钓于隐溪，五十有六年矣，而未尝得一鱼。鲁连闻之，往而观其钓焉。太公涓跪石隐崖，不饵而钓，仰咏免金，及暮而释竿，其膝所处之崖皆若臼，其跗触崖若路。鲁连曰：“钓所本以在鱼，无鱼何钓？”太公曰：“不见康王父之钓邪？念蓬莱钓巨海，摧竿投纶，五百年矣，未尝得一鱼，方吾犹一朝耳”。（《御览》八百三十四，又九百三十五。）

 

 

《家策》

 

苻朗弃千钓之剑，抱朴子趋而进，以夫千金利剑，剖割之所存焉。苻子之书，大道之所居焉。何夫子弃大而存小乎？苻朗不应。（《书钞》一百一，又一百二十二，《御览》三百四十四。案，此抱朴子非葛洪也，葛洪与苻朗不相值。）

 

已下篇名阙

《杂篇》

 

黄帝将适昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖紫虬，御双乌、黄帝命方明避路，谓容成子曰：“吾将钓于一壑，栖于一丘。”（《御览》七十九）

黄帝谓其友无为子曰：我劳天下矣，疲于形役，请息驾于玄圃，子宜代之。无为子曰：“焉能弃我之逸，而为君之劳哉。”乃攀龙而俱去。（《御览》七十九）

尧以天下让巢父，巢父曰：“君之牧天下，亦犹予之牧孤犊。君牧天下，是各有其所牧矣。君焉用惴惴然以所牧而与之，余无用天下为也。”于是牵犊而去。（《艺文类聚》九十四）

许由谓尧曰：坐于华殿之上，面双阙之下，君之荣愿，亦已足矣夫。翘曰：“余坐于华殿之上，森然而松生于栋，余立于棂扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔嵬之冠蓬莱。虽背墉郭，无异乎回峦之萦昆仑，余安知其所以荣。（《御览》八十，又略见《书钞》十二。）

虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏。（《路史发挥》五，案《御览》八十一引苻子曰：“舜禅夏禹于洞庭之野。”路史有多出之句，文亦不同，未详所本。）

禹让天下于奇子，奇子曰：“君之佐舜劳矣，凿山川，通河汉，首无发，股无毛，故舜也以劳报子，我生而逸，不能为君子劳矣。”（《艺文类聚》十一，《御览》八十二，又四百二十四。）

务光自投于河，卢奴之伯以赤鲤送之。（《御览》九百三十六）

太伯将让其国于季历，谓其傅曰：“太王欲以一国之事而以嗣我，我其羞之，吾闻至人也。不君一世，而万世以之君，不贵一代，而万代以之贵，吾焉能贵乎一国，而贱乎万代哉。”（《艺文类聚》二十一，《御览》四百二十四。）

武王以天下让岐封子，岐封子曰：“敦勿勿然以天下为事，君往矣。”余不忍闻之。（《御览》四百二十四）

汉王闻宋胜子方牧羊于巨泽，鼓而歌南风之诗，使者进谓宋胜子曰：“汉王闻先生之贤，使使者致命于先生，而委国政焉。”宋胜子矍然而顾，谓使者曰：“是何言与？今汉王待四海之士，与十群之羊，其于职司也，奚以异乎？而大王废牧羊之任，委以四海之政，是错乱天位，倒置人伦，胜不愿为也。乃逃于阴山之阳。（《御览》八百三十三）

志存四海之外。（《书钞》十二）

尧舜之智，桀纣以为不智。尧舜以为智，恶知尧舜之非纣，桀纣之非尧舜乎？（《艺文类聚》二十一）

朔人有献燕昭王以大豕者，曰：“养奚若？”使曰：“豕也非大圊不居，非人便不珍，今年百二十矣，邦人谓之豕仙。”王乃命豕宰养六十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量，又命水官舟而量之，其重千钓，其群臣言于王曰：“是豕无用。”燕相谓王曰：“奚不飨之？”王乃命宰夫即膳之。豕既死，乃夕见梦于燕相曰：“造化劳我以豕形，食我以人秽，吾患其生久矣。今仗君之灵，而化吾生也。始得为鲁津之伯，而浮舟者食我以粳粮之珍，而欣君之惠，将报子焉，后燕相涉。（一作“游”）于鲁津，有赤龟奉璧（一作“衔夜光”原注一云“夜光珠”）而献之。（《艺文类聚》二十六，又九十六，《初学记》二十九，《白孔六帖》九十八，《御览》九百三，又九百三十一。）

