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《佛学》 2
十一、佛学常识
（一）七佛：在燃灯佛之后到我们生存的这一劫世之间（过去庄严劫和现在贤劫之间）有七位著名的佛陀，都曾经教化无量。他们是：
1、毗婆尸佛（距今九十一劫）
2、尸弃佛（距今三十一劫）
3、毗舍婆佛（距今三十一劫）
4、拘留孙佛（现在贤劫中）
5、俱那含牟尼佛（现在贤劫中）
6、迦叶佛（现在贤劫中）
7、释迦牟尼佛。
（二）三身佛：
中为法身佛（显法所成的身）毗卢遮那佛
左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的身）卢舍那佛，
右为应身佛（佛原来的生身）释迦牟尼佛。
（三）三世佛：
竖三世佛：燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛。
横三世佛：药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
（四）佛祖十大弟子：
1：摩诃迦叶，苦行第一；
2：阿难陀，多闻第一；
3：舍利弗，智慧第一；
4：须菩提，解空第一；
5：富楼那，说法第一；
6：大目犍连，神通第一；
7：摩诃迦旃延，论义第一；
8：阿那律，天眼第一；
9：优婆离，持戒第一；
10：罗睺罗，密行第一。
（五）西天“四七”印度的二十八祖：
摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、
提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、
伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、
迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、
僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、
婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、
婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。
（六）东土“二三”中国的六位祖师：
1、达摩；2、慧可；3、僧璨；4、道信；5、弘忍；6、慧能。
自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。
（七）大乘与小乘
小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。
小乘佛法信仰罗汉，大乘佛法信仰菩萨，上乘佛法信仰佛陀。
罗汉利己不利人，菩萨利人不利己，佛的最高境界则是利人又利己。
从菩萨到佛的进级，只差最后一步，那就是度己。
十二、佛学大师
1、玄奘（602-664），今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎，汉族。唐代佛学家、翻译家，佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》；撰有《大唐西域记》。他慧根深长，十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下，足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西，他谦虚请教高僧大德。不过，他终于遗憾地发现：佛教流行中国几百年，却争论纷纭，迷惑久存，信徒也各执其辞，遂发誓往释迦牟尼的故乡去澄清问题。
2、惠能（638-713），唐代岭南新州（今广东新兴县）人。俗姓卢氏，佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场， 矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
3、印光（1861-1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊。陕西郃阳（今合阳）人。
印光大师早年遍参南北众多丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社，广弘法化。办灵岩山净土念佛道场，为末法十方伽蓝之表率。其文字般若，更度众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大坐，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，示现舍利无数。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，对中国近代佛教有极其深远的影响，圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界威望极高，弘一大师（李叔同）更是拜其为师并赞曰：“大德如印光法师者，三百年来，一人而已。”（《佛法修行止偏法要》序言）
4、太虚（1889-1947），原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，属牛，出生在清代光绪十五年十二月十八日，在上海玉佛寺示寂。太虚大师提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他尝说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充分说说明了人生佛教的这一特征，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实”（《即人成佛的真现实论》）。