心能善知人者如明镜，善自知者如蚌镜。镜以曜明，故鉴人；蚌以含珠，故内照。（《艺文类聚》七十，《御览》七百十七。）

齐景公好马，命善画者图而访之。殚百乘之价，期年而不得。像过实也。今使爱贤之君，考古籍以求其人，虽期百年，亦不可得也。（《艺文类聚》九十三，《御览》八百九十七。）

苻子观于龙门，有一鱼，奋鳞鼓髻而登乎龙门，而为龙。又一术士，凌波激流而不陷，挂铃行歌，飘浪于龙门，而终日栖迟而不化。苻子曰：“彼同功而事异，迹一而理二，夫何哉？无乃鱼以实应，而人以伪求乎。”（《艺文类聚》九十六）

东海有鳌焉，冠蓬莱而浮游于沧海。腾跃而上，则千云之峰，迈类于群岳，沈没而下，则隐天之丘，潜峤于重泉（一作“重川”。）有红一作氐蚁者，闻而悦之，与群蚁相邀乎海畔，欲观鳌之行焉。月馀日，鳌潜未出，群蚁将反，遇长风激浪，崇涛万仞，海中沸，地雷震，群蚁曰：“此将鳌之作也”。数日，风止雷默，海中隐沦如忌，其高概天，或游而西。”群蚁曰：“彼之冠山，何异我之载笠也？”消摇乎壤封之巅，归伏乎窟穴之下，此乃物我之失，自己而然，何用数百里劳形而观之乎。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十七。）

晋公子重耳奔齐，与五臣游乎大泽之中，见蜘蛛布其网，曳其绳，而执豸以食之。公子重耳乃抚仆之手，驻驷而观之。顾谓其臣咎犯曰：“此虫也，智之薄者矣，而犹役其智，布其网，曳其绳，而执豸以食之，况乎人之有智，而不能廓垂天之网，布络地之绳，以供方丈之御。是曾不如蜘蛛之智，孰不可谓之人乎？咎犯曰：“公子慎勿言也。若终行之，则有邦有嗣也。”（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十八。）

不安其昧，而人明也，是犹飞（《御览》一作“夕”）蛾去暗，赴灯而死（《御览》一作“亡”）者也。（《艺文类聚》九十七，《御览》八百七十，又九百五十一。）

楚之文子（《御览》作“交子”）鲁之周子，齐之狂子，三子相与居乎泰山之阳，处乎环堵之室，荜户（《御览》作“门”）不扇，盖茨不翳，而高（《御览》作“弦”）歌不辍。（宋本《初学记》十八，《御览》四百八十五。）

至人之道也如镜，有明有照，有引有致。（《初学记》二十五，《白孔六帖》十三。）

有驴仙者，享年五百岁，负乘而不辍，历（《御览》作“居”）无定主，大驿（《御览》作“周绕”）于天下，（《初学记》二十九，《白孔六帖》九十七，《御览》九百一。）

盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎。（《御览》三）

水生于石，未有居山（一作“居石”）而溺者；火生于木，未有抱树（一作“抱木”）而焦者。（《御览》五十一，又九百五十二。）

桀观炮烙于瑶台，谓关龙逢曰：“乐乎？”龙逢曰：“乐。”桀曰：“观刑曰乐，何无恻怛之心焉？”龙逢曰：“天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎。”桀曰：“听子谏。谏得，我改之；谏不得，我刑之。”龙逢曰：“臣尝观君之冕，非其冕也，而冕危石，君之履，非其履也，而履春冰，未有冠危石而不压，蹈春冰而不陷者也。”桀乃笑而应之曰：“是日亡则与俱亡，子知我之亡，而不自知亡乎？子且就炮烙之刑。我观子亡，子不知我亡，逢布武而趋，行歌曰：造化（一作“造物”）劳我以生，息（一作“休”）我以炮烙。去故涉新，我乐而人不知，乃赴火而死。（《御览》八十二，又二百八，四百七十五，六百四十七，六百八十六。）

鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓而议之，乃谓左丘明曰：“寡人欲以孔子为司徒，而授以鲁政焉，寡人将欲询诸三子。左丘明曰：“孔丘圣人与。夫圣人任政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎？”鲁侯曰：“吾子奚以知之。”丘明曰：“周人有爱裘而好珍羞，为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋其羞。”言未卒，狐相率逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢，何者？周人之谋失之矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘，与羊谋羞哉。于是鲁侯遂不与三桓谋，而召孔丘为司徒。（《御览》二百八，又六百九十四。）

秦穆公伐晋，及河，将劳师而醪，惟饮一钟，蹇叔曰：“一醪可投河而饮也。”穆公乃以一醪投河，三军醉矣。（《御览》二百八十一）

为道者日损而月章，为名者日章而月损。（《御览》四百三）

玄冥子谓由有子曰：“子有师乎？”由有子曰：“吾将以万物为师矣。”（《御览》四百四）

《春秋华林传》曰：“不知不言，其所以仁。”（《御览》四百十九）

惠子家穷饿，数日不举火，乃见梁王，王曰：“夏麦方熟，请割以与子，可乎？”惠子曰：“施来，方遇群川之水长，有一人溺流而下，呼施救之。施应曰：‘吾不善游，方将为子告急于东越之王，简其善游者以救子，可乎？’溺人曰：‘我得一瓢之力则活矣，子方告急于东越之王，简其善游者以救我，是不如求我于重渊之下，鱼龙之腹矣。’”（《御览》四百八十六）

郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。及至暮，反席于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身，其阴逾去，而其身逾湿，是巧于用昼，而拙于用夕，奚不处曜而辞阴，反林自露，此亦愚之至也。（《御览》四百九十九）

陶朱富者朱公丧其中子，邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞，捧头而笑。邻人曰：“闻有丧，将唁子致哀。”朱公曰：“生不致哀，死而唁，何邻人之不通？”（《御览》五百六十一）

有泽父者，冠葭芦之笠，纳口鹿之履，莎裳褐衣，缓步而去。（《书钞》一百二十九，《御览》六百九十三。）

晋之相者桓氏，世传于楚，善以道假乎财焉。常以其所不射而射之，患昼之不足以卒岁，故以夜而烛之。（《御览》七百四十五）

夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的，乃命羿曰：“子射之中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王谓传弥仁曰：“斯羿也，发无不中，而与之赏罚，则不中的者，何也？”传弥仁曰：“若羿也，喜焦之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人，皆不愧于羿矣。”夏王曰：“口人闻子之言，始得无欲之道。”（《御览》七百四十五）

荆山不贵玉，鲛人不贵珠。（《御览》八百五）

天虽廓矣，野人犹有罩翳之勤。（《御览》八百三十四）

颜子有疾，三日不食，人问之曰：“吾师食非丹不食，茹非芝不茹，故七百岁，子何不吮瑶以廷生，咀蕊以养龄也。”（《御览》八百四十九）

吾与玄朱观东海，释四马乎山，玄朱中路而亡马。苻子使人求之不获，使鬼索之而获。（《御览》八百九十七）

六合不可妄知，故良马在其中矣。请以六合之观观之也。（《御览》八百九十七）

魏文侯见宋陵子三仕不富，文侯曰：“何贫？”宋陵子曰：“臣见楚富者，牧羊九十九而愿百，尝访邑里故人，其邻人贫，有一羊，富者拜之曰：‘吾羊九十九，今君之一，盈我成百，则牧数足矣’。邻者与之，从此观之，焉知富者非贫，贫者非富也。”（《御览》九百二）

齐景公谓晏子曰：寡人既得宝千乘聚万驷矣，方欲珍悬黎会金玉，其得之邪奚若？晏婴曰：“臣闻琬琰之外有鸟焉，曰金翅，民谓为羽豪，其为鸟也。非龙肺不食，非凤血不饮，其食也常饥而不饱，其饮也常渴而弗充，生未几何？夭其天年而死，金玉之珍乃非为君之患也。”（《御览》九百二十七）

齐鲁争汶阳之田，鲁侯有忧色。鲁有隐者周丰往观焉，曰：“臣尝昼寝，愀然闻群虱之斗乎衣中，甘臣膏腴之肌，珍臣项膂之肤，相与树党争之，日夜不息，相杀者大半，虱父止之曰：‘我与尔庐不过缝，所冫食食不过容口，奚用窃争交战为哉？’群虱止。今君以七百里地为君之城，亦以足矣，而以汶阳数步之田，惑君之心，曾不如一虱之智，窃为君羞之。”鲁侯曰：“善”。（《御览》九百五十一）

木生烛，烛盛而木枯，石生金金，曜而石流。（《御览》九百五十二）

苻子登乎太山，下临千仞之渊，上荫百尺之松，萧萧然神王乎一丘矣，言不出乎耒，心不过乎俗人，其犹木大守脂。（《御览》作“守夜”误。）瓦难司晨矣。（《御览》九百五十三，又《书钞》一百三十五脂篇引末二语。）