5、巨赞（1908~1984），江阴澄江镇贯庄村人，俗名潘楚桐，法名传戒，后改名为巨赞，字定慧。他青年时代在上海大夏大学肄业后，曾任江阴金童桥小学校长，1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期，巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年服务团，在桂林主办《狮子吼》月刊，宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年，巨赞出席中国人民政治协商会议第一届全体会议和开国大典。建国后，他又参加筹组中国佛教协会，历任中国佛教协会副秘书长、副会长，主编《现代佛学》月刊，是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学研究，对气功和中医阴阳学说深有研究，著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等，是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国活动家。
十三、佛语摘要
（一）十修
一修人我不计较。
二修彼此不计较。
三修处事有礼貌。
四修见人要微笑。
五修吃亏不要紧。
六修待人要厚道。
七修内心无烦恼。
八修口中多说好。
九修所交皆君子。
十修大家成佛道。
（二）精气神
- 正确的观念：以无为有、以众为我、以团体为归依、以助人为乐。
- 忍辱的精神：苦行、持戒、其功德不如忍辱。
- 认错的勇气：有、不怪人批。无、不介意人批。认错是一种胸怀和美德。
- 勤奋的习惯：以勤补拙，执着成就人生。
- 人须有五德：仁、义、礼、智、信。
（三）大师说法
1、六祖坛经讲记
《五苦章句经》云：「一切壮无过心」，世出世间最为强壮有力的无过于心，「心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人」，说明心造六道轮回，「作形貌者，皆心所为」，这是讲相随心转，「能伏心为道者，其力最多」，这两句与《金刚经》「降伏其心」的意思相同，「吾与心斗，其劫无数。前佛后佛，只言传心，更无别法。在禅宗里，祖师大德为逗当机，有所谓「即心即佛，非心非佛」，「狗子无佛性，狗子有佛性」。
2、《心经》禅说智慧
这个"智慧"不同于世间的智慧，不同于小乘的智慧，也不是一般的菩萨的那种共同的智慧。五、 心无挂碍 以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃． "以无所得故"，正因为无所得，没有得到什么，那就是"菩提萨埵"，就是真正的觉悟，真正的菩萨。禅就是以智慧为本的，禅传了佛的心，而《心经》就是佛的心的流露，是佛心智慧的流露，就是佛的心。佛的心是真实的。
禅，是佛的心；觉悟的心，一颗觉性，我们这一颗清净的心，举凡每一个人，如果找到这颗清净的心，当下我们就是佛。泥佛不度水，真佛内里坐。
自心即佛名正信，心外取法名邪信。
佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。
所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
心是虚空，花开见佛，就是心花开，见一切相非相，即相离相，那就见佛，见到无相的佛、法身的佛、清静心。
3、大珠和尚顿悟入道要门论
若是有佛的智慧、有佛的定、有佛的戒，这就入诸佛位。前佛后佛。这个前佛后佛是指智慧心，前面的智慧心跟后面的智慧心，统统是同时，叫做前佛后佛，有明心见性就是佛，有智慧的人就是佛，所以前面的智慧心、后面的智慧心，因为是平等无相，当下都是同时。佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。
4、慧律法师之金玉良言
充满柔软心，感恩心之人，必可成就佛道。成佛道的要件是「柔软心」，柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。我们要忏悔我们的意业，此乃善恶的根，若真忏悔就要忏心，若心不起念，就不会去行恶业，所谓的善恶心都在你心的一念之间，若发菩提心，念念昼夜都是菩提心。执着心是业，分别心是业，是非心是业，起心动念无非是业。佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。
5、《大方广佛华严经》
这不是一尊佛的国土，一尊佛的国土是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛的报土娑婆世界，十方诸佛国土，无量无边诸佛剎土，「其中众生不可量」，无论是依报、是正报，不可思议，不可称量。佛是什么？佛讲十法界的因行，因行当然很多，非常复杂，第一个因素佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是缘觉心，阿罗汉是四谛心，天人是十善心，天比人高，十善还要加四无量心：慈悲喜舍，下面恶道，饿鬼道是贪心，畜生道是痴心，地狱道是瞋恚心。
6、净空老法师法语
（1）智慧人生
佛法教给我们"恒顺众生，随喜功德"，那个功德就是修行。佛菩萨是里面没有分别、执着，外面随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着。
诸佛菩萨，都是随喜的。随喜功德，什么叫随喜？你恒顺众生，随喜功德，那不是造业，那是功德。上随喜诸佛，下随喜根熟众生，这很难得，很不容易的！
你果然能够在一切事物当中，真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念、恒顺众生、随喜功德，那你这一生决定成佛！
（2）宽容与认识
人世纷争，为名利耳，修者之争，为境界不分，何以见得？盖因修行者证悟佛法真理境界之不同，见识不一，都视以为真，为最高之法理！佛法之广，穹及宇宙，天体之浩瀚，非一境界能得，故佛家有法无定法之说，修者皆回返者，路途所见，岂能视为终极，认识过程并无过错，以一代十，是为不前，抱一旨而窥全境只是偏见也！修心者证悟佛法，认识能及不同之境界，性空无所见，无后顾忧，为自觉，自度尚可，无慈悲可言！是为人心不去；
（3）万法皆空