赵之相者曰：“林氏有九子皆贤，国人美而称之，号曰九德之父，十德之门，赵王疾之，乃使择其果之繁者伐之，其父曰：‘果之茂者犹伐之，况其人乎？吾将以尔为累矣。去之则免。”乃携老持子，逃于白云之岩，终身不返，赵人思之。（《御览》九百六十四）

领人谓展禽曰：“鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？”禽曰：“春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂，秋霜降，百草零洛，吾不知其枯。”（《御览》九百九十四）

 

《郑人逃暑》

 

郑人有逃暑[1]于孤林[2]之下者，日流影移，而徙[3]衽[4]以[5]从阴。及[6]至[7]暮[8]，反席[9]于[10]树下。及月流影移，复徙衽以从[11]阴，而患露[12]之濡[13]于身。其阴逾[14]去[15]，而其身愈湿，是巧于用昼而拙于用夕矣。——《太平御览·人事部》

1.逃暑：避暑，搭凉

2.孤林：独立的一棵树

3.徙(xǐ)：移动

4.衽(rèn)：卧席

5.以：为了，目的是

6.及：等到

7.至：到

8.暮：黄昏

9.席：睡

10.于：在

11.从：跟从

12.露：露水

13.濡(rú)：沾湿

14.逾：(通假字,同:愈)同愈，更加

15.去：离开

16.患：苦于

17反：通”返“，返回。

18徙衽（xǐrén）：移动席子。徙，迁移。衽，席子

《郑人逃暑》讲述了郑人白天将席子移动到树阴下避暑，晚上由于月光下树的影子拉长了，郑人不是将席子铺在树下，而是和白天一样还移动到树阴里，离树干远了，其实已经毫无遮拦了，所以被露水湿身了。

这则故事主要细节就是晚上睡在树阴下，不但不能避暑，反而湿身。找好讽刺角度，分析因果关系。

这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们要随着事态的发展去解决问题所在，而不能只用老眼光，老办法去解决新问题，不然就会碰壁、受灾;客观世界在不断运动、发展、变化，我们也一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。郑人用避暑的办法去对待夜间的露水，当然不能达到预期的目的。用狭隘的经验去对待变化着的事物，必然会受到客观规律的惩罚。

这则寓言告诉人们，外界条件是不断变化的，我们一定要认识并适应这种发展变化，不能墨守成规。

郑国有个人在一棵树下乘凉，太阳在空中移动，树影也在地上移动，他也随着树荫挪动自己的卧席。到了黄昏，他又返回把卧席放到大树底下。月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身。树影越移越远了，他的身上也越沾越湿了。（这个方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。

五、短句翻译

日流影移，而徙衽以从阴：太阳在空中移动，树影也在地上移动，他也随着树荫挪动自己的卧席。及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身：月亮在空中移动，树影也在地上移动，他又随着树荫挪动自己的卧席，而苦于露水沾湿了全身是巧于用昼而拙于用夕矣：（这个方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相当笨拙了。

 

 

《与狐谋皮》

 

一、原文

周人有爱裘而好珍馐，欲为千金之裘，而与狐谋其皮;欲具少牢之珍，而与羊谋其馐。言未卒，狐相率逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢。何者?周人之谋失之矣!

 

二、解释

裘，皮衣。谋，商量。少牢，古代祭祀用的羊和猪称为少牢。羞，美味的肉。相率，一个接一个。

谋:商量。跟狐狸商量要剥它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。

三、译文

周国有个人喜好皮衣、讲究美食，想做价值千金的皮衣，就跟狐狸商量要它的皮;想做像祭祀的羊肉一样的美味佳肴，就跟羊商量要它的肉。话没说完，狐狸就一个接一个地逃进了重丘的山脚下，羊前呼后拥地躲进了深林之中。因此这个周人十年做不成一件皮衣，五年做不成一次宴席。为什么呢?周人的计谋错了!

 

四、启示

与狐谋皮是一个汉语成语，指跟狐狸商量要剥它的皮。比喻跟恶人商量要他放弃自己的利益，绝对办不到。后也作"与虎谋皮"。

 

 

《后羿射箭》

 

一、原文

夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰:"子射之，中，则赏子以万金之费;不中，则削子以千里之邑。"

羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。

夏王谓傅弥仁曰:"斯羿也，发无不中!而与之赏罚，, 则不中的者，何也?"傅弥仁曰:"若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。

二、译文

夏王让后羿射直径为一寸的一平方尺大小的兽皮做的箭靶，于是夏王命令他说:"你射这个靶，射中目标那么赏你一万两黄金;射不中目标，剥夺你拥有的封地。"后羿听了，顿时紧张起来，脸色一阵红一阵白，胸脯一起一伏，怎么也平静不下来。就这样，他拉开了弓，射出第一支箭，没有中。射出了第二支箭，又没有中。夏王问大臣弥仁:"这个后羿平时射箭是百发百中的，为什么今天连射两箭都脱靶了呢?"弥仁说:"后羿是被患得患失的情绪害了。大王定下的赏罚条件成了他的包袱，所以，他的表现很不正常。如果人们能够抛弃患得患失的情绪，把厚赏重罚置之度外，再加上刻苦训练，那么，普天下的人都不会比后羿差的。"

三、注释

1、羿(yì)-- 又称后羿，传说是夏王太康时东夷族首领，是著名的射箭手。方尺之皮--指用一尺见方的兽皮做的箭靶。

2、径寸之的(dì)--直径为一寸的靶心。

3、中(zhòng--动词，射中。

4、邑(yì)-- 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。这里指夏王分封给后羿的土地。

5、羿容无定色--后羿的面色红一阵白一阵，变化不定。

6、气战于胸中-------后羿担心失败，呼吸紧张局促。战，颤抖。

7、援--拉，引。

8、傅(fù)--保傅，古代官职。

9、斯--这个。

10、遗--抛弃，去除。

11、不愧于羿--不会比后羿的本领差。愧，惭愧

12、使:命令

13、去:除去

四、启示

不要因为患得患失的心态影响自己能力的发挥。也就是说不要为金钱名利之类的身外之物所累。做事要冷静，不要因为一句话而把事情搞砸。

 

 

《海鳌与群蚁》

 

一、原文

东海有鳌焉,冠蓬莱而浮游于沧海,腾越而上则干云,没而下潜于重泉。

有红蚁者闻而悦之,与群蚁相要乎海畔,欲观鳌焉.月余日,鳌潜未出.群蚁将反,遇长风激浪,崇涛万仞,海水沸,地雷震.群蚁曰：“此将鳌之作也。”

数日,风止雷默,海中隐如岳,其高槩（读音gai四声,原指古代量米麦时刮平斗斛[读音hu二声]的器具,引申为平、齐）天,或游而西.群蚁曰：“彼之冠山,何异我之戴粒,逍遥封壤之巅,归伏乎窟穴也.此乃物我之适,自己而然,我何用数百里劳形而观之乎?”

 

二、译文

东海有鳌,头顶（像）蓬莱山一样在大海里漫游,腾越跳起来就可以碰到云,淹没下潜就到极深的水底。

有种红蚂蚁听说了很高兴,众多蚂蚁相邀来到海边,想观看鳌.一个多月,鳌潜伏水底没有出来.众蚂蚁准备返回,遇见狂风激浪,巨浪有万仞（古长度单位）高,海水（仿佛）沸腾（了）,地底雷声震动.众蚂蚁说：“这说明鳌马上要动（出来）了。”

几天过后,风停了雷声也寂静了,海里隐约象座山,它高与天齐,向西游去.众蚂蚁说：“它头顶着山,跟我们顶着饭粒有什么不一样,逍遥自在地在小土包上,回家趴在蚁穴中.这就是万物在自然中自得其所,自然而然,我们何必跑几百里劳神来观看它呢?”
 

 

三、启示

鳌再大,放到宇宙中,又何其渺小啊.物我之适,自然而然吗!

 

 

《齐景公好马》

 

一、原文:

齐景公好马，命画工图而访之。殚百乘之价，期年而不得。象过实也。今使爱贤之君，考古籍以求其人，虽期百年，不可得也。

 

二、翻译

齐景公爱马，他叫画工按自己的想象画了一匹马，然后叫人按照画上的图样去买马。结果用去了几百匹马的价钱，还花了整整一年的时间，还是没有买到画上那样的马，因为画的那匹马脱离实际，天下根本就没有那样的马。如今假使有那么一位爱慕贤才的国君，要考查古代的历史资料，按照古代人的标准去求取贤人，那么，即使一百年也是无法得到贤人的。

 

三、注:

①齐景公:春秋时期齐国的国君，公元前五四七至四九0年在位。

②图而访之:图，动词，指画出马的图形。访之:查访像画上那样的马;之是代词，指画上那匹马。

③殚百乘之价:殚，尽;乘，古代用四匹马拉一辆车，称为一乘。百乘当有四百匹马。

④期年:周年，一整年。

⑤象过实:过，原指超过，这里指画的马脱离实际。

⑥贤:德才兼备的人。

⑦考古籍:根据古籍的记载，以古籍为标准。

 

四、启示:

我们不能只凭空想，不符合实际地去做事