经中说诸佛如来在十法界示现无间断，佛示现是普照法界，佛的智慧光明都照到了，佛是『常现不没』，随本愿力不住生死亦不住涅槃。人想见佛，佛即现三十二相八十种好的佛相，菩萨想见佛，佛即现大身，蚂蚁想见佛，佛即现一只大蚂蚁，佛在六道中所现的相千差万别。有前面四个有为法（心法、心所有法、色法、心不相应行法），才显示出无为法，一切有是幻有，因缘故有，因缘所生法，我说即是空，佛说万法皆空，缘生即空，皆无自性。
（四）感心灵品级，悟生命可贵
心灵四境：
最高境界为敬畏之心。
第二境慈悲之心。
第三境界感恩之心。
第四境界宽容之心。
释迦牟尼说，世间一切万物，“壮无过心”。我国古代文化中，儒家倡导“内圣外王”，道家强调“清静无为”，释家常言“四大皆空”，其实无不在强调以“修心”为本。北宋欧阳修说：“万事以心为本，未有心至而力不能者。”心灵是人类的思想、智慧和潜能的本源,想来人生的成长亦是心灵修炼的一个过程。
生活在一个又一个的七日里继续，无奈看着岁月渐行渐远，每个人都在不断经历着成长与老去。我们都曾有过在工作或情感的困惑，都曾经过岁月的纷扰，别人的故事自己的经历告诉我们一个真理，这一生不能没有遗憾，不可能没有失去，不会永远心想事成。人生苦短，光阴似水，生命中总会有许多烦恼和痛苦，并不会因你我的趋避而减少，可是，承受这些的心的耐受力，却能决定我们承受欢痛的程度。
心怀敬畏，对天地自然，对人生万物，如同一种信仰，如同一种虔诚，在人生岁月里恪守德诚信义，任风摧浪移不可动摇。为商讲诚信，对友献诚心，爱人守诚意，纵世风日下，我自岿然。作为个体存在，如果每个人都对自己身处社会中的规则、条律、伦理和公德拥有本能的敬畏，在商言信，在职言公，在群言理，这世界将是何等完美？做到这些，心灵又将是何等高贵？
有人说，一个社会的进步是慈悲心的进步。每一个社会都有弱者，弱肉强食由古至今，让自己怀有一颗慈悲之心，在力所能及的情况下尽可能地帮助他人，哪怕微不足道，也是生命价值的体现。生命的自始至终，逃不过孤独的两端，一个人一生成败，幸福痛苦，最终都要离去，带不走一样拥有的东西，而在这之间漫长又短暂的旅途中，该当心怀慈悲，被别人需要，更可以感受到生命价值所在。
前段日子新闻里报道儿子不让进家门，九旬老母死在走廊的惨剧，常有白发苍苍的老人找社区找民政部门投诉自己无人赡养......单位去年初也有这样的事，儿子和独居无经济来源的母亲争一万多元的征地赔付款，看着痛心。一个人连父母都不爱，他还会爱别人么？他还能为社会做什么呢？父母给了我们生命，这人间第一情该是孝，无孝怎懂知恩？不知恩怎懂爱？常怀感恩之心，方知人间真情永在；常怀感恩之心，才懂爱是天地大美。
第四境宽容:对人宽容，是一种心胸的广阔和大度；对己宽容，是懂得爱惜自己。这一生不会风平浪静，总有坎坷和波折，过往里，总会在有意无意中被什么人什么事伤害，总有些什么让我们在他年后不敢轻触那曾经的疼痛。
去年调到一个素闻喜欢制造矛盾的单位，没有谁是专负其责，带着责任心去做事，而仅凭听谁的不听谁的去做事，因这使班子风气极不好。一年多相处共事，能清楚感受到没有职业道德中该有的尊重，而是故意排挤，还影响工作落实。曾与友谈及，得到一些积极解决方法，但积郁难平，增加不少烦恼。
那天读文时，联想友的开导，心中有一些豁然，与其计较，不妨宽容。为何要先想着改变别人呢？不妨先做好自己的事，用工作业绩、大家信任来消弭那些无形阻碍和卑劣。做到宽容其实就是善待自己，耿耿于怀只能加深对自己的烦恼。
一生中，我们谁都不敢说自己从不会犯错伤害别人，也不可能从不为别人受伤，也许有些尚可挽救，有的却再无法弥补，一昧追讨怨责，无端让这一生总被过去的阴影笼罩，为什么要到生命最后一天才知生命的可贵？过好现在，活在当下才是最真的。
年华似水，白驹过隙，如果在生命中的每一天，我们都能注重提升心灵品级，尊重别人，珍爱自己，认真生活，以一颗平常心去正确对待人生中的成败得失、爱恨情仇，让狭窄的心胸变得宽阔如海，对遇到的每件事处之泰然、顺其自然，拿得起、放得下，这是怎样的一种安然？
人生不过百年，回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无情! 能于喧嚣中安然，于安然中修炼一种心的品性。让心如海，可以波澜壮阔，也可微风轻拂。这样的人生，一定是恬淡和从容的，心灵也一定是强大而高贵的。
（五）不执佛法
佛法自始至终，无非破执而已。一定要明白这个真谛、这个真理，这叫做佛法。
有执着就错了，没有执着就对了。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫，你还是有执着。
所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的。开口就错了，一动念头就错了。
一切不执着的时候，决定不动念，一动念就是执着、就是起心，所以经上常说：“开口便错，动念即乖。”
真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。
佛说一切法是因为你迷了才跟你说，你要是悟了，佛对你一句话都没得说，为什么？“开口便错，动念即乖”。一动念就是无明，一开口那就错了。
佛说法是对迷的人说的，悟的人还有什么话好说！
我们一天到晚都在这里搞无明，增长无明，诸位要觉悟！
我们天天都在搞妄想分别执着，都在搞这些，这怎么得了？
有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，我们看看现代这个时代的学佛人，岂不就是清凉大师所讲的应笑不笑、应喜不喜、应慈不慈、闻恶不改、闻善不乐。
佛给人信心、给人希望、给人欢喜、给人方便，不是给人迷信。
以无为有、空中生妙有。
先入世、后出世；先度生、后度死；先生活、后生死；先缩小、后扩大。
因果观念、（木渐）耻美德、容人雅量。
方便由多门、归元无二路。
人生三百岁、一日生五日。
有我相、有人相、有众生相、有寿者相。
无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
止恶即使扬善，止小恶而扬大善。
禅悦为食，弘法是家务、利生为事业，佛观一瓢水、八万四千命，放下皆自在。